Хиджаб

Хиджаб ( / ч ɪ dʒ ɑː б , ч ɪ dʒ æ б , ч ɪ dʒ . Æ б , ч ɛ dʒ ɑː б / ; [1] [2] [3] [4] арабский : حجاب , латинизированный :  ḥijāb , произносится  [ħɪˈdʒaːb] в общеупотребительном английском) - религиозная вуаль, которую носят мусульмане.женщины в присутствии любого мужчины за пределами их ближайших родственников, что обычно покрывает волосы, голову и грудь. Этот термин может относиться к любому покрытию волос, головы, лица или тела, которое носят мусульманские женщины, которое соответствует исламским стандартам скромности . Хиджаб может также относиться к изоляции женщин от мужчин в публичной сфере или может обозначать метафизическое измерение, например, относящееся к «завесе, отделяющей человека или мир от Бога». [5]

Мусульманские женщины в хиджабах

Для некоторых в Коране , хадисах и других классических арабских текстах термин khimār ( арабский : خِمار ) использовался для обозначения головного платка, а ijāb использовался для обозначения перегородки, занавеса или использовался в целом для исламских правил. скромности и одежды для женщин. [6] [7] [8] [9]

В своей традиционной форме его носят женщины, чтобы сохранить скромность и уединение от посторонних мужчин. Согласно Энциклопедии ислама и мусульманского мира , скромность в Коране касается как мужчин, так и женщин «взгляда, походки, одежды и гениталий». [10] Коран предписывает мусульманским женщинам и мужчинам одеваться скромно. [11] Некоторые исламские правовые системы определяют этот тип скромной одежды как закрывающую все, кроме лица и рук до запястий. [5] [12] Эти руководящие принципы можно найти в текстах хадисов и фикха, разработанных после откровения Корана, но, по мнению некоторых, они взяты из аятов ( аятов ), упоминающих хиджаб в Коране. [10] Некоторые считают, что сам Коран не требует, чтобы женщины носили хиджаб. [13] [14]

В Коране термин хиджаб относится к перегородке или занавеске в буквальном или метафорическом смысле. Стих, в котором это слово используется буквально, обычно понимается как завеса, отделяющая посетителей в дом Мухаммеда от жилища его жен. Это привело некоторых к утверждению, что предписание Корана носить хиджаб относилось к женам Мухаммеда, а не к женщинам в целом. [15] [16]

Закон Саудовской Аравии не требует ношения хиджаба в общественных местах . [17] [18] [19] [20] [21] Это требуется по закону в Иране и Ачехе, Индонезия . Другие страны, как в Европе, так и в мусульманском мире , приняли законы, запрещающие некоторые или все виды хиджаба в общественных местах или в определенных местах. Женщины в разных частях света также испытали неофициальное давление с целью носить или не носить хиджаб.

Коран

Коран предписывает как мужчинам-мусульманам, так и женщинам одеваться скромно, но существуют разногласия по поводу того, как следует интерпретировать эти инструкции. В стихах, касающихся одежды, используются термины химар (головной убор ) и джилбаб (платье или плащ), а не хиджаб . [7] Из более чем 6000 стихов Корана около полудюжины конкретно относятся к тому, как женщина должна одеваться или ходить в общественных местах. [22]

Самый ясный стих о требовании скромной одежды - это сура 24:31 , в которой женщинам говорится, чтобы они охраняли свои интимные части и натягивали свой химар на грудь. [23] [24]

И скажите верующим женщинам, чтобы они опускали взгляд и охраняли интимные места; что они не должны демонстрировать свою красоту и украшения, за исключением того, что (должно обычно) из них проявляться; чтобы они натягивали свой химар на грудь и не демонстрировали свою красоту, кроме как своему мужу, своим отцам, отцам своих мужей, своим сыновьям, сыновьям своих мужей, своим братьям или сыновьям своих братьев, или сыновьям своих сестер, или своим женщины или рабы, которыми владеют их правые руки, или слуги-мужчины, лишенные физических потребностей, или маленькие дети, не имеющие чувства стыда перед сексом; и чтобы они не ударяли ногами, чтобы привлечь внимание к своим скрытым украшениям.

-  Коран  24:31

В суре 33:59 Мухаммаду велено просить членов своей семьи и других мусульманских женщин носить верхнюю одежду, когда они выходят на улицу, чтобы их не беспокоили: [24]

О Пророк! Уговорите своих жен, дочерей и жен истинно верующих, чтобы они накинули на себя верхнюю одежду (находясь за границей): это наиболее удобно, чтобы их можно было отличить и не беспокоить.

-  Коран  33:59

Исламские комментаторы в целом соглашаются, что этот стих относится к сексуальным домогательствам в отношении женщин Медины . Это также относится к свободной женщине, о которой Табари цитирует Ибн Аббаса . Ибн Касир утверждает, что джилбаб отличает свободных мусульманских женщин от женщин из Джахилийи , поэтому другие мужчины знают, что они свободные женщины, а не рабыни или шлюхи, указывая, что прикрытие не распространяется на немусульман. Он цитирует Суфьяна аль-Саури, комментирующего, что, хотя это может рассматриваться как разрешение смотреть на немусульманских женщин, которые украшают себя, это запрещено во избежание похоти. Аль-Куртуби соглашается с Табари в том, что этот аят предназначен для тех, кто свободен. Он сообщает, что правильное мнение состоит в том, что джилбаб покрывает все тело. Он также цитирует Сахаба, говоря, что это не больше, чем рида (шаль или плед , покрывающий верхнюю часть тела). Он также сообщает о взглядах меньшинства, которые рассматривают никаб или головной убор как джилбаб. Ибн Араби считал, что чрезмерное прикрытие сделает невозможным узнавание женщины, о чем упоминается в аяте, хотя и Куртуби, и Табари соглашаются, что слово «узнавание» означает различение свободных женщин. [25]

Некоторые ученые, такие как Ибн Хайян , Ибн Хазм и Мухаммад Насируддин аль-Албани, подвергли сомнению общее объяснение аята. Хайян считал, что «верующие женщины» относятся как к свободным женщинам, так и к рабам, поскольку последние должны более легко возбудить похоть, и их исключение четко не указано. Хазм тоже считал, что это распространяется на мусульманских рабов, поскольку это нарушит закон о недопустимости приставания к рабыне или прелюбодеяния с ней, как со свободной женщиной. Он заявил, что все, что не приписывается Мухаммеду, следует игнорировать. [26]

Слово хиджаб в Коране относится не к женской одежде, а к пространственной перегородке или занавеске. [7] Иногда это слово используется буквально, как в стихе, который относится к ширме, отделяющей жен Мухаммеда от посетителей его дома (33:53), в то время как в других случаях это слово обозначает разделение между божеством и смертными (42:51) ), беззаконников и праведников (7:46, 41: 5), верующих и неверующих (17:45), и свет от тьмы (38:32). [7]

Интерпретацию хиджаба как разделения можно разделить на три типа: визуальный барьер, физический барьер и этический барьер. Визуальный барьер (например, между семьей Мухаммеда и окружающей общиной) служит для того, чтобы скрыть от глаз что-то, что делает акцент на символической границе. Физический барьер используется для создания пространства, обеспечивающего комфорт и уединение для отдельных лиц, например, для элитных женщин. Этический барьер, такой как выражение чистоты сердца по отношению к женам Мухаммеда и мусульманским мужчинам, которые их посещают, делает что-то запрещенным. [22]

Хадис

Марокканские девушки в хиджабе

Источники хадисов определяют детали хиджаба (исламские правила одежды) для мужчин и женщин, толкование коранических стихов, переданных сахабами , и являются основным источником, который мусульманские правоведы использовали для вывода своих постановлений. [27] [28] [29]

  • Рассказывает Умм Салама Хинд бинт Аби Умайя , Уммул Му'минин: «Когда был ниспослан аят« Что они должны накинуть верхнюю одежду себе на грудь », женщины Ансара вышли, как будто у них над головами свисали вороны, надевая верхняя одежда ". 32: 4090 . Абу Дауд назвал этот хадис достоверным.
  • Рассказывает Сафия бинт Шайба : «Аиша говорила:« Когда (стих): «Они должны натянуть свои вуали (химар) на грудь (джуйюб») », было показано, (дамы) разрезали свои поясные простыни по краям и покрывали себя (араб. فَاخْتَمَرْنَ , букв.  «надеть хиджаб») отрезанными кусками »». Сахих аль-Бухари , 6: 60: 282 , 32: 4091 . Этот хадис часто переводится как «... и покрывали свои головы и лица отрезанными кусками ткани» [30], поскольку арабское слово, используемое в тексте (арабское: فَاخْتَمَرْنَ ), могло включать или исключать лицо, и было ихтилаф от того, далеко ли закрывать лицоḍ , или обязательно. Самым известным шархом , или объяснением Сахиха Бухари, является « Фат аль-Бари», в котором говорится, что это включало лицо.
  • Яхья рассказал мне от Малика от Мухаммада ибн Зайда ибн Кунфуда, что его мать спросила Умм Саламу, жену Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Какую одежду может носить женщина во время молитвы?» Она сказала: «Она может молиться в химаре (головном платке) и дири» (арабский: الدِّرْعِ , букв.  «Щит, арматура», перевод:  «женская одежда» ), который простирается вниз и покрывает верхнюю часть ее ног. " Муватта Имам Малик книга 8 хадис 37.
  • Айша передала, что Посланник Аллаха сказал: « Салат (молитва) женщины, достигшей возраста менструации, не принимается без химара». Джами ат-Тирмизи 377.

Сунниты

Женщины в тудонге ( малайский термин для обозначения хиджаба) в Брунее

Традиционно четыре основные суннитские школы мысли ( ханафитская , шафиитская , малики и ханбали ) единодушно придерживаются мнения, что это обязательно для всего тела женщины (см. Аурах ), за исключением ее рук и лица (и ног согласно ханафитам). ) укрываться во время молитвы и в присутствии людей противоположного пола, кроме близких членов семьи (на которых запрещено жениться - см. махрам ). [31] [32] [33] Согласно ханафитам и другим ученым, эти требования распространяются и на немусульманских женщин из опасения, что они могут описать ее физические особенности посторонним мужчинам. [34]

Мужчины должны покрывать от пупка до колен, хотя школы различаются по тому, включает ли это покрытие пупка и колен или только то, что находится между ними. [35] [36] [37] [38]

Женщинам рекомендуется носить одежду, не облегающую тело, например, скромные формы западной одежды (длинные рубашки и юбки) или более традиционный джилбаб , свободный халат с высоким воротом, закрывающий руки и ноги. Химар или shaylah , шарф или капот , который охватывает все , но лицо, также носить в самых разных стилях.

Некоторые салафитские ученые, такие как Мухаммад ибн аль Усеймин, считают, что закрытие рук и лица для всех взрослых женщин является обязательным. [39]

Шииты

Современные мусульманские ученые считают, что в исламском праве обязательно, чтобы женщины соблюдали правила хиджаба (как указано в их соответствующих школах). К ним относятся шиитка Марджа (Великий аятолла ) иранского происхождения Али аль-Систани ; [40] Постоянный суннитский комитет по исламским исследованиям и изданию фетв в Саудовской Аравии; [41] и другие. [42] Практически во всех мусульманских культурах девушкам не обязательно носить хиджаб.

Бахрейнские женщины в хиджабе

Основные и наиболее важные сборники шиитских хадисов, такие как Нахдж аль-Балага и Китаб аль-Кафи, по большей части не содержат никаких подробностей относительно требований к хиджабу, однако в цитате из Ман Ла Яхдуруху аль-Факих Муса аль-Кадхим когда его спрашивает его брат, ссылается исключительно на требования к хиджабу для женщин во время намаза (молитвы), заявляя: «Она покрывает им свое тело и голову, затем молится. И если ее ноги выступают снизу, и у нее нет средств предотвратить что нет никакого вреда ". [43]

Разнообразный

Наедине и в присутствии близких родственников ( махрамов ) правила одевания расслабляются. Однако в присутствии мужа большинство ученых подчеркивают важность взаимной свободы и удовольствия мужа и жены. [44]

Традиционные ученые расходились во мнениях относительно покрытия рук и лица. Большинство придерживалось мнения, что лицо и руки не являются частью их наготы . Некоторые придерживались мнения, что закрывать лицо рекомендуется, если красота женщины настолько велика, что отвлекает и вызывает искушение или общественную рознь . [45]

Индонезийские девушки в мечети Истикляль в Джакарте

Коранисты

Коранисты - мусульмане, которые рассматривают Коран как основной источник религиозных предписаний. К числу предварительных условий, которые предоставляют коранисты, относятся следующие аяты:

О жены пророка! Вы не похожи на других женщин; если вы хотите быть праведным, не будьте слишком мягкими, чтобы вселить надежду в тех, в чьих сердцах есть болезнь; и говорите в понятной манере. И оставайтесь в своих домах и не устраивайте ослепительных зрелищ, подобных тем, что были в прежние времена невежества, и возносите молитвы и платите закят; и повиноваться Богу и Его посланнику; о люди из дома (Пророка)! Бог хочет удалить с вас нечистоту и сделать вас чистыми и чистыми.

-  Коран  33: 32-33

О верующие! Не входите в дома пророка, за исключением тех случаев, когда вам разрешено есть, а его готовность не ожидается, но когда вас пригласят, войдите, а когда вы поели, разойдитесь и не задерживайтесь в разговоре; это беспокоит пророка, и он стесняется вас, но Бог не стесняется говорить правду; и когда вы просите у них [жен Пророка] что-нибудь, просите их из-за занавески (хиджаба), это чище для ваших сердец и их сердец; и тебе не разрешено причинять боль посланнику или жениться на его женах после него; поистине, это огромное чудовище в глазах Бога. [46]

-  Коран  33:53

Тем не менее, поскольку Коранизму в целом не хватает сформулированной и скоординированной основы, приверженцы его вероучения в целом не имеют единодушного согласия по поводу того, как применяются аяты Корана, что некоторые ориентированные на Коран женщины мусульманки соблюдают хиджаб, а другие нет. Рания , жена короля Иордании, однажды применила ориентированный на Коран подход к вопросу о том, почему она не соблюдает хиджаб, хотя она никогда не называла себя коранистом . [47]

Альтернативные виды

Наряду с библейскими аргументами, Лейла Ахмед утверждает, что покрытие головы не должно рассматриваться как обязательное в исламе, потому что покрывало появилось еще до появления Корана. Головной убор был введен в Аравию задолго до Мухаммеда, в основном благодаря арабским контактам с Сирией и Ираном, где хиджаб был признаком социального статуса. В конце концов, только женщина, которой не нужно работать в поле, могла позволить себе оставаться уединенной и скрытой. [15] [48]

Среди аргументов Ахмеда есть то, что, хотя некоторые аяты Корана предписывают женщинам в целом «натягивать на себя джилбабы (верхнюю одежду или плащ), чтобы их признали верующими и чтобы им не причинили вреда» [ Коран  33: 58–59 ] и «охраняйте свои интимные части ... и накидывайте химар на их груди [в присутствии посторонних мужчин]» [ Коран  24:31 ], они призывают к скромности. Слово химар относится к куску ткани, покрывающей голову, или к платку. [49] Хотя термин «хиджаб» изначально был всем, что использовалось для сокрытия, [50] он стал использоваться для обозначения скрывающей одежды, которую женщины носят вне дома, в частности, головного платка или химара. [51]

По мнению по крайней мере трех авторов ( Карен Армстронг , Реза Аслан и Лейла Ахмед), положения о хиджабе изначально предназначались только для жен Мухаммеда и предназначались для сохранения их неприкосновенности. Это произошло потому, что Мухаммед вел все религиозные и общественные дела в мечети, примыкающей к его дому:

Афганские военные и полицейские в хиджабах в Кандагаре

Люди постоянно входили и выходили из этого комплекса в любое время дня. Когда делегации из других племен приходили поговорить с Пророком Мухаммедом, они ставили свои палатки на несколько дней в открытом дворе, всего в нескольких футах от квартир, в которых спали жены Пророка Мухаммеда. И новые эмигранты, которые прибывали в Ятриб , часто оставались в стенах мечети, пока не могли найти подходящее жилье. [15]

По словам Ахмеда:

Устанавливая уединение, Пророк Мухаммед создавал дистанцию ​​между своими женами и этой многолюдной общиной на их пороге. [16]

Они утверждают, что термин дарабат аль-хиджаб («снятие чадры») использовался как синоним и взаимозаменяемо с «стать женой Пророка Мухаммеда», и что при жизни Мухаммеда ни одна другая мусульманка не носила хиджаб. Аслан предполагает, что мусульманские женщины начали носить хиджаб, чтобы подражать женам Мухаммеда, которые в исламе почитаются как «матери верующих» [15], и заявляет, что «в мусульманской общине не было традиции ношения чадры примерно до 627 г. н.э. ». [15] [16]

Другая интерпретация, отличная от традиционной, гласит, что вуаль необязательна для слепых и мужчин, лишенных физического желания (т. Е. Асексуалов и гипосексуалов ). [52] [53] [54]

Некоторые ученые думают, что эти современные взгляды и аргументы, однако, противоречат источникам хадисов, классическим ученым, источникам экзегезы, историческому консенсусу и интерпретациям соратников (таких как Аиша и Абдулла ибн Масуд ).

Многие мусульмане-традиционалисты отвергают современные взгляды, однако некоторые мусульманские ученые-традиционалисты принимают современные взгляды и аргументы, поскольку эти источники хадисов не являются сахихом, и иджма больше не будет применима, если это будет утверждаться учеными (даже если это утверждает только один ученый). ). Известными примерами традиционных мусульманских ученых, которые принимают эти современные взгляды, является индонезийский ученый Буя Хамка .

Мусульманки на севере Нигерии носят хиджабы

Стили и практика ношения хиджаба сильно различаются по всему миру.

Опрос общественного мнения, проведенный в 2014 году Институтом социальных исследований Мичиганского университета, спросил жителей семи стран с мусульманским большинством (Египет, Ирак, Ливан, Тунис, Турция, Пакистан и Саудовская Аравия), какой стиль женской одежды они считают наиболее предпочтительным. уместно в общественных местах. [55] Исследование показало, что головной платок (в его плотно или свободно прилегающей форме) выбирали большинство респондентов в Египте, Ираке, Тунисе и Турции. [55] В Саудовской Аравии 63% отдали предпочтение вуали из никаба ; в Пакистане никаб , длинный халат из чадры и головной платок получили около трети голосов каждый; в то время как в Ливане половина респондентов в выборке (в которую вошли христиане и друзы) отказались от головного убора. [55] [56] Опрос не выявил «существенной разницы» в предпочтениях опрошенных мужчин и женщин, за исключением Пакистана, где больше мужчин отдают предпочтение консервативной женской одежде. [56] Однако женщины более решительно поддерживают право женщин выбирать, как одеваться. [56] Люди с университетским образованием менее консервативны в своем выборе, чем те, у кого его нет, и больше поддерживают право женщин определять свой стиль одежды, за исключением Саудовской Аравии. [56]

Эмине Эрдоган в тюрбане

Некоторые модные женщины обращаются к нетрадиционным формам хиджаба, таким как тюрбаны. [57] [58] В то время как некоторые считают тюрбаны подходящим головным убором, другие утверждают, что это не может считаться истинной исламской вуалью, если она оставляет шею открытой. [57]

Муна Абу Сулейман в тюрбане

Согласно опросу исследовательского центра Pew Research Center, из примерно 1 миллиона мусульманских женщин, проживающих в США, 43% регулярно носят головные платки, а около половины не покрывают волосы. [59] По данным другого опроса Pew Research Center (2011 г.), 36% американских женщин-мусульманок сообщили, что носят хиджаб всякий раз, когда бывают на публике, еще 24% заявили, что носят его большую часть или время от времени, в то время как 40% сказали, что никогда носил головной убор. [60]

Иранская женщина в Исфахане в хиджабе

В Иране, где ношение хиджаба является обязательным по закону, многие женщины выходят за рамки предписанного государством дресс-кода, рискуя получить штраф или попасть под стражу. [61] Президент Ирана Хасан Рухани пообещал обуздать полицию морали, и их присутствие на улицах уменьшилось с тех пор, как он вступил в должность, но мощные консервативные силы в стране сопротивляются его усилиям, и дресс-код все еще соблюдается. , особенно в летние месяцы. [62]

В Турции раньше хиджаб был запрещен в частных и государственных университетах и ​​школах. Запрет распространялся не на шарф, обернутый вокруг шеи, который традиционно носили анатолийские крестьянки, а на головной убор, аккуратно заколотый по бокам, называемый в Турции тюрбан , который с 1980-х годов стал применяться все большим числом образованных городских женщин. . По состоянию на середину 2000-х годов более 60% турецких женщин закрывали голову вне дома, хотя только 11% носили тюрбан . [63] [64] [65] [66] Запрет был снят с университетов в 2008 году, [67] с правительственных зданий в 2013 году, [68] и со школ в 2014 году. [69]

Паранджа и никаб

Мусульманка в Йемене в никабе

Есть несколько видов вуалей, которые частично или полностью закрывают лицо.

Бурка (также пишется бурка ) является одеждой , которая покрывает все тело, включая лицо. [70] Это обычно ассоциируется с афганскими чадри , чья часть, закрывающая лицо, обычно представляет собой кусок сетки, который закрывает глаза, но позволяет владельцу видеть.

Никаб это термин , который часто неправильно используется взаимозаменяемо с паранджой. [70] Это правильно относится к одежде, закрывающей верхнюю часть тела и лицо женщины, за исключением глаз. [70] Это особенно связано с стилем, который традиционно носят на Аравийском полуострове , где вуаль прикрепляется с одной стороны и закрывает лицо только под глазами, тем самым позволяя видеть глаза.

Лишь меньшинство исламских ученых считает, что закрытие лица является обязательным, и использование никаба за пределами его традиционных географических крепостей было предметом политических споров. [71] [72]

В опросе 2014 года, проведенном среди мужчин и женщин в семи странах с мусульманским большинством, афганская паранджа была предпочтительной формой женской одежды для 11% респондентов в Саудовской Аравии, 4% в Ираке, 3% в Пакистане, 2% в Ливане и 1% или меньше в Египте, Тунисе и Турции. [55] Лицо из никаба было предпочтительным вариантом для 63% респондентов в Саудовской Аравии, 32% в Пакистане, 9% в Египте, 8% в Ираке и 2% или меньше в Ливане, Тунисе и Турции. [55]

Доисламские практики вуалирования

Греческая бронзовая статуэтка танцора в чадре и маске, II – III вв. До н.э.

Покрытие возникло не с приходом ислама. Статуэтки с изображением жриц в чадрах датируются 2500 годом до нашей эры. [73] Элитные женщины в древней Месопотамии, а также в Византийской, Греческой и Персидской империях носили чадру как знак респектабельности и высокого статуса. [74] В древней Месопотамии в Ассирии действовали четкие законы о роскоши, в которых подробно говорилось, какие женщины должны носить чадру, а какие нет, в зависимости от класса женщины, ранга и занятия в обществе. [74] Рабыням и проституткам запрещалось носить чадру, и за это им грозили суровые наказания. [7] Таким образом, вуаль был не только признаком аристократического ранга, но и служил для «различия между« респектабельными »женщинами и общедоступными». [7] [74]

Строгое уединение и покрывание матрон были обычным явлением в Древней Греции. Между 550 и 323 г. до н.э., до христианства, респектабельные женщины в классическом греческом обществе должны были уединяться и носить одежду, скрывающую их от глаз посторонних мужчин. [75]

Доисламский рельеф с изображением женщин в чадрах, Храм Ваала , Пальмира, Сирия, I век н.э.

Неясно, содержит ли еврейская Библия предписания относительно завесы, но раввинская литература представляет это как вопрос скромности ( цнют ). [76] Скромность стала важной раввинской добродетелью в раннеримский период и, возможно, была предназначена для того, чтобы отличать еврейских женщин от их нееврейских сверстниц в вавилонском, а затем и в греко-римском обществе. [76] Согласно предписаниям раввинов, замужние еврейские женщины должны покрывать волосы. Сохранившиеся изображения еврейских женщин в чадрах могут отражать общие римские обычаи, а не конкретные еврейские обычаи. [76] Согласно Фадва Эль Гуинди , на заре христианства еврейские женщины закрывали головы и лица вуалью. [7]

Римская статуя весталки

Есть археологические свидетельства того, что ранние христианские женщины в Риме покрывали голову. [76] Письма Тертуллиана указывают на то, что ряд различных обычаев в одежде был связан с различными культами, к которым принадлежали первые христиане около 200 г. н.э. [76] Самым известным раннехристианским взглядом на завесу является отрывок из 1 Коринфянам 11 : 4-7, в котором говорится, что «каждая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, позорит свою голову». [76] На это мнение, возможно, повлияли римские языческие обычаи, такие как головной убор, который носили жрицы Весты ( весталки ), а не иудейские обычаи. [76] В свою очередь, жесткие нормы, касающиеся ношения чадры и уединения женщин в христианской византийской литературе, находились под влиянием древних персидских традиций, и есть основания предполагать, что они значительно отличались от реальной практики. [77]

Смешивание населения привело к сближению культурных практик греческой, персидской и месопотамской империй и семитских народов Ближнего Востока. [7] Покрывало и уединение женщин, по-видимому, утвердились среди евреев и христиан, прежде чем распространились на городских арабов из высших классов и, в конечном итоге, среди городских масс. [7] В сельской местности было принято закрывать волосы, но не лицо. [7]

Лейла Ахмед утверждает, что «какими бы ни были культурные источники или источники, жестокое женоненавистничество было отличительным компонентом средиземноморской и, в конечном итоге, христианской мысли в столетия, непосредственно предшествовавшие возникновению ислама». [78] Ахмед интерпретирует вуалирование и сегрегацию полов как выражение женоненавистнического взгляда на постыдный секс, который наиболее сильно сосредоточен на стыде женского тела и опасности увидеть его обнаженным. [78]

При жизни Мухаммеда

Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что покрывало не было введено в Аравию Мухаммедом, но уже существовало там, особенно в городах, хотя, вероятно, не было так широко распространено, как в соседних странах, таких как Сирия и Палестина. [79] Подобно практике греков, римлян, евреев и ассирийцев, его использование было связано с высоким социальным статусом. [79] В ранних исламских текстах термин хиджаб не делает различия между вуалью и уединением и может означать либо «вуаль», либо «занавес». [80] Единственные стихи в Коране, которые конкретно относятся к женской одежде, - это те, которые поощряют скромность, предписывают женщинам охранять свои интимные части и носить шарфы, которые падают на область груди в присутствии мужчин. [81] Современное понимание хиджаба восходит к хадисам, когда «стих о хиджабе» спустился на общину в 627 году нашей эры. [82] Теперь, задокументированный в Суре 33:53, стих гласит: «И когда вы просите [его жен] о чем-то, попросите их из-за перегородки. Это чище для ваших сердец и их сердец». [83] Этот стих, однако, был адресован не женщинам в целом, а исключительно женам Мухаммеда. По мере того, как влияние Мухаммеда увеличивалось, он принимал все больше и больше посетителей в мечети, которая в то время была его домом. Часто эти посетители оставались на ночь всего в нескольких шагах от квартир его жен. Принято считать, что этот стих был предназначен для защиты его жен от этих незнакомцев. [84] При жизни Мухаммеда термин, означающий надевание вуали, дарабат аль-хиджаб , использовался как синоним «быть женой Мухаммеда». [79]

Поздняя досовременная история

Молодая женщина из Наблуса в хиджабе (ок. 1867–1885)

Практика хиджаба была заимствована у элит Византийской и Персидской империй, где она была символом респектабельности и высокого социального статуса во время арабских завоеваний этих империй. [85] Реза Аслан утверждает, что «покрывало не было ни обязательным, ни широко распространенным до тех пор, пока через несколько поколений после смерти Мухаммеда большая группа мужчин-библеистов и ученых-юристов не начала использовать свой религиозный и политический авторитет, чтобы вернуть себе утраченное ими господство в обществе. результат эгалитарных реформ Пророка ". [84]

Поскольку ислам отождествлялся с монотеистическими религиями покоренных империй, эта практика была принята как подходящее выражение коранических идеалов относительно скромности и благочестия. [86] Покрывало постепенно распространилось на арабских женщин из высших слоев общества, и в конечном итоге оно стало широко распространенным среди мусульманских женщин в городах по всему Ближнему Востоку. Покрывание арабских мусульманских женщин стало особенно распространенным при османском владычестве как признак ранга и исключительного образа жизни, а в Стамбуле 17 века были отмечены различия в стилях одежды, отражавших географическую и профессиональную идентичность. [7] Женщины в сельской местности гораздо медленнее стали носить чадру, потому что эта одежда мешала их работе в поле. [87] Поскольку ношение чадры было непрактичным для работающих женщин, «женщина в чадре молча объявила, что ее муж достаточно богат, чтобы держать ее в покое». [88]

К 19 веку городские мусульманки и христианки из высшего сословия в Египте носили одежду, которая включала головной убор и паранджу ( муслиновую ткань, которая закрывала нижнюю часть носа и рот). [7] Название этой одежды, хараба , происходит из раннехристианского и иудейского религиозного словаря, что может указывать на происхождение самой одежды. [7] Вплоть до первой половины двадцатого века сельские женщины в Магрибе и Египте надевали форму никаба, когда они посещали городские районы, «в знак цивилизации». [89]

Современная история

Модель демонстрирует модный хиджаб на "Moslema In Style Fashion Show" (показ одежды мусульманских женщин) в Куала-Лумпуре , Малайзия .

Западная одежда в значительной степени преобладала в мусульманских странах в 1960-х и 1970-х годах. [90] [91] Например, в Пакистане , Афганистане и Иране многие либеральные женщины носили короткие юбки, платья хиппи с цветочным принтом , расклешенные брюки, [92] и выходили на публику без хиджаба. [ необходима цитата ] Это изменилось после советско-афганской войны , [ цитирования ] военной диктатуры в Пакистане и иранской революции 1979 года, когда вернулась традиционная консервативная одежда, включая абайю, джилбаб и никаб. [93] [94] В марте 1979 года в Иране прошли демонстрации, после того как был введен закон о хиджабе, в соответствии с которым женщины в Иране должны были носить шарфы, чтобы выходить из дома. [95] Однако это явление произошло не во всех странах со значительным мусульманским населением, в таких странах, как Турция, в последние годы наблюдается снижение количества женщин, носящих хиджаб, [96] хотя при Эрдогане Турция становится все более популярной. консервативные и исламские, поскольку Турция отменяет запрет на хиджаб Ататюрк [97] [98] и основывает новые модные компании, обслуживающие женщин, которые хотят одеваться более консервативно. [99]

"> Воспроизвести медиа
Гамаль Абдель Насер смеется над «Братьями-мусульманами» за предложение в 1953 году, что женщины должны быть обязаны носить хиджаб.

В 1953 году президент Египта Гамаль Абдель Насер утверждает, что лидер организации « Братья-мусульмане» сказал ему, что они хотят заставить носить хиджаб, на что Насер ответил: «Сэр, я знаю, что у вас есть дочь в колледже, и она не носит платка или чего-то еще! Почему бы тебе не заставить ее носить платок? Так ты не можешь заставить одну девушку, твою собственную дочь, носить его, и все же ты хочешь, чтобы я пошел и сделал десять миллионов женщин Одень это?" [ необходима цитата ]

В конце двадцатого века хиджаб возродился в Египте после длительного периода упадка в результате вестернизации. Уже в середине 1970-х годов некоторые мусульманские мужчины и женщины в возрасте колледжа начали движение, призванное воссоединиться и вновь посвятить себя исламской вере. [100] [101] Это движение было названо Sahwah , [102] или пробуждение, и вызвало период повышенной религиозности, который начал отражаться в дресс-коде. [100] Униформа, принятая молодыми женщинами-пионерами этого движения, называлась аль-Ислами (исламская одежда) и состояла из «аль-джилбаба» - непригодного платья с длинными рукавами и длиной до щиколотки строгих однотонных цветов и цветов. толстой непрозрачной тканью и аль-химар, голова крышка напоминающая монахини повязку , которая покрывает волосы низко на лоб, приходит под подбородком , чтобы скрыть шею, и падает вниз на груди и спине». [100] В дополнение к базовой одежде, которая была в основном универсальной в рамках движения, можно было принять дополнительные меры скромности в зависимости от того, насколько консервативными хотели быть последователи. Некоторые женщины предпочитают также использовать маску для лица (al-niqāb), оставляющую только прорези для глаз, а также перчатки и носки, чтобы не было видно кожи.

Вскоре это движение распространилось за пределы молодежной сферы и стало более распространенной мусульманской практикой. Женщины рассматривали этот способ одежды как способ публично заявить о своих религиозных убеждениях, а также как способ одновременно отвергнуть западные влияния в одежде и культуре, которые преобладали в то время. Несмотря на множество критических замечаний по поводу того, что практика ношения хиджаба является угнетающей и наносящей ущерб равенству женщин [101], многие мусульманки считают, что стиль одежды положительный. Это рассматривается как способ избежать преследований и нежелательных сексуальных домогательств в общественных местах и ​​работает над десексуализацией женщин в общественной сфере, чтобы вместо этого позволить им пользоваться равными правами с полным юридическим, экономическим и политическим статусом. Эта скромность проявлялась не только в выбранном ими стиле одежды, но и в их серьезном поведении, которое показало их преданность скромности и исламским верованиям. [100]

Призеры тхэквондо из Испании, Великобритании, Ирана и Египта на Олимпийских играх в Рио, 2016 [103]

Споры разгорелись по поводу этой практики. Многие люди, как мужчины, так и женщины, исповедующие как ислам, так и неисламские вероисповедания, ставили под сомнение хиджаб и то, что он означает с точки зрения женщин и их прав . Был поставлен вопрос о том, действительно ли хиджаб был женским выбором на практике или женщин принуждали или давили надеть его. [100] Многие примеры, такие как нынешняя политика Исламской Республики Иран по принудительному ношению женщин, выдвинули эти вопросы на первый план и вызвали бурные споры как среди ученых, так и среди обычных людей.

По мере того, как движение пробуждения набирало силу, его цели созрели и сместились от поощрения скромности к большей политической позиции с точки зрения сохранения поддержки панисламизма и символического отказа от западной культуры и норм. Сегодня хиджаб для разных людей означает много разных вещей. Для исламских женщин, которые предпочитают носить хиджаб, это позволяет им сохранять скромность, нравственность и свободу выбора. [101] Они выбирают прикрытие, потому что считают, что это освобождает и позволяет им избежать преследований. Многие люди (как мусульмане, так и немусульмане) [ кто? ] выступают против ношения хиджаба и утверждают, что хиджаб вызывает проблемы с гендерными отношениями, работает, чтобы заставить замолчать и подавлять женщин как физически, так и метафорически, и имеет много других проблем с практикой. [ необходима цитата ] Это различие во мнениях вызвало множество дискуссий по этому вопросу, как эмоциональных, так и академических, которые продолжаются и сегодня.

С 11 сентября 2001 г. обсуждение и обсуждение хиджаба усилилось. Многие страны пытались ввести ограничения на ношение хиджаба, что привело к новой волне восстания со стороны женщин, которые вместо этого в еще большем количестве обращаются к ношению и ношению хиджаба. [101] [104]

Иран

В Иране некоторые женщины пытаются изменить хиджаб, бросая вызов режиму, впоследствии заново изобретая культуру и женскую идентичность в Иране. Иранский модельер Нагме Киумарси бросает вызов представлению режима о культуре, публично разрабатывая, продавая и продавая одежду, которая включает в себя обтягивающие джинсы и «узкий» головной платок. [105] Киумарси воплощает свое собственное представление о культуре и самобытности и использует моду, чтобы ценить различия между иранскими женщинами, в отличие от единой идентичности согласно исламскому дресс-коду, и приветствует эволюцию иранской культуры с появлением новых стилей и моды. тенденции.

Сопротивление женщин в Иране набирает обороты, поскольку все больше женщин выступают против обязательного ношения хиджаба. Смит (2017) обратилась к прогрессу, достигнутого иранскими женщинами, в своей статье «Иран удивляет реализацией исламского дресс-кода для женщин» [106], опубликованной The Times , авторитетной новостной организацией, базирующейся в Великобритании. Правительство Ирана менее строго ввело в действие свои уголовные правила одежды и вместо тюремного заключения в качестве наказания ввело обязательные уроки реформ в либеральной столице Тегеране. Генерал Хоссейн Рахими, начальник полиции Тегерана, заявил: «Те, кто не соблюдает исламский дресс-код, больше не будут отправляться в центры содержания под стражей, и против них не будут возбуждены судебные дела» (Smith, 2017). Замечания недавнего начальника полиции Тегерана в 2017 году отражают политический прогресс в отличие от замечаний начальника полиции Тегерана в 2006 году. [106] [107] Иранские женщины-активистки с 1979 года добились прогресса, полагаясь на моду для культурных и политических изменений.

Критики принуждения женщин носить платок называют эту практику исламофашистской . [108] Критики хиджаба, такие как Масих Алинеджад, также считают его дискриминационным по отношению к женщинам. [109]

Карта, показывающая распространенность ношения хиджаба в мире и указывающая страны, где есть ограничения на его ношение.

Некоторые правительства поощряют и даже обязывают женщин носить хиджаб, в то время как другие запретили его, по крайней мере, в некоторых общественных местах. Во многих частях мира женщины также испытывают неформальное давление за или против ношения хиджаба, включая физические нападения.

Правовое обеспечение

Иран перешел от запрета всех типов чадры в 1936 году к обязательному использованию мусульманской одежды для женщин после Исламской революции в 1979 году. [110] В апреле 1980 года было решено, что женщины в государственных учреждениях и учебных заведениях будут обязаны носить чадру. [110] Уголовный кодекс 1983 года предусматривал наказание в виде 74 ударов плетью женщин, появляющихся на публике без исламского хиджаба ( хиджаб шариат ), оставляя определение правильного хиджаба двусмысленным. [111] [112] В тот же период наблюдалась напряженность вокруг определения правильного хиджаба, что иногда приводило к преследованию со стороны линчевателей, которые, как считалось, носили неподходящую одежду. [110] [111] В 1984 году прокурор Тегерана объявил, что в общественных заведениях следует соблюдать более строгий дресс-код, а в других местах одежда должна соответствовать стандартам, которые соблюдает большинство людей. [110] Новое постановление, изданное в 1988 г. Министерством внутренних дел на основе закона 1983 г., уточняет, что является нарушением хиджаба. [113] Действующий уголовный кодекс Ирана предусматривает штраф или тюремное заключение от 10 дней до двух месяцев в качестве наказания за несоблюдение хиджаба в общественных местах, без указания его формы. [114] [115] Дресс-код на протяжении многих лет подвергался чередованию периодов относительно строгого и мягкого соблюдения, многие женщины раздвигали его границы, и его обязательный аспект был предметом спора между консерваторами и нынешним президентом Хасаном Рухани. . [114] [116] [117] Совет ООН по правам человека недавно призвал Иран гарантировать права тех правозащитников и юристов, которые поддерживают протесты против использования хиджаба. [118] В государственных и религиозных учреждениях дресс-код требует наличия головного платка и пальто типа химар, в то время как в других общественных местах женщины обычно носят платок со свободной завязкой (рузари). [ Править ] The Иранское правительство одобряет и официально поддерживает более строгие типы вуалируя, восхваляя его, вызывая как исламские религиозные принципы и доисламской иранской культуры. [119]

В индонезийской провинции Ачех мусульманские женщины должны носить хиджаб публично. [120] Центральное правительство Индонезии предоставило религиозным лидерам Ачеха право ввести шариат в 2001 году в рамках сделки, направленной на то, чтобы положить конец сепаратистскому движению в провинции. [120]

Королевство Саудовской Аравии официально требует мусульманских женщин , чтобы покрыть свои волосы и все женщины , носить одежду для всего тела , но оно не было исполнено в последнее время . [121] [122] [123] Саудовские женщины обычно носят традиционный халат абайя , а иностранцы иногда выбирают длинное пальто. [124] Эти правила соблюдаются религиозной полицией и дружинниками. [124] В 2002 году саудовская религиозная полиция была обвинена саудовской и международной прессой в препятствовании спасению школьниц из пожара из-за того, что они не носили хиджаб, что привело к гибели 15 человек. [125] В 2018 году наследный принц Саудовской Аравии Мохаммад бин Салман сказал CBS News, что закон Саудовской Аравии требует от женщин носить «приличную, уважительную одежду» и что женщины вправе сами решать, какую форму она должна принимать. [123]

Юридические запреты

Мусульманский мир

Традиция скрывать волосы в иранской культуре имеет древнее доисламское происхождение, [126] но широко распространенный обычай был отменен правительством Реза Шаха в 1936 году, поскольку хиджаб считался несовместимым с модернизацией, и он приказал «открыть» акт или Кашф-э хиджаб . В некоторых случаях полиция арестовывала женщин, которые носили чадру, и насильно ее снимала. Эта политика пользовалась поддержкой населения, но возмутила шиитских священнослужителей, для которых появление на публике без их прикрытия было равносильно наготе. Некоторые женщины отказались покинуть дом из-за страха подвергнуться нападению со стороны полиции Резы Шаха. [127] В 1941 году от обязательного элемента в политике открытия было отказано.

До недавнего времени в Турции в университетах был запрет на ношение хиджаба. В 2008 году турецкое правительство попыталось снять запрет на ношение мусульманских головных платков в университетах, но Конституционный суд страны отменил его. [128] Однако в декабре 2010 года турецкое правительство сняло запрет на ношение хиджабов в университетах, правительственных зданиях и школах. [129]

В Тунисе женщинам было запрещено носить хиджаб в государственных учреждениях в 1981 году, а в 1980-х и 1990-х годах были введены дополнительные ограничения. [130] В 2017 году в Таджикистане запретили хиджаб. Министр культуры Шамсиддин Орумбекзода заявил Радио Свободная Европа, что исламская одежда «по-настоящему опасна». Согласно действующим законам, женщинам в хиджабах уже запрещен вход в правительственные учреждения страны. [131] [132]

Европа

Церемония сожжения чадры в СССР как часть советской политики Худжум

15 марта 2004 г. Франция приняла закон, запрещающий «символы или одежду, с помощью которой учащиеся явно демонстрируют свою религиозную принадлежность» в государственных начальных школах, средних школах и средних школах. В бельгийском городе Маасейк никаб запрещен с 2006 года. [133] 13 июля 2010 года нижняя палата парламента Франции подавляющим большинством голосов одобрила законопроект, запрещающий ношение исламской полной чадры на публике. Он стал первой европейской страной, запретившей закрывать лицо чадрой в общественных местах [134], за ней в последующие годы последовали Бельгия, Латвия, Болгария, Австрия, Дания и некоторые кантоны Швейцарии.

Бельгия запретила закрывать лицо чадрой в 2011 году в таких местах, как парки и на улицах. В сентябре 2013 года избиратели швейцарского кантона Тичино проголосовали за запрет на ношение вуали в общественных местах. [135] В 2016 году в Латвии и Болгарии было запрещено ношение паранджи в общественных местах. [136] [137] В октябре 2017 года ношение вуали также стало незаконным в Австрии. Этот запрет также распространяется на шарфы, маски и раскраски клоунов, которые закрывают лица, чтобы избежать дискриминации мусульманской одежды. [134] В 2016 году надзорный судебный орган Боснии и Герцеговины оставил в силе запрет на ношение исламских головных платков в судах и юридических учреждениях, несмотря на протесты мусульманской общины, составляющей 40% территории страны. [138] [139] В 2017 году Европейский суд постановил, что компаниям разрешено запрещать сотрудникам носить видимые религиозные символы, включая хиджаб. Однако, если у компании нет политики в отношении ношения одежды, демонстрирующей религиозные и политические идеи, клиент не может просить сотрудников снять этот предмет одежды. [140] В 2018 году датский парламент принял закон, запрещающий закрывать лицо чадрой в общественных местах. [141]

В 2016 году более 20 французских городов запретили использование буркини - стиля купальных костюмов, который соответствует правилам хиджаба. [142] [143] [144] Десятки женщин впоследствии были оштрафованы, причем в некоторых билетах говорилось о том, что они не были одеты в «одежду, уважающую нравственность и светскость», а некоторые подверглись словесным нападкам со стороны прохожих, когда они столкнулись с полицейскими. [142] [145] [146] [147] Применение запрета коснулось также пляжников, носивших широкий выбор скромной одежды, помимо буркини. [142] [147] СМИ сообщили, что в одном случае полиция заставила женщину снять часть одежды на пляже в Ницце. [145] [146] [147] Мэрия Ниццы отрицала, что она была вынуждена сделать это, и мэр осудил то, что он назвал «неприемлемой провокацией» ношения такой одежды после теракта в Ницце . [142] [147]

Команда психологов из Бельгии исследовала в двух исследованиях с участием 166 и 147 участников, мотивированы ли дискомфорт бельгийцев по поводу исламского хиджаба и поддержка его запрета в общественной сфере страны защитой ценностей автономии. и универсализм (который включает равенство), или ксенофобия / этнические предрассудки и антирелигиозные настроения. Исследования выявили влияние тонких предрассудков / расизма, ценностей (ценности самоулучшения и безопасности в сравнении с универсализмом) и религиозных взглядов (буквальное антирелигиозное мышление в сравнении с духовностью) в прогнозировании более высоких уровней анти-завуалированного отношения, выходящего за рамки воздействия другие связанные переменные, такие как возраст и политический консерватизм. [148]

В 2019 году Австрия запретила ношение хиджаба в школах для детей до десяти лет. Запрет был мотивирован равенством мужчин и женщин и улучшением социальной интеграции с учетом местных обычаев. Родители, которые отправят ребенка в школу в платке, будут оштрафованы на 440 евро. [149]

В 2019 году муниципалитет Стаффансторп в Швеции запретил ношение чадры школьникам вплоть до шестого класса. [150]

Неофициальное принуждение к ношению хиджаба

Мусульманские девушки и женщины стали жертвами убийств в защиту чести как в западном мире, так и в других странах за отказ носить хиджаб или носить его способом, который преступники считают неприемлемым. [151]

Успешное неформальная принуждение женщин по секторам общества носить хиджаб сообщили в секторе Газа , где Mujama»аль-Ислами, предшественник ХАМАС , как сообщается , использовал„смесь согласия и принуждения“к „ „восстановить“ хиджаб“на городских образованных женщин в Газе в конце 1970-х и 1980-х годах. [152]

Аналогичное поведение продемонстрировал сам ХАМАС во время Первой интифады в Палестине. Хотя в то время ХАМАС было относительно небольшим движением, он использовал политический вакуум, образовавшийся из-за предполагаемых неудач в стратегии палестинских фракций, чтобы призвать к «возвращению» к исламу как пути к успеху, кампании, которая была сосредоточена на роли женщин. [153] ХАМАС проводил кампанию за ношение хиджаба наряду с другими мерами, в том числе настаиванием на том, чтобы женщины оставались дома, сегрегацией от мужчин и пропагандой полигамии . В ходе этой кампании женщины, которые предпочли не носить хиджаб, подвергались словесным и физическим оскорблениям, в результате чего хиджаб носили «только для того, чтобы избежать проблем на улице». [154]

Ношение хиджаба было принуждено режимом талибов в Афганистане . Талибан требовал от женщин закрывать не только голову, но и лицо, потому что «лицо женщины - источник коррупции» для мужчин, не связанных с ними. [155]

В Сринагаре , столице Кашмира, находящегося под управлением Индии, ранее неизвестная группа боевиков, называющая себя Лашкар-и-Джаббар, взяла на себя ответственность за серию нападений с применением кислоты на женщин, которые не носили паранджу в 2001 году, угрожая наказать женщин, которые не соблюдают правила. их видению исламской одежды. Кашмирские женщины, большинство из которых не закрыты полностью, игнорировали предупреждение, и нападения были осуждены видными воинствующими и сепаратистскими группировками региона. [156] [157]

В 2006 году радикалов в Газе обвинили в нападениях или угрозах нападения на лица женщин с целью запугать их от ношения якобы нескромной одежды. [159]

Сообщалось, что в 2014 году Исламское Государство Ирака и Леванта казнило нескольких женщин за то, что они не носили никаб с перчатками. [160]

В апреле 2019 года в Норвегии телекоммуникационная компания Telia получила угрозы о взрыве после того, как в рекламном ролике сняла мусульманскую женщину, снимающую хиджаб. Хотя полиция не оценила вероятность того, что угроза будет осуществлена, предоставление угроз по-прежнему является преступлением в Норвегии. [161]

Неофициальное давление против ношения хиджаба

В последние годы женщины, носящие хиджаб, в западных странах подвергались словесным и физическим нападениям, особенно после террористических атак. [162] [163] [164] [165] Луи А. Кинкар пишет, что данные свидетельствуют о том, что женщины в хиджабе, а не мужчины, являются основной целью антимусульманских атак не потому, что их легче идентифицировать как мусульман, а потому, что они рассматриваются как угроза местному моральному порядку, который злоумышленники пытаются защитить. [163] Некоторые женщины перестают носить хиджаб из-за страха или из-за предполагаемого давления со стороны знакомых, но многие отказываются перестать носить хиджаб из-за религиозных убеждений, даже когда их призывают сделать это из соображений самозащиты. [163]

В Казахстане нет официального запрета на ношение хиджаба, но те, кто его носит, сообщают, что власти используют ряд тактик для их дискриминации. [166]

В 2015 году власти Узбекистана организовали кампанию по «развитию» в столице страны Ташкенте , в ходе которой женщины в хиджабе были задержаны и доставлены в отделение милиции. Тех, кто согласился снять хиджаб, отпустили «после разговора», а тех, кто отказался, перевели в антитеррористическое управление и прочитали лекцию. Затем вызывали их мужей или отцов, чтобы убедить женщин подчиниться полиции. Это последовало за более ранней кампанией в Ферганской долине . [167]

В 2016 году в Кыргызстане правительство спонсировало уличные баннеры с целью отговорить женщин от ношения хиджаба. [168]

Дискриминация женщин в хиджабах на рабочем месте

Проблема дискриминации мусульман более распространена среди мусульманских женщин, поскольку хиджаб является заметным свидетельством веры. В частности, после терактов 11 сентября и появления термина исламофобия некоторые проявления исламофобии стали заметны на рабочем месте. [169] Женщины, носящие хиджаб, подвергаются риску дискриминации на рабочем месте, потому что хиджаб помогает идентифицировать их для любого, кто может придерживаться исламофобских взглядов. [170] [171] Их связь с исламской верой автоматически проецирует на них любые негативные стереотипы религии. [172] В результате усилившейся дискриминации некоторые мусульманские женщины на рабочем месте прибегают к снятию хиджаба в надежде предотвратить любые дальнейшие предрассудки. [173]

Ряд опрошенных мусульманок заявили, что предполагаемая дискриминация также представляет для них проблему. [174] Чтобы быть конкретным, мусульманские женщины поделились, что они решили не носить головной платок из-за страха перед дискриминацией в будущем. [174]

Дискриминация, с которой сталкиваются мусульманские женщины, не только влияет на их опыт работы, но и мешает их решению соблюдать религиозные обязательства. В результате дискриминации мусульманские женщины в Соединенных Штатах обеспокоены своей способностью следовать своей религии, поскольку это может означать, что им отказывают в приеме на работу. [175] Али, Ямада и Махмуд (2015) [176] заявляют, что цветные женщины, которые также исповедуют ислам, считаются подвергающимися так называемой «тройной опасности» из-за того, что они принадлежат к двум группам меньшинств. к дискриминации.

Али и др. (2015) [176] исследование выявило взаимосвязь между дискриминацией мусульман на работе и их удовлетворенностью работой. Другими словами, дискриминация мусульманских женщин на работе связана с их общим чувством удовлетворенности работой, особенно по сравнению с другими религиозными группами. [177]

Мусульманские женщины не только сталкиваются с дискриминацией на работе, они также сталкиваются с дискриминацией в попытках устроиться на работу. Экспериментальное исследование потенциальной дискриминации мусульман при приеме на работу показало, что с точки зрения явной дискриминации нет различий между мусульманками, которые носили традиционную исламскую одежду, и теми, кто ее не носил. Однако была отмечена скрытая дискриминация в отношении мусульман, носивших хиджаб, и в результате с ними обращались враждебно и грубо. [178] Наблюдая за практикой найма среди 4000 работодателей в США, экспериментаторы обнаружили, что работодатели, которые называли себя республиканцами, как правило, избегали интервью с кандидатами, которые значились мусульманами на своих страницах в социальных сетях. [179]

Одним из случаев, которые некоторые рассматривают как дискриминацию в хиджабе на рабочем месте, привлекло внимание общественности и доведено до сведения Верховного суда, было дело EEOC против Abercrombie & Fitch . Комиссия США по равным возможностям трудоустройства воспользовалась своими полномочиями, предоставленными Разделом VII, и выступила с доводом в пользу молодой женщины в хиджабе, которая подала заявку на работу, но была отклонена из-за того, что она носила головной платок, что нарушало ранее существовавшую и давнюю политику Abercrombie & Fitch. против головных уборов и всей черной одежды. [180]

Уровни дискриминации различаются в зависимости от географического положения; например, мусульмане из Южной Азии в Объединенных Арабских Эмиратах не ощущают такой большой дискриминации, как их коллеги из Южной Азии в США [181]. Хотя мусульманские женщины из Южной Азии в обоих регионах одинаково описывают опыт дискриминации как тонкое и косвенное взаимодействие. [181]   В том же исследовании также сообщается о различиях между мусульманскими женщинами из Южной Азии, которые носят хиджаб, и теми, кто его не носит. Те, кто не носит хиджаб, сообщают, что испытывают более ощутимую дискриминацию, когда находятся рядом с другими мусульманами. [181]

Воспринимаемая дискриминация пагубно сказывается на благополучии как психическом, так и физическом. [182] Однако предполагаемая дискриминация также может быть связана с более позитивным благополучием человека. [183] Исследование, проведенное в Новой Зеландии, пришло к выводу, что, хотя мусульманские женщины, носившие платки, действительно испытывали дискриминацию, эти негативные переживания были преодолены гораздо более высокими чувствами религиозной гордости, принадлежности и центральности. [183]

  • Споры вокруг исламских шарфов во Франции
  • Мерве Кавакчи
  • Список религиозных головных уборов
  • Виды хиджаба

Варианты покрытия

  • Капот
  • Ghoonghat
  • Паранджа
  • Purdah
  • Сари
  • Тагельмуст (носят мужчины)
  • Тудонг
  • Яшмак

Не мусульманин

  • Христианский головной убор
  • Религиозная привычка
  • Тихель

  1. ^ «Определение хиджаба в Оксфордских словарях (британский и мировой английский)» . Oxford Commandings.com . Проверено 20 апреля 2013 года .
  2. ^ «Хиджаб - определение и многое другое из бесплатного словаря Merriam-Webster» . Merriam-webster.com. 31 августа 2012 года. Архивировано 11 августа 2017 года . Проверено 20 апреля 2013 года .
  3. ^ «Существительное в хиджабе - определение в британском английском словаре и тезаурусе - Cambridge Dictionary Online» . Dictionary.cambridge.org. 16 апреля 2013 года. Архивировано 24 июня 2013 года . Проверено 20 апреля 2013 года .
  4. ^ «Определение хиджаба» . Словарь английского языка Коллинза . Архивировано 27 сентября 2013 года . Проверено 20 апреля 2013 года .
  5. ^ a b Glasse, Кирилл, Новая энциклопедия ислама , Altamira Press, 2001, стр.179-180
  6. ^ Лексикон Лейна, страницы 519 и 812
  7. ^ Б с д е е г ч я J к л м Эль-Гуинди, Фадва; Шерифа Захур (2009). Хиджаб . Оксфордская энциклопедия исламского мира. DOI : 10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
  8. ^ Современные Фатвы шейха Юсуфа аль Карадави, т. 1. С. 453-455.
  9. ^ Рух Аль Маани Шихаб Адин Аби Атхана ', т. 18. С. 309, 313.
  10. ^ а б Энциклопедия ислама и мусульманского мира (2003), стр. 721, Нью-Йорк: справочник Macmillan, США
  11. ^ Мартин и др. (2003), Энциклопедия ислама и мусульманского мира , справочник Macmillan, ISBN  978-0028656038
  12. ^ Фишер, Мэри Пэт. Живые религии . Нью-Джерси: Pearson Education, 2008.
  13. ^ "Irfi.org" . Архивировано 21 декабря 2015 года . Проверено 26 декабря 2015 года .
  14. ^ "Moroccoworldnews.com" . Архивировано 27 декабря 2015 года . Проверено 26 декабря 2015 года .
  15. ^ a b c d e Аслан, Реза , Нет Бога, кроме Бога , Random House, (2005), стр.65–6
  16. ^ а б в Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов . ISBN 9780300055832. Проверено 20 апреля 2013 года .
  17. ^ «9 заблуждений о поездке в Саудовскую Аравию в качестве женщины - против компаса» . 9 января 2021 . Проверено 6 февраля 2021 года . Я не покрывала волосы, потому что, во-первых, это не закон, а во-вторых, у меня все равно не было платка.
  18. ^ Абдулазиз, Донна (2 октября 2019 г.). «Саудовские женщины вырываются из черной абайи» . Wall Street Journal . ISSN  0099-9660 . Проверено 6 февраля 2021 года . Практически сразу женщинам стало удобнее носить платки свободно или вообще не носить.
  19. ^ «Женщинам в Саудовской Аравии не обязательно носить головной убор, - говорит наследный принц» . The Irish Times . Проверено 6 февраля 2021 года . Это, однако, конкретно не указывает на черную абайю или черный головной убор. Решение полностью остается за женщиной - решать, какую приличную и уважительную одежду она выберет.
  20. ^ Ник Робертсон (5 декабря 2020 г.). «Саудовская Аравия изменилась до неузнаваемости. Но захотят ли туристы ее посетить?» . CNN .
  21. ^ Mail, Daily (15 сентября 2019 г.). «Мятежные саудовские женщины появляются на публике без хиджаба, абайи; зрители ошеломлены | New Straits Times» . NST Online . Проверено 13 января 2021 года .
  22. ^ а б Букар, Элизабет, Исламская вуаль. Оксфорд, Англия: Публикации Oneworld, 2012.
  23. ^ Свидетельства в Коране о покрытии женских волос , IslamOnline .
  24. ^ a b Хамид, Шахул. « Является ли хиджаб заповедью Корана? », IslamOnline.net. 9 октября 2003 г.
  25. ^ Ислам и вуаль: теоретические и региональные контексты , стр. 111-113]
  26. ^ Ислам и вуаль: теоретические и региональные контексты , стр. 114]
  27. ^ «Хиджаб: фард (обязательство) или фикция?» . virtualmosque.com. 15 октября 2012 года архивация с оригинала на 9 ноября 2018 года . Проверено 8 ноября 2018 .
  28. ^ «Как мы должны понимать обязанность химара (покрывания головы)?» . seekershub.org. 25 сентября 2017. Архивировано 8 ноября 2018 года . Проверено 8 ноября 2018 .
  29. ^ Камали, Мохаммад (2005). Принципы исламской юриспруденции (3-е изд.). Общество исламских текстов. п. 63. ISBN 0946621810. Проверено 8 ноября 2018 .
  30. ^ «Архивная копия» . Архивировано 3 ноября 2017 года . Проверено 8 ноября 2018 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  31. ^ «Архивная копия» . Архивировано 24 февраля 2019 года . Проверено 18 февраля 2019 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  32. ^ «Архивная копия» . Архивировано 26 февраля 2019 года . Проверено 18 февраля 2019 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  33. ^ Сюй, Шиу-Сянь. "Скромность." Энциклопедия Корана. Эд. Джейн МакОлифф. Vol. 3. Лейден, Нидерланды: Brill Academic Publishers, 2003. 403-405. 6 томов.
  34. ^ «Архивная копия» . Архивировано 27 марта 2019 года . Проверено 18 февраля 2019 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  35. ^ «Архивная копия» . Архивировано 19 февраля 2019 года . Проверено 18 февраля 2019 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  36. ^ «Архивная копия» . Архивировано 14 февраля 2019 года . Проверено 18 февраля 2019 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  37. ^ «Архивная копия» . Архивировано 28 марта 2019 года . Проверено 18 февраля 2019 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  38. ^ «Архивная копия» . Архивировано 19 февраля 2019 года . Проверено 18 февраля 2019 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  39. ^ «Архивная копия» . Архивировано 19 февраля 2019 года . Проверено 18 февраля 2019 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  40. ^ ас-Систани, Али. «Вопрос-ответ» Хиджаб (исламское платье) » . Официальный сайт Офиса Его Высокопреосвященства Аль-Сайида Али Аль-Хусейни Аль-Систани . Архивировано 27 января 2016 года . Проверено 9 января +2016 .
  41. ^ «Фетвы Постоянного комитета: женщины закрывают лицо и руки» . Генеральное президентство по научным исследованиям и ифта '. Королевство Саудовская Аравия. Архивировано 7 ноября 2018 года . Проверено 9 января +2016 .
  42. ^ «Архивная копия» . Архивировано 28 февраля 2019 года . Проверено 18 февраля 2019 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  43. ^ Rispler-Хаим, Vardit. «Сивак: средневековый исламский вклад в стоматологию». Журнал Королевского азиатского общества 2.1 (1992): 13-20.
  44. ^ Heba Г. Котб MD , Сексуальность в Исламе, кандидатская диссертация, Маймонид университет, 2004
  45. ^ «Архивная копия» . Архивировано 19 февраля 2019 года . Проверено 18 февраля 2019 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  46. ^ «Коран Сура Аль-Ахзааб (Стих 53)» . Архивировано 27 января 2018 года . Проверено 27 января 2018 года .
  47. ^ Volk, Энтони. «Ислам и либерализм: противоречащие друг другу ценности?». Harvard International Review 36,4 (2015): 14.
  48. ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета . ISBN 978-0300055832.
  49. ^ В.А. Мохамад Ашроф (2005). Ислам и гендерная справедливость . Gyan Books, 2005. стр. 130. ISBN 9788178354569. Проверено 8 апреля 2011 года .
  50. ^ Асма Афсаруддин; А. Х. Матиас Захнисер (1997). Гуманизм, культура и язык на Ближнем Востоке . Eisenbrauns, 1997. стр. 87. ISBN 9781575060200. Проверено 8 апреля 2011 года .
  51. ^ Асма Афсаруддин; А. Х. Матиас Захнисер (1997). Гуманизм, культура и язык на Ближнем Востоке . Eisenbrauns, 1997. стр. 95. ISBN 9781575060200. Проверено 8 апреля 2011 года .
  52. ^ «Можно ли снимать кимар и никаб перед слепым?» . Islamqa.info. Архивировано 5 сентября 2014 года . Проверено 20 апреля 2013 года .
  53. ↑ Женщины, демонстрирующие свои украшения мужчинам, у которых нет физического желания. Архивировано 27 декабря 2016 года в Wayback Machine, получено 25 июня 2012 года.
  54. ↑ Queer Spiritual Spaces: Sexuality and Sacred Places - Страница 89, Кэт Браун, Салли Мант, Эндрю К.Т. Ип - 2010
  55. ^ а б в г д «Исследование женской мусульманской одежды выявило широкий спектр предпочтений в отношении хиджаба, паранджи, никаба и многого другого» . Huffington Post . 23 января 2014 года. Архивировано 18 сентября 2016 года . Проверено 23 августа 2016 года .
  56. ^ а б в г РИЧ МОРИН (14 января 2014 г.). «Вопросы и ответы с автором исследования U. Mich. О предпочтительной одежде для женщин в мусульманских странах» . Pew Research Center. Архивировано 26 августа 2016 года . Проверено 25 августа +2016 .
  57. ^ а б Шуназ Меки (9 октября 2014 г.). «Скрыто: мусульманские женщины, разбирающиеся в стилях, обращаются к тюрбанам» . Аль-Арабия. Архивировано 21 августа 2016 года . Проверено 26 августа +2016 .
  58. ^ Ясмин Ноух (11 мая 2016 г.). «Прекрасные причины, по которым эти женщины любят носить хиджаб» . The Huffington Post . Архивировано 10 сентября 2016 года . Проверено 26 августа +2016 .
  59. ^ «Приоткрывая завесу: мусульманки объясняют свой выбор» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР. 21 апреля 2011. Архивировано 3 марта 2018 года . Проверено 5 апреля 2018 года .
  60. ^ «Американцы-мусульмане: нет признаков роста отчуждения или поддержки экстремизма; Раздел 2: Религиозные верования и обычаи» . Pew Research Center. 30 августа 2011. Архивировано 20 августа 2016 года . Проверено 25 августа +2016 .
  61. ^ «Игра в кошки-мышки с иранской полицией нравственности» . Qantara.de. Архивировано 16 августа 2016 года . Проверено 23 августа 2016 года .
  62. ^ Яра Эльмжуи (19 июня 2014 г.). «Полиция морали Ирана: незаметное патрулирование улиц» . Тегеранское бюро / The Guardian. Архивировано 29 июля 2016 года . Проверено 23 августа 2016 года .
  63. ^ Рейнсфорд, Сара (7 ноября 2006 г.). «Проблема платков бросает вызов Турции» . BBC News . Архивировано 20 апреля 2010 года . Проверено 24 июня 2010 года .
  64. ^ Рейнсфорд, Сара (2 октября 2007 г.). «Женщины осуждают конституцию Турции» . BBC News . Архивировано 13 августа 2008 года . Проверено 4 августа 2008 года .
  65. ^ Джонатан Хед (31 декабря 2010 г.). "Тихий конец запрету на ношение платков в колледжах" . BBC News . Архивировано 13 июня 2018 года . Проверено 21 июля 2018 .
  66. ^ Кларк-Флори, Трейси (23 апреля 2007 г.). "Платки на голову, чтобы свергнуть светскую Турцию?" . Салон . Архивировано 13 мая 2008 года . Проверено 4 августа 2008 года .
  67. ^ Айман, Зехра; Knickmeyer, Эллен. В Турции проголосовали против запрета на головные платки: парламент снял 80-летнее ограничение на университетскую одежду. Архивировано 19 октября 2017 года в Wayback Machine . Вашингтон Пост . 10 февраля 2008 г. Страница A17.
  68. ^ «Турция снимает давний запрет на ношение платков в государственных учреждениях» . NY Times . 8 октября 2013 года. Архивировано 5 декабря 2013 года . Проверено 1 февраля 2014 года .
  69. ^ «Турция снимает запрет на ношение платков в школах» . news24.com/ . 23 сентября 2014 года. Архивировано 24 октября 2014 года . Проверено 3 ноября 2014 года .
  70. ^ а б в «От хиджаба до паранджи - путеводитель по мусульманским головным уборам» . Новости канала 4. 24 октября 2013 года. Архивировано 5 сентября 2016 года . Проверено 2 сентября 2016 года .
  71. ^ «Никаб» . BBC. Архивировано 12 декабря 2016 года . Проверено 23 августа 2016 года .
  72. ^ «Исламская вуаль по всей Европе» . BBC News . 1 июля 2014 года. Архивировано 9 февраля 2018 года . Проверено 21 июля 2018 .
  73. ^ Кахф, Мохджа (2008). Из Королевского Тела было снято одеяние: Благословения Завесы и Травма принудительного раскрытия на Ближнем Востоке . Калифорнийский университет Press. п. 27.
  74. ^ а б в Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 15.
  75. ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. С. 27–28.
  76. ^ Б с д е е г Ричард Фройнд. «Покрытие женщины в иудаизме, христианстве и исламе. Путеводитель по выставке» (PDF) . Хартфордский университет. Архивировано 4 августа 2016 года (PDF) из оригинала . Проверено 22 августа +2016 .
  77. ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. С. 26–28.
  78. ^ а б Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 35.
  79. ^ а б в Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. С. 55–56.
  80. ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. С. 53–54.
  81. ^ > Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 55.
  82. ^ Аслан, Реза (2005). Нет Бога, кроме Бога . Случайный дом. п. 65 . ISBN 978-1-4000-6213-3.
  83. ^ «Сурат Аль-Ахзаб» . Архивировано 7 февраля 2013 года . Проверено 1 декабря 2012 года .
  84. ^ а б Аслан, Реза (2005). Нет Бога, кроме Бога . Случайный дом. п. 66 . ISBN 978-1-4000-6213-3.
  85. ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Хиджаб» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195125580.001.0001 . ISBN 9780195125580.
  86. ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 36.
  87. ^ Эспозито, Джон (1991). Ислам: прямой путь (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 99 .
  88. ↑ Блум (2002), стр.47
  89. ^ Сара Сильверстри (2016). «Сравнение дебатов о бурке в Европе» . В Сильвио Феррари; Сабрина Пасторелли (ред.). Религия в общественных местах: европейская перспектива . Рутледж. п. 276. ISBN. 9781317067542.
  90. ^ Лейла Ахмед (2014). Тихая революция: Возрождение Завесы от Ближнего Востока до Америки . Издательство Йельского университета.
  91. ^ «Ближний Восток в стиле ретро: взлет и падение мини-юбки» . albawaba.com . 18 августа 2013 года. Архивировано 24 октября 2016 года . Проверено 23 октября +2016 .
  92. ^ «Пакистан Бхутто» . Архивировано 19 октября 2016 года . Проверено 23 октября +2016 .
  93. ^ «Пакистанские свингующие 70-е» . Архивировано 9 октября 2016 года . Проверено 23 октября +2016 .
  94. ^ Робинсон, Джереми Бендер, Мелия. «25 фотографий показывают, как выглядел Иран до того, как революция 1979 года превратила его в исламскую республику» . Business Insider .
  95. ^ «theguardian.com, 3 сентября 2015 г., по состоянию на 23 октября 2016 г.» . Архивировано 7 января 2019 года . Проверено 23 октября +2016 .
  96. ^ https://en.qantara.de/content/women-in-turkey-the-headscarf-is-slipping?page=0%2C1 . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  97. ^ «Бурная история Турции с платками» . Международное общественное радио . Проверено 11 апреля 2020 .
  98. ^ «Почему Турция сняла запрет на исламский головной платок» . National Geographic News . 12 октября 2013 . Проверено 11 апреля 2020 .
  99. ^ «История с обложки» . www.aljazeera.com . Проверено 11 апреля 2020 .
  100. ^ а б в г д Эль-Гуинди, Фадва; Зухур, Шерифа. «Хиджаб» . Оксфордская энциклопедия исламского мира. Архивировано 24 октября 2014 года . Проверено 11 октября 2012 года .
  101. ^ а б в г Буллок, Кэтрин (2000). «Сложные медиальные представления завесы». Американский журнал исламских социальных наук . 17 (3): 22–53. DOI : 10,35632 / ajis.v17i3.2045 .
  102. ^ Эльза, Адель. «Доктор» . Соединенные Штаты ислама. Архивировано из оригинального 24 декабря 2012 года.
  103. ^ Патрик Джонстон (19 августа 2016 г.). «Кимия Ализаде Зенурин стала первой иранской женщиной, выигравшей олимпийскую медаль» . Reuters / Huffington Post. Архивировано 22 августа 2016 года . Проверено 22 августа +2016 .
  104. ^ Зима, Бронуин (2006). «Великое прикрытие хиджаба». С нашей спины; Женский новостной журнал . 36 (3): 38–40. JSTOR  20838653 .
  105. ^ "Официальный сайт Нагме Кьюмарси | Новости" . naghmehkiumarsi.org . Архивировано 1 мая 2019 года . Дата обращения 1 мая 2019 .
  106. ^ а б Стамбул, Ханна Люсинда Смит (29 декабря 2017 г.). «Иран удивляет ослаблением исламского дресс-кода для женщин» . The Times . ISSN  0140-0460 . Архивировано 1 мая 2019 года . Дата обращения 1 мая 2019 .
  107. ^ «Модная полиция в Тегеране ужесточается» . www.aljazeera.com . Архивировано 1 мая 2019 года . Дата обращения 1 мая 2019 .
  108. ^ https://www.huffpost.com/entry/islamofashion_b_69813
  109. ^ Принудительный иранский закон о хиджабе вызывает ДЕБАТЫ после «дискриминационного» комментария активиста
  110. ^ a b c d Рамезани, Реза (весна 2007 г.). Хиджаб дар Иран аз Энкелаб-и Эслами та паян Джанг-и Тахмили. Архивировано 2 марта 2019 года в Wayback Machine [Хиджаб в Иране от исламской революции до конца навязываемой войны] (персидский), Фаслнамах-и Тахасуси-йе Бануван. e Shi'ah [Ежеквартальный журнал шиитских женщин] 11 , Qom: Muassasah-e Shi'ah Shinasi, стр. 251-300, ISSN  1735-4730
  111. ^ а б Элизабет М. Букар (2011). Творческое соответствие: феминистская политика католиков США и иранских шиитских женщин . Издательство Джорджтаунского университета. п. 118. ISBN 9781589017528.
  112. ^ "قانون مجازات اسلامی (Исламский уголовный кодекс), см. ماده 102 (статья 102)" . Исследовательский центр исламского парламента. Архивировано 12 октября 2016 года . Проверено 12 октября +2016 .
  113. ^ Элизабет М. Букар (2011). Творческое соответствие: феминистская политика католиков США и иранских шиитских женщин . Издательство Джорджтаунского университета. п. 118. ISBN 9781589017528. обнажение головы, волос, рук или ног, использование макияжа, прозрачной или тесной одежды, а также одежды с иностранными словами или изображениями
  114. ^ а б Санджа Келли; Юлия Бреслин (2010). Права женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке: прогресс на фоне сопротивления . Rowman & Littlefield Publishers. п. 126. ISBN 9781442203976.
  115. ^ Бехнуш Пайвар (2016). Космос, культура и молодежь в Иране: наблюдение за процессами создания норм в Доме художников . Springer. п. 73. ISBN 9781137525703.
  116. ^ BBC Monitoring (22 апреля 2016 г.). «Кто такая исламская« полиция нравственности »?» . BBC. Архивировано 13 апреля 2019 года . Проверено 21 июля 2018 .
  117. ^ «Иранцы обеспокоены тем, что полиция морали действует под прикрытием» . AP / CBS News. 27 апреля 2016 года архивация с оригинала на 12 июня 2018 . Проверено 13 октября +2016 .
  118. ^ «Иран должен защищать защитников прав женщин» . ООН УВКПЧ. 6 мая 2019.
  119. ^ Стратегии продвижения целомудрия (персидский язык), официальный сайт Иранского меджлиса (04.05.1384 AP, доступно онлайн, Архивировано 19 октября 2017 года на Wayback Machine )
  120. ^ а б Джуэл Топсфилд (7 апреля 2016 г.). «Запрет на концерты под открытым небом в Западном Ачехе из-за закона шариата» . Сидней Морнинг Геральд . Архивировано 26 августа 2016 года . Проверено 23 августа 2016 года .
  121. ^ Mail, Daily (15 сентября 2019 г.). «Мятежные саудовские женщины появляются на публике без хиджаба, абайи; зрители ошеломлены | New Straits Times» . NST Online . Проверено 29 марта 2021 года .
  122. ^ Ник Робертсон. «Саудовская Аравия изменилась до неузнаваемости. Но захотят ли туристы ее посетить?» . CNN . Проверено 29 марта 2021 года .
  123. ^ а б «Покрытие для женщин« не обязательно », - заявил наследный принц Саудовской Аравии перед наступлением США» . Новый араб (Аль-Араби Аль-Джадид) . 20 марта 2018. Архивировано 2 января 2019 года . Проверено 1 января 2019 . Исламская одежда в Саудовской Аравии является обязательной, но наследный принц заявил, что это не обязательно, если женщины сохраняют скромный внешний вид на публике. По закону Саудовская Аравия требует, чтобы женщины носили черный халат и хиджаб.
  124. ^ а б «Дресс-код Саудовской Аравии для женщин» . Экономист . 28 января 2015. Архивировано 11 мая 2018 года . Проверено 13 июля 2017 года .
  125. ^ «Саудовская полиция« остановила »спасательную операцию» . BBC. 15 марта 2002. Архивировано 9 января 2018 года . Дата обращения 14 августа 2016 .
  126. ^ ОДЕЖДА ii. В периоды мидии и ахеменидов в Encyclopdia Iranica
  127. ^ Эль-Гуинди, Fadwa, Вуаль: Скромность, конфиденциальность и сопротивление , Berg, 1999
  128. ^ «ПСР Турции обсуждает решение о запрете на использование хиджаба» . Аль-Джазира . 6 июня 2008. Архивировано 1 августа 2018 года . Проверено 6 января 2015 .
  129. ^ "Тихий конец запрету на ношение платков в колледжах" . BBC News . 31 декабря 2010 года архивации с оригинала на 28 июня 2018 . Проверено 21 июля 2018 .
  130. ^ «Неконституционный запрет на хиджаб в Тунисе» . 11 октября 2007 года Архивировано из оригинала 20 июля 2013 года . Проверено 20 апреля 2013 года .
  131. ^ «Страна принимает закон„ чтобы остановить мусульманских женщин носить хиджаб “ » . Сентябрь 2017. Архивировано 6 сентября 2017 года . Проверено 28 августа 2018 .
  132. ^ «В Таджикистане, где большинство составляют мусульмане, принят закон, запрещающий ношение хиджаба» . Архивировано 29 августа 2018 года . Проверено 28 августа 2018 .
  133. ^ Марделл, Марк. «Голландские депутаты примут решение о запрете паранджи». Архивировано 12 июня 2018 г. в Wayback Machine , BBC News , 16 января 2006 г. По состоянию на 6 июня 2008 г.
  134. ^ а б Кексал Балтачи (27 сентября 2017 г.). «Австрия стала последней европейской страной, запретившей паранджу, но добавила еще и раскраску для лица клоуна» . USA Today . Архивировано 24 февраля 2019 года . Проверено 29 сентября 2017 года .
  135. ^ «Исламская вуаль по всей Европе» . BBC News . 2017. Архивировано 9 февраля 2018 года . Проверено 5 февраля 2018 .
  136. ^ «Европейское правительство запретило исламские маски для лица, несмотря на то, что их носили всего три женщины» . Независимый . 21 апреля 2016 года. Архивировано 21 января 2017 года . Проверено 5 февраля 2018 .
  137. ^ «Другая европейская страна только что запретила ношение паранджи» . Независимый . 1 октября 2016 года архивации из первоисточника 25 февраля 2018 года . Проверено 5 февраля 2018 .
  138. ^ «Боснийские женщины протестуют против запрета ношения хиджаба» . BBC News . 7 февраля 2016. Архивировано 16 марта 2018 года . Проверено 5 февраля 2018 .
  139. ^ «Судебные власти Боснии поддерживают запрет на хиджаб, несмотря на протесты» . RadioFreeEurope / RadioLiberty . Архивировано 5 февраля 2018 года . Проверено 5 февраля 2018 .
  140. ^ Ранкин, Дженнифер; Олтерманн, Филипп (14 марта 2017 г.). «Правые Европы приветствуют постановление суда ЕС о запрете ношения платков на рабочем месте» . Хранитель . Архивировано 6 февраля 2018 года . Проверено 5 февраля 2018 .
  141. ^ Персонал и агентства (31 мая 2018 г.). «Дания принимает закон, запрещающий паранджу и никаб» . Хранитель . Архивировано 15 августа 2018 года . Проверено 15 августа 2018 .
  142. ^ а б в г АЛИССА Дж. РУБИН (24 августа 2016 г.). «Французские запреты на буркини вызывают негативную реакцию, поскольку вооруженная полиция противостоит посетителям пляжа» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 1 марта 2019 года . Проверено 27 февраля 2017 года .
  143. ^ «Канны запрещают буркини из-за подозрений в причастности к радикальному исламизму» . BBC News . 12 августа 2016 года. Архивировано 12 августа 2016 года . Проверено 12 августа +2016 .
  144. ^ «Ницца присоединяется к растущему списку французских городов, запрещающих буркини» . The Local.fr . 19 августа 2016 года. Архивировано 22 августа 2016 года . Проверено 22 августа +2016 .
  145. ^ а б Гарри Кокберн (24 августа 2016 г.). «Запрет Буркини: вооруженная полиция заставляет женщину снимать одежду на пляже Ниццы» . Независимый . Архивировано 8 февраля 2019 года . Проверено 28 декабря 2017 года .
  146. ^ а б Бен Куинн (23 августа 2016 г.). «Французская полиция заставляет женщину снимать одежду на пляже Ниццы после запрета буркини» . Хранитель . Архивировано 18 февраля 2019 года . Проверено 24 августа +2016 .
  147. ^ а б в г Анжелика Хрисафис (24 августа 2016 г.). «Французский скандал с запретом буркини усиливается после инцидента с одеждой на пляже Ниццы» . Хранитель . Архивировано 27 ноября 2018 года . Проверено 24 августа +2016 .
  148. ^ Сароглу, Василис; Ламкаддем, Бахиджа; Ван Пахтербеке, Матье; Буксант, Корали (2009). «Нелюбовь принимающего общества к исламскому покрывалу: роль тонких предрассудков, ценностей и религии». Международный журнал межкультурных отношений . 33 (5): 419–428. CiteSeerX  10.1.1.471.6175 . DOI : 10.1016 / j.ijintrel.2009.02.005 .
  149. ^ Lëtzebuerg, Tageblatt (16 мая 2019 г.). "Österreich verbietet Kopftücher an Grundschulen" . Tageblatt.lu (на немецком языке). Архивировано 18 мая 2019 года . Проверено 18 мая 2019 .
  150. ^ TT (29 мая 2019 г.). "Staffanstorp röstade för huvudduksförbud" . Svenska Dagbladet (на шведском языке). ISSN  1101-2412 . Архивировано 31 мая 2019 года . Дата обращения 31 мая 2019 .
  151. ^ Чеслер, Филлис (1 марта 2010 г.). «Мировые тенденции убийств чести» . Ежеквартально по Ближнему Востоку . Архивировано 16 января 2019 года . Проверено 5 января 2019 .
  152. ^ Хаммами, Рема (1990). «Женщины, хиджаб и интифада» (PDF) . Ближневосточный доклад (164/165): 24–78. DOI : 10.2307 / 3012687 . JSTOR  3012687 . S2CID  158236103 . Архивировано из оригинального (PDF) 12 февраля 2020 года.
  153. ^ Rubenberg, С, Палестинские Женщины: Патриархия и сопротивление на Западном берегу (США, 2001) с.230
  154. ^ Rubenberg, С, Палестинские Женщины: Патриархия и сопротивление на Западном берегу (США, 2001) с.231
  155. ^ MJ Гохари (2000). Талибан: приход к власти . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 108-110.
  156. ^ Пофэм, Питер (в Дели) (30 августа 2001 г.). «Кашмирские женщины сталкиваются с угрозой нападения боевиков с применением кислоты» . Независимый . Архивировано 28 августа 2016 года . Проверено 20 апреля 2013 года .
  157. ^ «Кашмирские женщины сталкиваются с приступами кислоты» . BBC News . 10 августа 2001. Архивировано 31 января 2013 года . Проверено 20 апреля 2013 года .
  158. ^ «Женщин Газы предостерегают от нескромности» . 2 декабря 2006 года Архивировано из оригинала 24 июня 2011.
  159. ↑ Сообщается, что в 2006 году группа в Газе, называющая себя «Просто мечи ислама», заявила, что бросила кислоту в лицо молодой женщине, которая была одета «нескромно», и предупредила других женщин в Газе, что они должны носить хиджаб. [158]
  160. ^ «Сирийские женщины сталкиваются с поркой и казнью за нарушение шариатского дресс-кода» . Архивировано 8 декабря 2018 года . Проверено 19 июля 2014 года .
  161. ^ Рипегуту, Халвор. "Telia har mottatt trussel som følge av hijab-reklame" . Неттависен (на норвежском языке). Архивировано 3 апреля 2019 года . Проверено 3 апреля 2019 .
  162. ^ Бася Спалек (2013). Бася Спалек (ред.). Беседы о безопасности мусульманских женщин и их опыт виктимизации . Ислам, преступность и уголовное правосудие. Рутледж. С. 63–64. ISBN 9781134032839.
  163. ^ а б в Луи А. Кинкар (2009). Отсутствие безопасности на родине: опыт американских арабов и американцев-мусульман после 11 сентября . Фонд Рассела Сейджа. С. 244–245. ISBN 9781610447683.
  164. ^ Кирк Семпл (25 ноября 2015 г.). « « Я напуган »: после нападений в Париже мусульмане Нью-Йорка переживают ответную реакцию» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 5 декабря 2018 года . Проверено 27 февраля 2017 года .
  165. ^ Мишель Марк (23 декабря 2015 г.). «Мусульманские преступления на почве ненависти стремительно растут в Великобритании: после нападений в Париже женщины в хиджабах становятся мишенью для молодых белых мужчин» . International Business Times . Архивировано 12 июня 2018 года . Проверено 23 августа 2016 года .
  166. ^ Фарангис Наджибулла (20 марта 2011 г.). «Хиджаб - горячая тема в Казахстане» . Радио Свободная Европа / Радио Свобода. Архивировано 20 сентября 2016 года . Проверено 22 августа +2016 .
  167. ^ Брюс Панье, Фаррух Юсупов (14 июня 2015 г.). « „ Deveiling“Drive Перемещение капитала в Узбекистан в» . Радио Свободная Европа / Радио Свобода. Архивировано 20 сентября 2016 года . Проверено 22 августа +2016 .
  168. ^ BBC Trending (13 августа 2016 г.). «Президент Кыргызстана:« Женщины в мини-юбках не становятся террористками-смертниками » » . BBC. Архивировано 25 октября 2017 года . Проверено 21 июля 2018 .
  169. ^ Tahmincioglu Е. (13 сентября 2010). Мусульмане сталкиваются с растущим предубеждением на рабочем месте. Архивировано 25 июля 2019 года, Wayback Machine . NBC News . Получено с http://www.nbcnews.com
  170. ^ Али, Саба Рашид; Лю, Уильям Мин; Хумедиан, Маджеда (2004). «Ислам 101: понимание религии и терапевтических последствий». Профессиональная психология: исследования и практика . 35 (6): 635–642. CiteSeerX  10.1.1.569.7436 . DOI : 10.1037 / 0735-7028.35.6.635 .
  171. ^ Совет по американо-исламским отношениям. (2008). Статус гражданских прав мусульман в Соединенных Штатах. Архивировано 11 декабря 2010 года в Wayback Machine . [Версия DX Reader]. Получено с http://cairunmasked.org/wp-content/uploads/2010/07/2008-Civil-Rights-Report.pdf.
  172. ^ Ghumman, S., & Jackson, L. (2010). Обратная сторона религиозной одежды: мусульманский платок и ожидание трудоустройства. Журнал организационного поведения , 31 (1), 4-23
  173. ^ Коул, Дарнелл; Ахмади, Шафика (2003). «Перспективы и опыт мусульманок, которые скрываются в университетских городках». Журнал развития студентов колледжа . 44 : 47–66. DOI : 10,1353 / csd.2003.0002 . S2CID  145659665 .
  174. ^ a b Ривз, Т., Маккинни, А., и Азам, Л. (2012). Опыт работы мусульманских женщин на рабочем месте: последствия для инициатив по стратегическому разнообразию. Равенство, разнообразие и вовлечение, 32 (1), 49-67.
  175. ^ Хамдани, D. (март 2005). Тройная опасность: опыт дискриминации мусульманских женщин. Канадский совет мусульманских женщин. Архивировано 16 августа 2018 года в Wayback Machine . Получено с http://archive.ccmw.com/publications/triple_jeopardy.pdf (выделим ли мы совет курсивом?)
  176. ^ а б Али, С., Ямада, Т., и Махмуд, А. (2015). Связь практики ношения хиджаба, дискриминации на рабочем месте, социального класса, стресса на работе и удовлетворенности работой среди американских мусульманских женщин. Журнал Консультации по трудоустройству , 52 (4), 146-157
  177. ^ Юнис, M. (2 марта 2009). Американцы-мусульмане являются примером разнообразия. Архивировано 21 декабря 2011 г. в Wayback Machine , потенциал. Гэллап. Получено с http://www.gallup.com/poll/116260/muslim-americans-exemplify-diversity-potential.aspx
  178. Перейти ↑ Ahmad, AS, King, EB (2010). Экспериментальное полевое исследование межличностной дискриминации по отношению к мусульманам, ищущим работу. Психология персонала , 63 (4), 881–906.
  179. ^ Acquisti, A., & Fong, CM (2013). Эксперимент по дискриминации при найме через социальные сети. Архивировано 2 августа 2018 года в Wayback Machine . Сеть исследований в области социальных наук. Получено с https://ssrn.com/abstract=2031979
  180. Перейти ↑ Harrison, AK (2016). Скрытие под завесой «политики в отношении одежды»: мусульманки, хиджаб и дискриминация при приеме на работу в США. Джорджтаунский журнал гендера и права, 17 (3), 831
  181. ^ a b c Паша-Заиди, Н. (2015). Судя по внешнему виду: предполагаемая дискриминация среди мусульманок из Южной Азии в США и ОАЭ. Журнал международных женских исследований, 16 (2), 70-97
  182. Перейти ↑ Pascoe, EA, & Smart Richman, L. (2009). Воспринимаемая дискриминация и здоровье: метааналитический обзор. Психологический бюллетень , 135 (4), 531
  183. ^ а б Ясперс, Мариеке Линиска (2009). «Упорствовать в невзгодах: воспринимаемая религиозная дискриминация и исламская идентичность как предикторы психологического благополучия мусульманских женщин в Новой Зеландии» (PDF) . Новая Зеландия: Веллингтонский университет Виктории. ЛВП : 10063/1005 . Архивировано 24 сентября 2017 года (PDF) . Проверено 28 сентября 2018 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )

  • Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-05583-2.
  • Аслан, Реза , Нет бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама , Random House, 2005
  • Блум, Джонатан; Блэр, Шейла (2002). Ислам: Тысяча лет веры и силы . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-09422-0.
  • Эль-Гуинди, Фадва (1999). Покров: скромность, конфиденциальность и сопротивление . Оксфорд: Берг. ISBN 978-1-85973-929-7.
  • Элвер, Хилал. Противоречие между платками: секуляризм и свобода религии (Oxford University Press; 2012); 265 страниц; Критикует политику, направленную на исключение набожных мусульманок из общественной жизни в Турции, Франции, Германии и США.
  • Эспозито, Джон (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-512558-0.
  • Юрдакул, Гёкче и Анна К. Кортевег. '' The Headscarf Debates: Conflicts of National Belonging (Stanford University Press; 2014) Дебаты в СМИ о стигматизации мусульманских женщин и о том, как мусульманские женщины реагируют на эту критику в отношении страновых дел Германии, Турции, Нидерландов и Франции.

  • « В графике: мусульманские вуали ». BBC . - Рисунки разных видов исламской женской одежды
  • ReOrienting the Veil - Веб-сайт, посвященный использованию хиджаба в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл во всем мире