Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Индуизм по странам
Континенты colour2.svg
Ом symbol.svg
Африке
Азия
Карибский бассейн
  • Ангилья
  • Багамы
  • Белиз
  • Куба
  • Французская Гвиана
  • Гренада
  • Гваделупа
  • Гайана
  • Ямайка
  • Мартиника
  • Пуэрто-Рико
  • Сент-Люсия
  • Суринам
  • Тринидад и Тобаго
Европа
  • Армения
  • Австрия
  • Беларусь
  • Бельгия
  • Босния
  • Болгария
  • Хорватия
  • Республика Чехия
  • Дания
  • Эстония
  • Финляндия
  • Франция
  • Гибралтар
  • Германия
  • Греция
  • Венгрия
  • Италия
  • Ирландия
  • Литва
  • Македония
  • Черногория
  • Нидерланды
  • Норвегия
  • Польша
  • Португалия
  • Румыния
  • Россия
  • Сербия
  • Словакия
  • Словения
  • Испания
  • Швеция
  • Швейцария
  • Украина
  • Соединенное Королевство
    • Англия
    • Северная Ирландия
    • Шотландия
    • Уэльс
Северная Америка
  • Канада
  • Мексика
  • Панама
  • Соединенные Штаты
Океания
  • Австралия
  • Фиджи
  • Новая Каледония
  • Новая Зеландия
  • Самоа
  • Тонга
Южная Америка
  • Аргентина
  • Бразилия
  • Чили
  • Колумбия
  • Панама
  • Парагвай
  • Перу
  • Уругвай
Полный список
  • v
  • т
  • е
Карта религии в Индонезии с индуизмом показана красным

Индуизм в Индонезии , по данным переписи 2018 года, исповедуют около 1,7% от общей численности населения и почти 87% населения Бали . [1] Индуизм - одна из шести официальных религий Индонезии . [2] Индуизм пришел в Индонезию в I веке через торговцев, моряков, ученых и священников. [3] Синкретический сплав ранее существовавшей яванской народной религии, культуры и индуистских идей, который с VI века также синтезировал буддийские идеи, развился как индонезийская версия индуизма. [4] Эти идеи продолжали развиваться во времена империй Шривиджая и Маджапахит . [5]Около 1400 г. н.э. эти королевства были представлены исламу от прибрежных мусульманских торговцев, и после этого индуизм в основном исчез со многих островов Индонезии. [6] [7]

В 2010 году министерство по делам религий правительства Индонезии подсчитало, что на индонезийских островах проживало около 10 миллионов индуистов [8], в отличие от официальной переписи населения Индонезии 2010 года, когда численность населения составила более 4 миллионов человек. [1] [9] Parisada Hindu Dharma Индонезия оспаривали методологию десятилетнюю перепись, и по оценкам 18 миллионов индусов жили в Индонезии в 2005 году [10] [11] Хотя будучи религией меньшинства, то индуистская культура оказала влияние на образ жизни и повседневная деятельность в Индонезии. [12] индуистский фестиваль в Дивали является национальным праздником в стране иРамаян как национальная книга. [13]

На острове Бали в Индонезии большинство населения составляют индуисты. [14]

История [ править ]

Преданные поднимаются по тропе к горе Бромо во время Ядня Касада .
Смотрите также: индийское влияние на почетные титулы других наций

Уроженцы Индонезийского архипелага исповедовали местный анимизм и динамизм , верования, общие для австронезийского народа . Коренные индонезийцы почитали и почитали духов предков ; они также верили, что некоторые духи могут населять определенные места, такие как большие деревья, камни, леса, горы или любое священное место. [15] Это невидимое духовное существо , обладающее сверхъестественной силой, идентифицировано древними яванцами, суданцами и балийцами как « хян », что может означать либо божественное, либо наследственное . В современном индонезийском, "хян" обычно ассоциируется с Богом . [16] [17]

Прибытие индуизма [ править ]

Великая Индия , Индосфера и историческое распространение индуизма в Юго-Восточной Азии.

Индуистские влияния достигли Индонезийского архипелага еще в первом веке. [18] В сказках, подобных «Кидунг Харша Виджая» [19], читают, что «рата бхатара Нарасингха» предположительно был потомком в линии передачи Хари, и что Хари - это другое слово для «Вишну». Ранние переводчики манускриптов Кави неправильно понимали «быть сыном» и предполагали, что Вишну действительно имел человеческое потомство и так далее. Однако здесь мы должны сделать вывод о принадлежности к религиозной школе вайшнавизма . [20] Таким образом, ранний индуизм на Яве, Бали и Суматре состоял из обеих основных школ индуизма. Таким образом,Исторические свидетельства не совсем неясны в отношении процесса распространения культурных и духовных идей из Индии.[21] Легенды о Яве относятся к сакской эпохе, восходящей к 78 году нашей эры . [22] Истории изэпоса Махабхарата прослеживаются на индонезийских островах до I века; чьи версии отражают те, что были найдены в регионе полуострова юго-восток Индии (ныне Тамил Наду и южный Андхра-Прадеш ). [23] В яванском прозаическом произведении « Танту Пагеларан» 14 века, которое представляет собой собрание древних сказок, декоративно-прикладного искусства Индонезии, широко используются санскритские слова, имена индийских божеств и религиозные концепции. [24] Подобно древним Чанди(храмы), раскопанные на Яве и западных островах Индонезии, а также древние надписи, такие как надпись Canggal 8-го века, обнаруженная в Индонезии, подтверждают широкое распространение иконографии лингама Шивы , его сопутствующей богини Парвати , Ганеши , Вишну , Брахмы , Арджуны и др. Индуистские божества примерно с середины до конца 1-го тысячелетия нашей эры. [25] Древние китайские записи о Фа Хиене во время его обратного путешествия с Цейлона в Китай в 414 году нашей эры упоминают две школы индуизма на Яве, [23]в то время как в китайских документах 8-го века индуистское королевство короля Санджая упоминается как Холинг , называя его «чрезвычайно богатым», и что оно мирно сосуществовало с буддистами и правителем Сайлендра на равнине Кеду на острове Ява. [26]

Археологические данные свидетельствуют о том, что Таруманагара - одно из самых ранних известных индуистских королевств в Индонезии. Карта показывает его географическое распространение на Западной Яве в V веке нашей эры.

Две основные теории прихода индуизма в Индонезию включают в себя то, что южноиндийские морские торговцы принесли с собой индуизм, и, во-вторых, что индонезийская королевская семья приветствовала индийские религии и культуру, и именно они первыми приняли эти духовные идеи, а затем массы. Индонезийские острова переняли как индуистские, так и буддийские идеи, соединив их с ранее существовавшей местной народной религией и верованиями анимистов. [27] В 4 веке царство Кутай в Восточном Калимантане , Таруманагара на Западной Яве и Холинг ( Калингга ) в Центральной Яве., были одними из первых индуистских государств, основанных в регионе. Раскопки между 1950 и 2005 годами, особенно на стоянках Чибуая и Батуджая , позволяют предположить, что Таруманагара почитал божество индуизма Вишну ( Вишну ). [28] Древние индуистские королевства Явы построили множество квадратных храмов, назвав реки на острове Гомати и Ганг, и завершили крупные ирригационные и инфраструктурные проекты. [29] [30]

Несколько известных древних индонезийских индуистских королевств были Матарам , известный строительством одного из крупнейших в мире индуистских храмовых комплексов - храма Прамбанан , за которым следуют Кедири и Сингхасари . Индуизм вместе с буддизмом распространился по архипелагу. [31] Многочисленные шастры и сутры индуизма были переведены на яванский язык и выражены в художественной форме. [32] Риши Агастья , например, описывается как главная фигура в яванском тексте 11 века « Агастья парва» ; текст включает пураны и смесь идей изШколы индуизма санкхья и веданта . [33] Индуистско-буддийские идеи достигли пика своего влияния в 14 веке. Последняя и самая большая среди индуистско-буддийских яванских империй, Маджапахит , оказала влияние на индонезийский архипелаг . [34]

Индуизм в колониальную эпоху [ править ]

Балийский символ Ом

Суннитские мусульманские торговцы шафиитским фикхом , а также суфийские мусульманские торговцы из Индии, Омана и Йемена принесли ислам в Индонезию. [35] Самое раннее известное упоминание о небольшой исламской общине среди индусов Индонезии приписывается Марко Поло , около 1297 года нашей эры, которого он назвал новым сообществом мавританских торговцев в Перлаке . [36] Четыре различных и спорных исламских султаната возникли на севере Суматры ( Ачех ), южной Суматре, западной и центральной Яве и на юге Борнео ( Калимантан ). [37]

Эти султанаты объявили ислам своей государственной религией и выступили против друг друга, а также против индуистов и других немусульманских неверных . [38] В некоторых регионах индонезийцы продолжили свои старые убеждения и приняли синкретическую версию ислама. В других случаях индуисты и буддисты уезжали и концентрировались как общины на островах, которые они могли защитить. Например, индусы восточной Явы перебрались на Бали и соседние небольшие острова. [39] Пока разворачивалась эпоха религиозных конфликтов и межсултанатских войн, а новые центры власти пытались объединить регионы, находящиеся под их контролем, пришел европейский колониализм. [40] Вскоре на Индонезийском архипелаге доминировала голландская колониальная империя.[41] Голландская колониальная империя помогла предотвратить межрелигиозный конфликт и постепенно начала процесс раскопок, понимания и сохранения древних индуистско-буддийских культурных основ Индонезии, особенно на Яве и западных островах Индонезии. [42]

Индуизм в современную эпоху [ править ]

Скульптура индуистского божества Сарасвати в балийском стиле, установленная правительством Индонезии.

После того, как Индонезия обрела независимость от голландского колониального правления, она официально признала только монотеистические религии под давлением политического ислама. Кроме того, Индонезия требовала, чтобы человек исповедовал религию, чтобы получить полные права индонезийского гражданства, и официально Индонезия не признавала индуистов. [43] Он считал индуистов orang yang belum beragama (людьми без религии) и тех, кто должен быть обращен. [44] В 1952 году Министерство религии Индонезиизаявили, что Бали и другие острова с индусами нуждаются в систематической кампании прозелитизма, чтобы принять ислам. Местное правительство Бали, шокированное этой официальной национальной политикой, объявило себя автономной религиозной зоной в 1953 году. Правительство Бали также обратилось к Индии и бывшим голландским колониальным чиновникам за дипломатической поддержкой и поддержкой прав человека. [45] Серия инициатив по обмену студентами и культурой между Бали и Индией помогла сформулировать основные принципы балийского индуизма ( Чатурведа , Упанишады , Пураны , Итихаса). В частности, политическое движение за самоопределение на Бали в середине 1950-х годов привело к ненасильственному пассивному движению сопротивления и совместной петиции 1958 года, которая потребовала от правительства Индонезии признать индуистскую Дхарму. [46] В этой совместной петиции цитируется следующая санскритская мантра из индуистских писаний, [47]

Ом тат сат экам эва адвитийам

Перевод: Ом, таково суть всепобеждающего, бесконечного, нераздельного.

-  Совместная петиция индусов Бали, 14 июня 1958 г.

В петиции основное внимание уделялось «неразделенному», чтобы удовлетворить конституционное требование, согласно которому индонезийские граждане должны иметь монотеистическую веру в единого Бога. Заявители назвали Иду Санхьянг Видхи Васа единственной. На балийском языке этот термин имеет два значения: Божественный правитель Вселенной и Божественный Абсолютный Космический Закон. Эта творческая фраза соответствовала монотеистическим требованиям Министерства религии Индонезии в первом смысле, в то время как во втором смысле ее значение сохраняло центральные идеи дхармы в древних сценариях индуизма. [48] В 1959 году президент Индонезии Сукарно поддержал петицию, и в Министерстве религии был официально открыт отдел по делам индусов и балийцев.[49]

В период с 1959 по 1962 год индонезийская политика и религиозные дела переживали потрясения, когда Сукарно распустил Конституцию и ослабил влияние коммунистического движения в Индонезии наряду с политическим исламом. [50] Тем не менее, официальное определение своей религии как индуизма не было законной возможностью для индонезийцев до 1962 года, когда она стала пятой признанной государством религией. [51] Первоначально этого признания добивались балийские религиозные организации и предоставили ради Бали, где большинство составляли индуисты. В период с 1966 по 1980 год, наряду с балийскими индусами, большое количество индонезийцев на западной Яве, а также в некоторых частях Южного Сулавеси, Северная Суматра, Центральный и Южный Калимантан официально объявили себя индуистами. [52] Они политически организовались, чтобы оказывать давление и защищать свои права. [53] Крупнейшая из этих организаций, Parisada Hindu Dharma Bali, изменила свое название на Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) в 1986 году, что отражает последующие попытки определить индуизм как национальную, а не только балийскую проблему. [54]

В то время как индуисты на Бали, с их подавляющим большинством, развивали и свободно исповедовали свою религию, на других островах Индонезии они подвергались дискриминации и преследованиям со стороны местных властей, поскольку эти индуисты считались теми, кто покинул ислам, религию большинства. Однако центральное правительство Индонезии поддержало индусов. [55] В 1960-х годах индуизм был зонтиком, которым также пользовались индонезийцы, чьей верой были буддизм и конфуцианство, но когда ни один из этих двух не был официально признан. Кроме того, индуистские политические активисты Индонезии работали над защитой людей этих вероисповеданий в соответствии с правами, полученными ими в Министерстве религии Индонезии. [56]

Чтобы получить официальное признание и свои права в стране с преобладанием мусульман, индуизм в Индонезии был политически вынужден адаптироваться. [27] В настоящее время индуистская Дхарма является одной из пяти официально признанных монотеистических религий в Индонезии. [27] [57]

Народные религии и анимисты, глубоко озабоченные сохранением своих традиционных религий предков, объявили своей религией индуизм, считая его более гибким вариантом, чем ислам или христианство, на отдаленных островах. В начале семидесятых годов тораджа на Сулавеси были первыми, кто реализовал эту возможность, ища убежища для религии своих коренных предков под широким «индуизмом», за которым последовал Каро Батак на Суматре в 1977 году. В центральном и южном Калимантане, Большое индуистское движение выросло среди местного коренного населения даяков, что привело к массовому провозглашению «индуизма» на этом острове в 1980 году [58].Однако это отличалось от случая с яванцами тем, что обращения в христианство следовали за четким этническим разделением. Коренные даяки столкнулись с в основном населением спонсируемых правительством (и преимущественно мадурских) мигрантов и чиновников, глубоко возмущенных лишение их земли и ее природных ресурсов. [59]

По сравнению со своими коллегами среди яванских индуистов , многие лидеры даяков были также более глубоко обеспокоены усилиями Бали по стандартизации индуистских ритуалов на национальном уровне; опасаясь упадка своих уникальных традиций « индуистского каахарингана » и возобновления внешнего господства. [60] [61] Напротив, большинство яванцев в то время не спешили рассматривать индуизм, не имея четкой организации по этническому признаку и опасаясь возмездия со стороны влиятельных местных исламских организаций, таких как Нахдатул Улама (НУ). [62]

Несколько коренных племенных народов с такими верованиями, как сунданский сунда вивитан , Тораджан Алук То Доло и Батак Малим , со своей уникальной синкретической верой, объявили себя индуистами, чтобы соответствовать индонезийскому законодательству, сохраняя при этом свои особые традиции, отличные от основного направления. В индонезийском индуизме преобладают балийцы. [63] Эти факторы и политическая активность привели к определенному возрождению индуизма за пределами его балийской крепости. [64] [65]

В феврале 2020 года президент Джоко Видодо издал распоряжение президента о повышении статуса Государственного института индуистской дхармы в Денпасаре, Бали, до статуса первого в стране индуистского государственного университета под названием Государственный индуистский университет им. Густи Багуса Сугривы. Это учебное заведение индуистского высшего образования начиналось как государственная академия для учителей индуистской религии в 1993 году, а затем было преобразовано в Государственный колледж индуистской религии в 1999 году, а затем в Государственный институт индуистской Дхармы в 2004 году [66].

Общие верования и обычаи [ править ]

Смотрите также: индуизм и балийский индуизм
Ачинтья - Верховный Бог в балийском индуизме .
Скульптура Шивы или Вишну.

Общие верования и практики Агама индуистской Дхармы представляют собой смесь древних традиций и современного давления, налагаемого индонезийскими законами, которые допускают только монотеистическую веру в рамках национальной идеологии панча шила . [27] [67] Традиционно индуизм в Индонезии имел пантеон божеств, и эта традиция веры продолжается на практике; Кроме того, индуизм в Индонезии предоставил индусам свободу и гибкость в отношении того, когда, как и где молиться. Однако официально правительство Индонезии считает и рекламирует индонезийский индуизм как монотеистическую религию с некоторыми официально признанными верованиями, соответствующими его национальной идеологии. [27] [68] [69]В индонезийских школьных учебниках индуизм описывается как имеющий одно высшее существо, индуизм совершает три обязательных ежедневных молитвы , а индуизм - как имеющий определенные общие верования, которые частично совпадают с исламскими. [70] [71] Ученые оспаривают, отражает ли это индонезийское правительство признанные и закрепленные верования традиционные верования и обычаи индусов в Индонезии до того, как Индонезия получила независимость от голландского колониального господства. [72] [73] [74]

Некоторые из этих официально признанных индуистских верований включают:

  • Вера в одно высшее существо, называемое «Ида Сангьянг Види Васа», «Санг Хьянг Тунггал» или « Санг Хьянг Ачинтья ». Всемогущий Бог в тораджанской культуре Центрального Сулавеси известен как «Пуанг Матуа» в вере Алук-То-Доло. [75]
  • Вера в то, что все боги являются проявлениями этого верховного существа. Эта вера аналогична вере смартизма , который также утверждает, что разные формы Бога, Вишну , Шивы являются разными аспектами одного и того же Высшего Существа. Господь Шива почитается в других формах , такие как «Батар Гуру» и «Махараджа Дэв» ( Махадевы ) тесно отождествляется с Солнцем в локальных формах индуизма или Kebatinan , и даже в генном знании мусульман. [76]
  • Вера в Тримурти , состоящую из: [77]
    • Брахма , творец.
    • Вишну или Вишну , хранитель.
    • Шива или Шива , разрушитель.
  • Вера во всех других индуистских богов и богинь ( Хьянг , Девата и Батара-Батари). [78]

Священные тексты, содержащиеся в Агама индуистской Дхарме, - это Веды и Упанишады . [79] Они составляют основу индийского и балийского индуизма. Другие источники религиозной информации включают Универсальные индуистские пураны и Итихасу (в основном Рамаяну и Махабхарату ). Эпосы Махабхарата и Рамаяна стали прочными традициями среди индонезийских верующих, выражаясь в теневых марионетках ( ваянг ) и танцевальных представлениях. [80] Как и в Индии, индонезийский индуизм признает четыре духовных пути, называя их Чатур Марга.. [81] Это бхакти марга (путь преданности божествам), гьяна марга (путь знания), карма марга (путь трудов) и раджа марга (путь медитации). У Бхакти марги больше всего последователей на Бали. Точно так же, как индусы в Индии, балийские индусы верят, что есть четыре правильные цели человеческой жизни, называя их Чатур Пурусартха - дхарма (стремление к нравственной и этической жизни), артха (стремление к богатству и творческой деятельности), кама (стремление к радости). и любовь) и мокша (стремление к самопознанию и освобождению). [82] [83]

Формы индуизма [ править ]

Балийский индуизм [ править ]

Основная статья: балийский индуизм

Балийский индуизм - это смесь индийских религий и местных анимистических обычаев, существовавших на индонезийском архипелаге до прихода ислама, а затем голландского колониализма. [84] Он объединяет многие из основных верований индуизма с искусством и ритуалами балийцев. В наше время индуизм на Бали официально именуется Министерством религии Индонезии как Агама Хинду Дхарма , но традиционно религия называлась многими именами, такими как Тирта, Тримурти, Индуизм, Агама Тирта, Сива, Буда и Сива-Буда. [85]Термины Тирта и Тримурти происходят от индийского индуизма, что соответствует Тиртхе (паломничество к духовности возле святых вод) и Тримурти (Брахма, Вишну и Шива) соответственно. Как и в Индии, индуизм на Бали развивался гибко и характеризовался разнообразным образом жизни. Он включает в себя множество индийских духовных идей, хранит легенды и мифы индийских пуран и индуистских эпосов, а также выражает свои традиции через уникальный набор фестивалей и обычаев, связанных с мириадами хянгов - местных духов и духов предков, а также форм. жертвоприношений животных, которые не распространены в Индии. [86]

Индуистский храм Балийский предложение на Бали

Балийский индуистский храм [ править ]

Основная статья: балийский храм

Балийский храм называется Pura . Эти храмы спроектированы на квадратном плане индуистского храма как место поклонения под открытым небом в замкнутых стенах, соединенных серией замысловато украшенных ворот, чтобы попасть в его комплексы. [87] Каждый из этих храмов имеет более или менее фиксированное членство; каждый балийец принадлежит к храму в силу происхождения, места жительства или принадлежности. Некоторые домашние храмы связаны с комплексом семейных домов (также называемым банджаром на Бали), другие связаны с рисовыми полями, а третьи - с ключевыми географическими объектами. В сельских высокогорных районах Бали храмы бануа (или ванва , лесные владения) в каждой деше(деревня) обычны. [88] На острове Бали более 20 000 храмов, или примерно один храм на каждые 100–200 человек. [89] Храмы посвящены местным духам, а также божествам Индии; например, Сарасвати, Ганеша, Вишну, Сива, Парвати, Арджуна и другие. В дизайне храма также объединены архитектурные принципы индуистских храмов Индии и региональные идеи. [87]

У каждого человека есть семейное божество по имени Кула дева, которое живет в храме, называемом семейным храмом, которому покровительствует человек и его семья. Балийские индуисты следуют 210-дневному календарю (на основе урожая риса и лунных циклов), и каждый храм отмечает свою годовщину каждые 210 дней (календарь известен как календарь Павукон ). [90] [91] Уникальные ритуалы и фестивали балийских индуистов, которые не встречаются в Индии, включают те, которые связаны со смертью любимого человека с последующими кремациями, петушиными боями, опиловкой зубов, Nyepi и Galungan. Каждая годовщина храма, а также фестивали и семейные мероприятия, такие как свадьба, включают цветы, подношения, высокие бамбуковые деревья с украшениями в конце и процессию. Они отмечаются общиной молитвами и пиршеством. [84] На большинстве фестивалей местом проведения является храм, и они часто являются поводом для молитв, празднования искусства и общины. Некоторые традиции, напротив, включают анимистические ритуалы, такие как чару (кровавое жертвоприношение животного), например Табух Рах (смертельный петушиный бой) или убийство животного, чтобы успокоить бута-кала.(духи земли) - однако жертвоприношения животных проводятся вне помещений храма. [92] [93]

Балийское индуистское искусство [ править ]

Основная статья: балийское искусство

Танцы, музыка, красочные церемониальные платья и другие виды искусства являются заметной чертой религиозного самовыражения балийских индуистов. Как и в Индии, в этих выражениях прославляются различные мудры для выражения идей, изящества, приличия и культуры. Танцевальная драма - обычное дело. Высказываются разные истории. Например, один включает в себя бой между мифическими персонажами Рангда ведьмой (представляющей адхармом, что - то вроде расстройства) и баронг защитного духа , представленных в виде льва маски (представляющую дхарме ), в которых исполнители попадают в транс, попытки хороших покорять зла, танцоры выражают идею о том, что добро и зло существуют в каждом человеке, и что победа над злом подразумевает изгнание зла из себя. [94]Балийские картины отличаются энергичным, но изысканным, сложным искусством, напоминающим народное искусство барокко с тропическими мотивами. [95] Танцевальная драма обычно заканчивается неопределенностью, ни одна из сторон не побеждает, потому что основная цель - восстановить баланс и признать, что битва между дхармой и адхармой (добром и злом) ведется внутри каждого человека и никогда не заканчивается. [96] Баронг , или дхарма , является основной символической и ритуальной парадигмой, встречающейся в различных праздниках, танцах, искусствах и храмах. [97]

Ритуалы жизненного цикла также являются важным поводом для религиозного самовыражения и художественного показа. Церемонии в период полового созревания, бракосочетания и, что особенно важно, кремация после смерти предоставляют балийцам возможность поделиться своими идеями об обществе, статусе и загробной жизни. [98]

Балийское индуистское общество

Ученые оспаривают степень и природу социальной стратификации в средневековом и современном балийском индуистском обществе. [99] [100] Социальная структура состояла из чатур-вангсы (четырех варн) - брахманов (священников), сатрий или «Дэва» (воинов), вайшьев (торговцев) и шудр (фермеров, ремесленников, простолюдинов). [101]Нет никаких исторических или современных культурных записей о неприкасаемых в балийском индуистском обществе. Ванса - называемые кастами в одних случаях, классами в других - были функциональными, а не иерархическими и не обособленными в индуистском обществе Бали или Явы. Кроме того, была социальная мобильность - люди могли менять род занятий и касту, если хотели. [102] [103] Среди внутренних горных районов Бали в деса (деревнях) не было вангсы, социальный статус и профессия человека были изменчивыми, а браки не были эндогамными. [104] Исторические надписи предполагают, что балийские индуистские короли и деревенские вожди происходили из всех слоев общества - священников, воинов, торговцев и ремесленников. [105]

Яванский индуизм [ править ]

Основная статья: Индуизм в Яве
Храм Прамбанан Шивы IX века , крупнейший индуистский храм в Индонезии.

И Ява, и Суматра подверглись значительному культурному влиянию со стороны Индийского субконтинента . [75] Самые ранние свидетельства индуистского влияния на Яву можно найти в надписях Таруманагара 4-го века, разбросанных по современной Джакарте и Богору . [106] В шестом и седьмом веках на Суматре и Яве возникло множество морских королевств, которые контролировали воды Малаккского пролива и процветали благодаря растущей морской торговле между Китаем и Индией и за ее пределами. В это время ученые из Индии и Китая посетили эти королевства для перевода литературных и религиозных текстов.

Индуистский храм Явы, Канди Самбисари.

С 4 по 15 века на Яве было много индуистских королевств, таких как Таруманагара, Калингга , Меданг , Кедири , Сунда , Сингхасари и Маджапахит . Эта эпоха широко известна как яванская классическая эпоха, в течение которой индуистско-буддийская литература, искусство и архитектура процветали и были включены в местную культуру под королевским покровительством. За это время было построено множество индуистских храмов, в том числе Прамбанан 9-го века недалеко от Джокьякарты , который был внесен в список Всемирного наследия . Среди этих индуистских королевств королевство Маджапахит было самым большим и последним значительным индуистским королевством вИндонезийская история . Маджапахит базировался на Восточной Яве, откуда управлял значительной частью территории современной Индонезии. Остатки королевства Маджапахит переместились на Бали в шестнадцатом веке после длительной войны и территориальных потерь исламских султанатов. [107]

Наследие индуизма оставило значительный след в яванском искусстве и культуре. Представление кукол ваянг, а также танец ваянг вонг и другие яванские классические танцы взяты из эпизодов индуистских эпосов Рамаяна и Махабхарата . Хотя подавляющее большинство яванцев теперь идентифицируют себя как мусульмане, эти формы искусства все еще существуют. Индуизм в той или иной степени сохранился на Яве. Некоторые этнические группы в Java, такие как тенгеры и Osing , также связаны с индуистскими религиозными традициями. [108]

Тенгерские индусы Явы [ править ]

Пура Лухур Потен на горе Бромо

Tengger сообщество следует индуистской традиции , насчитывающей к Маджапахита империи . Есть сильное сходство между индуизмом на Бали и разновидностью Тенггера; оба называются индуистской дхармой . [109] Однако у сорта Тенггер нет кастовой системы, и традиции народа Тенгер основаны на традициях, берущих начало в эпоху Маджапахит . Для тенгеров гора Бромо ( Брахма ) считается священной горой. [110] Каждый год тенгеры проводят ритуал, известный как Ядня Касада . [111]

Осинг-индусы Явы [ править ]

Несмотря на попытки голландцев пропагандировать ислам и христианство среди осингов , некоторые из них все еще придерживались своих старых убеждений. [112] Сегодня индуизм все еще существует среди населения Осинга. [113] Осинги разделяют ту же культуру и дух, что и балийцы , а индусы проводят церемонии, подобные Ньепи. [114] Так же, как и балийцы , осинги разделяют пупутанские традиции. Народ Осинга отличается от балийцев социальным расслоением. Люди Осинга не практикуют кастовую систему, как балийцы., даже если они индуисты. [108]

Индуизм в других частях архипелага [ править ]

Тамильские индуисты гуляют по храму Шри Мариамман в Медане

Среди не-балийских общин , которые считаются индус правительством , является, например, даяки приверженцы Kaharingan религии в Калимантане , где государственная статистика подсчитывалась индуисты , как 15,8% населения в 1995 . Многие Manusela и Nuaulu люди Seram следует Naurus , синкретизм индуизма с анимиста и протестантскими элементами. [8] Аналогично, Torajans из Сулавеси определила их анимистическая религии Aluk К Дол , как индус. батакСуматры отождествляют свои анимистические традиции с индуизмом. Среди индийского этнического меньшинства тамилы, малаяли, телуги и пенджабцы из Медана, Суматры и синдхи в Джакарте исповедуют свою собственную форму индуизма, которая похожа на индийский индуизм, индейцы отмечают индуистские праздники, чаще встречающиеся в Индии, такие как Дипавали и Тайпусам . [115] Бодха секта Sasak людей на острове Ломбок не являются мусульманами; их религия представляет собой сплав индуизма и буддизма с анимизмом; Правительство считает его буддийским. Особенно в некоторых частях Самаринды и Ломбока.Cakranegara , Nyepi отмечается. [116]

Около половины жителей небольшого острова Танимбаркей кей исповедуют разновидность индуистской религии, которая включает в себя форму поклонения предкам. Крошечный остров Танимбаркей не является частью Танимбара, как следует из названия, но является одним из на Kai острова . В нем проживает менее 1000 очень традиционных людей. [117] [118]

Демография [ править ]

Индуистская организация Ditjen Bimas Hindu (DBH) проводит периодические исследования благодаря своим тесным связям с индуистскими общинами по всей Индонезии. В 2012 году исследования показали, что в Индонезии проживает 10 267 724 индуса. PHDI ( Parisada Hindu Dharma Indonesia ) вместе с некоторыми другими группами религиозных меньшинств заявляет, что правительство не учитывает немусульман при регистрации переписи населения. [119] По данным переписи 2010 года, количество индуистов составило 4 012 116 человек, около 80% из них проживают в индуистском сердце Бали.

За пределами Бали индуисты составляют большинство в районе Тосари (66,3%) в Регентстве Пасуруан на Яве , [120] в районе Балингги (77,3%) Регентства Париги Мутонг в Центральном Сулавеси , [120] в Маппаке (50%) в Регентстве Тана Тораджа в Южный Сулавеси . [120] Значительное индуистское население также находится в районах Торуэ (41%) и Саусу (30%) на Яве ; [120] Томони Тимур (35%), Ангкона (27%), Симбуанг (36%) [120]и округа Теллулимпо E (40%) в Южном Сулавеси ; [120] и район Чакранегара (39%) в Матараме на острове Ломбок . [120]

Официальная перепись (2010) [ править ]

Согласно переписи 2010 года, в Индонезии насчитывалось в общей сложности 4 012 116 индуистов по сравнению с 3 527 758 индуистами по данным переписи 2000 года. [121] Хотя абсолютное число индуистов увеличилось, относительный процент индуистов в Индонезии снизился с 2000 по 2010 год из-за более низкой рождаемости среди индуистского населения по сравнению с мусульманским населением. Среднее число рождений на одну женщину-индуиста колебалось от 1,8 до 2,0 на разных островах, в то время как для мусульманского населения оно колебалось от 2,1 до 3,2 на женщину.

Ребенок, одетый для праздничного индуистского танца в Убуде, Бали
Балийский танец пура (индуистский храм)
ПровинцияОбщееИндуист 2010 [1]% Индуизм 2010% Индуистский 2000Изменять
Индонезия237 641 3264 012 1161,69%1,79%
Ачех4 494 4101360,00%0,01%-0,01%
Суматера Утара12 982 204122 6440,11%0,17%-0,06%
Суматера Барат4 846 9092340,00%0,00%0,00%
Риау5 538 3671,0760,02%0,09%-0,07%
Джамби3 092 2655820,02%0,02%0,00%
Суматера Селатан7 450 39439 2060,53%0,26%0,27%
Bengkulu1,715,5183 7270,22%0,15%0,07%
Лампунг7 608 405113 5121,49%1,44%0,05%
Кеп. Бангка Белитунг1,223,2961,0400,09%0,01%0,08%
Кепулауан Риау1,679,1631,5410,09%0,37%-0,28%
DKI Jakarta9 607 78720 3640,21%0,23%-0,02%
Джава Барат43 053 73219 4810,05%0,02%0,03%
Джава Тенгах32 382 65717 4480,05%0,09%-0,04%
Д.И. Джокьякарта3 457 4915 2570,15%0,09%0,06%
Джава Тимур37 476 757112 1770,30%0,27%0,03%
Бантен10 632 1668 1890,08%0,07%0,01%
Бали3 890 7573 247 28383,46%88,05%-4,59%
Нуса Тенгара Барат4,500,212118 0832,62%3,03%-0,41%
Нуса Тенгара Тимур4 683 8275 2100,11%0,15%-0,04%
Калимантан Барат4 395 9832 7080,06%0,08%-0,02%
Калимантан Тенгах2,212,08911 1490,50%5,89%-5,39%
Калимантан Селатан3 626 61616 0640,44%0,21%0,23%
Калимантан Тимур3,553,1437 6570,22%0,13%0,09%
Сулавеси Утара2 270 59613 1330,58%0,56%0,02%
Сулавеси Тенгах2 635 00999 5793,78%4,84%-1,06%
Сулавеси Селатан8 034 77658 3930,73%1,13%-0,40%
Сулавеси Тенгара2,232,58645 4412,04%2,97%-0,93%
Горонтало1 040 1643 6120,35%0,00%0,35%
Сулавеси Барат1,158,65116 0421,38%1,88%-0,50%
Малуку1,533,5065,6690,37%NA0,00%
Малуку Утара1 038 0872000,02%0,02%0,00%
Папуа Барат760 4228590,11%0,68%-0,57%
Папуа2 833 3812,4200,09%0,16%-0,07%

Официальная перепись (2000) [ править ]

Согласно переписи 2000 года, индуисты составляли 1,79% от общей численности населения Индонезии. На Бали была самая высокая концентрация индуистов: 88,05% населения исповедовали индуизм агаму. [122] Процент индуистов в общей численности населения снизился по сравнению с переписью 1990 года, и это в значительной степени связано с более низким уровнем рождаемости и иммиграцией мусульман из Явы в провинции с высоким уровнем индуистского населения. [123] В Центральном Калимантане было прогрессивное поселение мадурцев из Мадуры. [124] Подробности приведены ниже:

Провинция (2000 Cen)ИндусыОбщее% Индуистский
Северная Суматра18 90711 429 9190,17%
Западная Суматра04 220 3180,00%
Риау4 3854 676 0250,09%
Джамби4102 386 8660,02%
Южная Суматра17 8746,756,5640,26%
Bengkulu2,0331 396 6870,15%
Лампунг95 4586 631 6861,44%
Острова Бангка Белитунг76945 6820,01%
DKI Jakarta19 3318 482 0680,23%
Западная Ява8 17735 279 1820,02%
Центральная Ява28 67730 775 8460,09%
Д.И. Джокьякарта2 7463 026 2090,09%
Восточная Ява92 93034 456 8970,27%
Бантен5 4987 967 4730,07%
Бали2 740 3143 112 33188,05%
Нуса Тенгара Барат115 2973 805 5373,03%
Нуса Тенгара Тимур5 6983 904 3730,15%
Западный Калимантан2 9143,721,3680,08%
Центральный Калимантан105 2561,785,8755,89%
Южный Калимантан6 2882 956 7840,21%
Восточный Калимантан3 2212 414 9890,13%
Северный Сулавеси10 9941 972 8130,56%
Центральный Сулавеси99 4432,053,1674,84%
Южный Сулавеси87 6607 759 5741,13%
Юго-Восточный Сулавеси52 1031,755,1932,97%
Горонтало0833 7200,00%
Ириан Джая2,0682 094 8030,10%
Индонезия3 527 758196 601 9491,79%


Индуистские праздники в Индонезии [ править ]

Уличное оформление на Бали для индуистского фестиваля Галунган . Он празднует победу дхармы над адхармой (правильное над неправильным). [125]
  • Хари Райя Галунган происходит каждые 210 дней и длится 10 дней. [126] Он празднует приход богов и духов предков на землю, чтобы снова обитать в домах своих потомков. Празднества характеризуются предложениями, танцами и новой одеждой. [127] Предков нужно соответствующим образом развлекать и приветствовать, за них нужно делать молитвы и подношения. Семьи, чьи предки еще не кремированы, но остались похороненными на деревенском кладбище, должны сделать подношения на могилах. Кунинган - последний день праздника, когда боги и предки уходят до следующего галунгана. [128] [129]
  • Хари Райя Сарасвати посвящена богине знаний, науки и литературы. [130] Она правит интеллектуальной и творческой сферами и является богиней-покровительницей библиотек и школ. Балийские индусы верят, что знание является важным средством для достижения цели человеческой жизни, и поэтому уважают ее. Она также прославилась, потому что ей удалось укротить блуждающий и похотливый ум своего супруга, Брахмы , который был поглощен богиней материального существования Шатарупой . В этот день делаются подношения лонтар ( рукописи из пальмовых листьев ), книгам и святыням. День Сарасвати отмечается каждые 210 дней на Saniscara Umanis Wuku Watugunung и знаменует начало нового года, согласно балийцам.Календарь Павукон . [131] Церемонии и молитвы проводятся в храмах в семейных домах, учебных заведениях и храмах, деревнях и на предприятиях с утра до полудня. Учителя и ученики заменяют дневную форму яркой и красочной церемониальной одеждой, наполняя остров красками. Дети приносят в школу фрукты и традиционные пирожные для подношений в храме. [132]
  • Хари Райя Ньепи - индуистский день тишины или индуистский Новый год в балийском сакском календаре. Крупнейшие празднования проходят на Бали, а также в балийских индуистских общинах по всей Индонезии. В канун Нового года в деревнях убирают, готовят еду два дня, а вечером делают как можно больше шума, чтобы отпугнуть чертей. На следующий день индуисты не выходят из дома, не готовят и не занимаются никакими делами. Улицы пустынны, туристам запрещено покидать гостиничные комплексы. На следующий день после ночи Ньепи все останавливается на день, кроме служб экстренной помощи, таких как скорая помощь. [133]Ньепи определяется с использованием балийского календаря, когда канун Ньепи приходится на ночь новолуния, когда это происходит примерно в марте / апреле каждого года. Поэтому дата Ньепи меняется каждый год. Ньепи - это ночь, когда сообщество собирается и сжигает чучела по всему острову (подобно Картикай в Южной Индии), а следующий день - это день полного покоя и тишины.

Социальная жизнь [ править ]

Балийский индусы построили храм , посвященный Суданский индуистского короля Сри Бадюга Махараджа Sang RATU Jaya Dewata в Pura Parahyangan Агунг Jagatkarta , Богор , Западная Ява.

Общей чертой новых индуистских общин на Яве является то, что они стремятся сплотиться вокруг недавно построенных храмов (пура) или вокруг мест археологических раскопок (канди), которые используются как места индуистского поклонения. [134]

В 1984 году « Парисада индуистская дхарма» изменила свое название на « Парисада индуистская дхарма Индонезия» в знак признания ее национального влияния, возглавляемого Гедонг Багусом . Один из нескольких новых индуистских храмов на востоке Явы - Пура Мандарагири Сумеру Агунг, расположенный на склоне горы. Семеру , самая высокая гора Явы. Когда храм был завершен в июле 1992 года при щедрой помощи богатых жертвователей с Бали, лишь несколько местных семей официально исповедовали индуизм. Пилотное исследование, проведенное в декабре 1999 года, показало, что местная индуистская община в настоящее время выросла до более чем 5000 семей.

Подобные массовые преобразования произошли в районе Пура Агунг Бламбанган, еще одного нового храма, построенного на месте с небольшими археологическими остатками, приписываемыми королевству Бламбанган , последнему индуистскому государству на Яве. [135] Следующим важным местом является Пура Лока Мокша Джаябая (в деревне Менанг недалеко от Кедири), где, как говорят, индуистский царь и пророк Джаябая достиг духовного освобождения ( мокша ). [136]

Многие индонезийцы (независимо от религии) используют индуистские имена, такие как Вишну , Сурья , Индра , Арья , Путра , Адитья , Сита и т. Д. Имя полицейского выше написано «Три Вишну».

Дальнейшее индуистское движение на самых ранних стадиях развития наблюдалось в окрестностях недавно построенного Пура Пучак Раунг (в восточно-яванском районе Гленмор ), который упоминается в балийской литературе как место, где индуистский святой Махариши Маркандейа собирал последователей для экспедиция на Бали, во время которой он, как говорят, принес на остров индуизм в пятом веке нашей эры. [137] Пример возрождения основных археологических памятников древних индуистских храмов был замечен в Тровулане недалеко от Моджокерто. На этом месте может находиться столица индуистской империи Маджапахит . [138]Местное индуистское движение изо всех сил пытается получить контроль над недавно раскопанным храмовым зданием, которое они хотят видеть восстановленным как место активного индуистского культа. Храм должен быть посвящен Гадже Маде , человеку, которому приписывают преобразование небольшого индуистского королевства Маджапахит в империю. [139]

Tengger индуистский храм в Tengger кальдеры в Восточной Яве

В регионе Каранганьяр на Центральной Яве отреставрированный храм Кетона 14 века на склоне горы Лаву стал центром яванского индуизма и получил покровительство балийских храмов и королевских домов. [140] К востоку от Соло ( Суракарта ) строится новый храм . Это индуистский храм, в миниатюре которого представлены 50 священных мест по всему миру. Это также действующий центр медитации кундалини-йоги, где преподают священные яванские традиции медитации на солнце и воде. [141] К нам присоединились многие жители Запада, а также яванцы.

Хотя на Восточной Яве существует более явная история сопротивления исламизации , индуистские общины также расширяются в Центральной Яве (Лион, 1980), например, в Клатене , недалеко от древних индуистских памятников Прамбанана . Сегодня в храме Прамбанан проводятся различные ежегодные индуистские церемонии и фестивали, такие как Галунган и Ньепи. [142]

На Западной Яве индуистский храм Пура Парахьянган Агунг Джагаткарта был построен на склоне горы Салак недалеко от исторического места древней столицы королевства Сунда , Пакуан Паджаджаран в современном Богоре . Храм, названный крупнейшим балийским индуистским храмом, когда-либо построенным за пределами Бали, задумывался как главный храм балийского индуистского населения в регионе Большой Джакарты . [143] Однако, поскольку храм стоит в священном месте Судана, а также содержит храм, посвященный знаменитому королю Судана Прабу Силиванги , это место стало популярным среди местных жителей. которые хотят восстановить свои связи со своими предками.

Туризм [ править ]

Красочные и праздничные индуистские ритуалы Бали - одна из достопримечательностей острова.

Преимущественно индуистский остров Бали - самый большой туристический объект в Индонезии. [144] Рядом с природной красотой, храмовая архитектура, тщательно продуманные индуистские фестивали, богатая культура, красочное искусство и яркие танцы являются основными достопримечательностями балийского туризма . В результате туристические и гостиничные услуги процветают как один из важнейших источников дохода и создания балийской экономики. [145] Высокая туристическая активность на Бали контрастирует с другими провинциями Индонезии, где индуистское население невелико или отсутствует. [146]

Символизм [ править ]

Государственный герб Индонезии называется Гаруда Панчасила . [147] Гаруда , ученик-носитель или колесница ( вахана ) Господа Вишну , появляется во многих древних индуистских храмах древней Индонезии. [148] Гаруда Панкасила был разработан султаном Хамидом II из Понтианака под руководством Сукарно и был принят в качестве национальной эмблемы 11 февраля 1950 года. [149]

Известные индуисты [ править ]

Основная статья: Список индонезийских индуистов

Монархи [ править ]

Основная статья: Список индонезийских индуистских монархов

Религиозные лидеры [ править ]

Основная статья: Список индонезийских индуистских религиозных лидеров
  • Рату Багус
  • Ида Педанда Геде сделала Гунунг
  • Джаябая
  • Д. Кумарасвами
  • Мангку Муриати
  • Данг Хянг Нирартха
  • Сабдапалон
  • Кетут Виана

Современные индуисты [ править ]

  • Счастливая Сальма

См. Также [ править ]

  • Ачинтья
  • Балийский индуизм
  • Канди Индонезии
  • Деви Шри
  • Индуизм на Яве
  • Хян
  • Индейцы в Индонезии
  • Список индуистских храмов в Индонезии
  • Религия в Индонезии
  • Санскритизация
  • Трисандья

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c "Sensus Penduduk 2010 - Penduduk Menurut Wilayah dan Agama yang Dianut" . sp2010.bps.go.id . Проверено 27 мая 2014 .
  2. ^ Отчет о религиозной свободе - Индонезия Государственный департамент США (2012)
  3. ^ Марк Юргенсмейер и Уэйд Кларк Руф, 2012, Энциклопедия мировой религии , том 1, страницы 557–558
  4. ^ «Буддизм Махаяны: буддизм в Индонезии» . www.buddhanet.net . Архивировано 12 ноября 2020 года . Проверено 7 февраля 2021 .
  5. ^ Кокс, Мюррей П .; Нельсон, Майкл Дж .; Тумонггор, Meryanne K .; Ricaut, François-X .; Судойо, Херавати (22 июля 2012 г.). «Небольшая группа женщин Юго-Восточной Азии основала Мадагаскар» . Труды Королевского общества B: биологические науки . 279 (1739): 2761–2768. DOI : 10.1098 / rspb.2012.0012 . ISSN 0962-8452 . PMC 3367776 . PMID 22438500 .   
  6. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама . Издание информационной базы. С.  72 . ISBN 978-1-4381-2696-8. OCLC  1126059704 .
  7. ^ Кахин, Одри (2015-10-29). Исторический словарь Индонезии . Роуман и Литтлфилд. С. 3–5. ISBN 978-0-8108-7456-5.
  8. ^ a b Индонезия: Отчет о религиозных свободах за 2010 год , Государственный департамент США (2011), цитата: «По оценкам Министерства по делам религий, в стране проживает 10 миллионов индуистов, что составляет примерно 90 процентов населения Бали. Также проживают индуистские меньшинства. в Центральном и Восточном Калимантане, городе Медан (Северная Суматра), Южном и Центральном Сулавеси и Ломбоке (Западная Нуса Тенгара). Некоторые индуистские группы, такие как Харе Кришна и последователи индийского духовного лидера Саи Бабы, присутствуют в небольшом количестве. местные религиозные группы, в том числе «Науру» на острове Серам в провинции Малуку, исповедуют индуистские и анимистические верования, и многие также приняли некоторые протестантские учения ».
  9. ^ Таблица: Религиозный состав по странам, в цифрах Pew Research Center, Вашингтон, округ Колумбия (2012)
  10. ↑ Годовой отчет Государственного департамента США о свободе вероисповедания в мире за 2006 г. - Индонезия - сентябрь 2006 г., «Архивная копия» Государственного департамента США . Архивировано из оригинального 19 октября 2006 года . Проверено 2 ноября 2006 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  11. ^ Индонезия Международный Отчет о свободе вероисповедания 2005 - Государственный департамент США, Quote:. «The Hindu ассоциация Parishada Hindu Dharma Индонезия (PHDI) считаетчто 18 миллионов индусов живут в стране,цифра намного превышает оценку правительства 3,6 миллиона составляют индусы для почти 90 процентов населения Бали ».
  12. ^ Сосредоточьтесь на Индонезии . Информационный отдел посольства Индонезии. 1977. С.  21 . OCLC 2116026 . 
  13. ^ Доре, Бхавья. «В крупнейшей мусульманской стране мира индуистские эпосы выживают и процветают» . Кварц Индия . Архивировано 11 ноября 2020 года . Проверено 7 февраля 2021 .
  14. ^ Ван - дер - Kroef, Иустом М. (1951). «Пересмотр индуизации Индонезии» . Дальневосточный квартал . 11 (1): 17–30. DOI : 10.2307 / 2048901 . ISSN 0363-6917 . JSTOR 2048901 .  
  15. ^ Damle & Damle 2020 , стр. 76-89.
  16. ^ Гринфилдт, Джон; Бартелл, Патрис (2008). Основная коллекция публичной библиотеки: Руководство по выбору справочников и документальной литературы для взрослых. Документальная литература . Компания HW Wilson. С.  1186 . ISBN 978-0-8242-1094-6.
  17. ^ Уи, Keat Gin (2004). Юго-Восточная Азия: Историческая энциклопедия от Ангкор-Вата до Восточного Тимора . ABC-CLIO. С. 175–190. ISBN 978-1-57607-770-2.
  18. ^ Ян Гонда , Индийские религии в доисламской Индонезии и их выживание на Бали, в Справочнике по востоковедам. Раздел 3 Юго-Восточная Азия, Религии , с. 1, в Google Книгах , стр. 1–54.
  19. ^ Бэйд, Дэвид (2013-09-04). О пальмовом вине, женщинах и войне: военно-морская экспедиция Монголии на Яву в 13 веке . Институт исследований Юго-Восточной Азии. С.  233 . ISBN 978-981-4517-82-9.
  20. Перейти ↑ Pringle 2004 , p. 7.
  21. ^ Picard & Madinier 2011 , стр. 67-71.
  22. Перейти ↑ Pringle 2004 , pp. 11-24; Хефнер 2018 , стр. 23-26.
  23. ^ a b Гонда, янв (1 января 1975 г.). Справочник востоковедения. Раздел 3 Юго-Восточная Азия, религии, Religionen . БРИЛЛ. п. 1. ISBN 978-90-04-04330-5.
  24. ^ Сокмоно, R. (1973). Pengantar sejarah kebudayaan Индонезия (на индонезийском языке). Яясан Канисиус. п. 119.
  25. ^ Холл, Кеннет Р. (2010-12-28). История ранней Юго-Восточной Азии: морская торговля и социальное развитие, 100–1500 . Rowman & Littlefield Publishers. С. 40–55. ISBN 978-0-7425-6762-7.
  26. ^ Холл, Кеннет Р. (2010-12-28). История ранней Юго-Восточной Азии: морская торговля и социальное развитие, 100–1500 . Rowman & Littlefield Publishers. С. 122–123. ISBN 978-0-7425-6762-7.
  27. ^ a b c d e McDaniel, июнь (01.08.2010). «Агама индуистской дхармы Индонезии как новое религиозное движение: индуизм воссоздан по образу ислама» . Nova Religio . 14 (1): 93–111. DOI : 10.1525 / номер 2010.14.1.93 . ISSN 1092-6690 . 
  28. ^ Джон, Гай (2014-04-07). Затерянные королевства: индуистско-буддийская скульптура ранней Юго-Восточной Азии . Метрополитен-музей. С. 130–135. ISBN 978-1-58839-524-5.
  29. ^ Дальшеймер, Надин; Манген, Пьер-Ив (1998). "Visnu mitrés et réseaux marchands en Asie du Sud-Est: nouvelles données archéologiques sur le Ier millénaire apr. J.-C" . Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient . 85 (1): 87–123. DOI : 10.3406 / befeo.1998.2545 .
  30. ^ Simanjuntak, Трумэн (2006). Археология: индонезийская перспектива: Festschrift Р.П. Соеджоно . Яясан Обор Индонезия. С. 406–419. ISBN 978-979-26-2499-1.
  31. ^ Хефнер 2018 , стр. 91.
  32. ^ Ramstedt 2005 , стр 89-93. Хефнер 2018 , с. 98-103.
  33. ^ Гонда, Ян (1975-01-01). Справочник востоковедения. Раздел 3 Юго-Восточная Азия, религии, Religionen . БРИЛЛ. п. 14. ISBN 978-90-04-04330-5.
  34. ^ Айяра, Pallavi (2013-10-14). «Уроки индуистского наследия Индонезии» . Индус . ISSN 0971-751X . Проверено 6 февраля 2021 . 
  35. ^ Герхард Боверинг и др. (2012), Принстонская энциклопедия исламской политической мысли, Princeton University Press, ISBN 978-0691134840 , стр. Xvi 
  36. ^ Tanasaldy, Тофик (2012). Смена режима и этническая политика в Индонезии: политика даяков Западного Калимантана . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-25348-3.
  37. ^ Бауэринг, Герхард; Крон, Патрисия; Кади, Вадад; Мирза, Махан; Стюарт, Девин Дж .; Заман, Мухаммад Касим (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-13484-0.
  38. ^ Морган, Дэвид O .; Рид, Энтони (2010-11-04). Новая Кембриджская история ислама: Том 3, Восточный исламский мир, от одиннадцатого до восемнадцатого веков . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-316-18436-3.
  39. ^ Прингл, Роберт (2010). Понимание ислама в Индонезии: политика и разнообразие . Гавайский университет Press. С.  125 . ISBN 978-0-8248-3415-9.
  40. ^ Джеймс Фокс, Индонезийское наследие: религия и ритуал, том 9 индонезийского наследия, редактор: Тимоти Аугер , ISBN 978-9813018587 
  41. ^ ПЕРСОНАЛ, MERRIAM-WEBSTER; Inc, Merriam-Webster (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер. С. 516–517. ISBN 978-0-87779-044-0.
  42. ^ Тейлор, Джин Гельман (01.01.2003). Индонезия: Народы и истории . Издательство Йельского университета. С. 21–83. ISBN 978-0-300-10518-6.
  43. ^ Ramstedt 2005 , стр. 9-11.
  44. ^ Ramstedt 2005 , стр. 12.
  45. ^ Ramstedt 2005 , стр. 13-15.
  46. ^ Ramstedt 2005 , стр 15-16. Pringle 2004 , стр. 78-81.
  47. ^ Picard & Madinier 2011 , стр. 56-74.
  48. ^ Ramstedt 2005 , стр. 34-37.
  49. ^ «Балийский индуизм - Bali.com - Религия гармонии, святая вода, предки» . Bali.com . 2020-08-18 . Проверено 7 февраля 2021 .
  50. ^ Ramstedt 2005 , стр. 12-16.
  51. ^ BAKKER, FREEK Л. (1997). «Балийский индуизм и индонезийское государство: последние события» . Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde . 153 (1): 15–41. DOI : 10.1163 / 22134379-90003943 . ISSN 0006-2294 . JSTOR 27864809 .  
  52. ^ Ramstedt 2005 , стр. 17-18.
  53. ^ Ramstedt, Martin (2008). «Индуистские узы в действии: духовные и коммерческие связи между Индией и Бали» . Журнал азиатских исследований . 67 (4): 1227–1250. DOI : 10.1017 / S0021911808001769 . ISSN 1752-0401 . 
  54. ^ Ramstedt 2005 , стр. 57-56.
  55. ^ Ramstedt 2005 , стр. 17, 19-21.
  56. ^ Ramstedt 2005 , стр. 17-20.
  57. ^ Хосен N (2005-09-08). «Религия и Конституция Индонезии: недавние дебаты» (PDF) . Журнал исследований Юго-Восточной Азии . Издательство Кембриджского университета. 36 (3): 419–440. DOI : 10.1017 / S0022463405000238 . Архивировано из оригинального (PDF) 28 августа 2006 года . Проверено 26 октября 2006 .
  58. ^ Отношения, Международный комитет Конгресса США (2001). Годовой отчет о международной религиозной свободе 2001: Отчет, представленный в Комитет по международным отношениям, Палату представителей США и Комитет по международным отношениям, Сенат США . Типография правительства США. п. 150.
  59. ^ Аритонанг, Ян Сихар; Стинбринк, Карел Адриан (2008). История христианства в Индонезии . БРИЛЛ. С. 160–164. ISBN 978-90-04-17026-1.
  60. ^ «Специальная статья: Знакомство с индусами Java - Интернет-издание журнала, октябрь / ноябрь / декабрь 2014 г. - Публикации - Журнал« Индуизм сегодня »» . www.hinduismtoday.com . Архивировано из оригинала на 2020-11-12 . Проверено 7 февраля 2021 .
  61. ^ Макдэниэл, июнь (2017-07-16). «Религиозные изменения и эксперименты в индонезийском индуизме» . Международный журнал исследований Дхармы . 5 (1): 20. DOI : 10,1186 / s40613-017-0056-х . ISSN 2196-8802 . 
  62. ^ Эспозито, Джон Л .; Шахин, Эмад Эль-Дин (2013k). Оксфордский справочник ислама и политики . ОУП США. С. 570–571. ISBN 978-0-19-539589-1.
  63. ^ Айяра, Pallavi (2013-10-14). «Уроки индуистского наследия Индонезии» . Индус . ISSN 0971-751X . Архивировано 27 января 2021 года . Проверено 7 февраля 2021 . 
  64. ^ KUMAR 2014 , стр. 78-79.
  65. ^ Макдэниэл, июнь (2013-11-01). «Современный индуистский монотеизм: индонезийские индуисты как« люди книги » » . Журнал индуистских исследований . 6 (3): 333–362. DOI : 10.1093 / JHS / hit030 . ISSN 1756-4255 . 
  66. ^ Сообщение, Джакарта. «Джокови создает первый в стране индуистский государственный университет» . The Jakarta Post . Проверено 7 февраля 2021 .
  67. Перейти ↑ Yamashita 2003 , p. 56.
  68. Перейти ↑ Yamashita 2003 , pp. 58-61.
  69. ^ Picard & Madinier 2011 , стр. 56-72.
  70. Перейти ↑ Yamashita 2003 , p. 70.
  71. ^ Макдэниэл, июнь (2013-11-01). «Современный индуистский монотеизм: индонезийские индуисты как« люди книги » » . Журнал индуистских исследований . 6 (3): 333–362. DOI : 10.1093 / JHS / hit030 . ISSN 1756-4255 . 
  72. ^ Setia Пут (1992). Cendekiawan Hindu bicara (на индонезийском языке). Яясан Дхарма Марада. п. 371. ISBN. 978-979-8357-00-8.
  73. ^ Picard & Madinier 2011 , стр. 111-114.
  74. Перейти ↑ Yamashita 2003 , pp. 71-72.
  75. ^ a b «Моди в Джакарте: Как мусульманское большинство Индонезии поддерживает свой индуизм» . Индия сегодня . 30 мая 2018 . Проверено 7 февраля 2021 .
  76. ^ Kekai, Павел (2005-02-02). «Квесты клана Дракона и Птицы: среда, 2 февраля 2005 г.» . Sambali.blogspot.com . Проверено 19 июля 2010 .
  77. ^ "Брахма Вишну Махеш Тримурти Пуджа - Рудракша Ратна" . www.rudraksha-ratna.com . Проверено 7 февраля 2021 .
  78. Перейти ↑ Reuter, Thomas (2001). «Большие надежды: движения индуистского возрождения на Яве» . Австралийский журнал антропологии . 12 (3): 327–338. DOI : 10.1111 / j.1835-9310.2001.tb00081.x . ISSN 1757-6547 . 
  79. ^ Ramstedt 2005 , стр. 91-95.
  80. ^ Син, июнь; Нг, Пак-шеунг (2015-10-23). Культура коренных народов, образование и глобализация: критические перспективы из Азии . Springer. С. 5–11. ISBN 978-3-662-48159-2.
  81. ^ "SINTA - Индекс науки и технологий" . sinta.ristekbrin.go.id . Проверено 7 февраля 2021 .
  82. ^ Widya Dharma Agama Hindu SMP kls 9 (на индонезийском языке). Ганека Точно. ISBN 978-979-744-740-3.
  83. ^ Sugandhi, IGP (2005). "СЕНИ (РУПА) БАЛИ ХИНДУ ДАЛАМ ПЕРСПЕКТИФ ЭПИСТЕМОЛОГИ БРАХМА ВИДЬЯ" . Орнамен . 2 (1): 58–69. ISSN 2685-614X . 
  84. ^ a b Симмондс, Найджел (2013-12-24). Бали "Утро мира" . Издательство Tuttle. С. 41–43. ISBN 978-1-4629-1359-6.
  85. ^ Picard & Madinier 2011 , стр. Глава v.
  86. ^ Picard & Madinier 2011 , стр. Глава VI.
  87. ^ a b Дэвисон, Джулиан; Теттони, Лука Инверницци; Эну, Ненгах (2003-10-15). Введение в балийскую архитектуру . Periplus Editions (HK) Limited. С. 32–45. ISBN 978-0-7946-0071-6.
  88. ^ Журнал исследований Юго-Восточной Азии . Издательство Кембриджского университета. 2003. с. 170.
  89. ^ Джанет Дескатнер (2004), азиатский танец, ISBN 978-0791077771 , стр 66 
  90. ^ Маккарти, Дэниел (1998). «Обзор календарных расчетов» . Исида . 89 (4): 703–704. DOI : 10.1086 / 384162 . ISSN 0021-1753 . JSTOR 236740 .  
  91. ^ Келли, Дэвид Х. (2016-07-22). «Рецензия на книгу: изученные календарные системы: календарные вычисления, отображение времени: календарь и его история» . Журнал истории астрономии . 30 (4): 407–409. Bibcode : 1999JHA .... 30..407D . DOI : 10.1177 / 002182869903000404 . S2CID 126134279 . 
  92. Перейти ↑ Reuter, Thomas A. (2002-01-31). Хранители священных гор: культура и общество в высокогорье Бали . Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-6210-7.
  93. ↑ Элиот, Джошуа; Бикерстет, Джейн; Капальди, Лиз (1996). Справочник Индонезии . Справочники по следам. п. 461. ISBN. 978-0-8442-4910-0.
  94. ^ Eiseman, Фред и Маргарет (1988). Резьба по дереву Бали . Periplus.
  95. ^ Фордж, Энтони (1978). «Балийские традиционные картины» (PDF) . Австралийский музей. Архивировано (PDF) из оригинала 20 декабря 2021 года . Проверено 20 декабря +2016 .
  96. ^ Белу, Джейн (1966). Бали: Рангда и Баронг . Вашингтонский университет Press.
  97. Перейти ↑ Reuter, Thomas A. (2002-01-31). Хранители священных гор: культура и общество в высокогорье Бали . Гавайский университет Press. С. 171, 202–203. ISBN 978-0-8248-6210-7.
  98. Перейти ↑ Yamashita 2003 , p. 68.
  99. ^ Picard & Madinier 2011 , стр. Глава VI (56).
  100. ^ "Результаты | Журналы портала ученых" . journals.scholarsportal.info . Проверено 7 февраля 2021 .
  101. ^ HOWE, LEA (1989). «Иерархия и равенство: вариации в балийской социальной организации» . Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde . 145 (1): 47–71. DOI : 10.1163 / 22134379-90003268 . ISSN 0006-2294 . JSTOR 27863998 .  
  102. ^ Хефнер 1990 , стр. 67.
  103. ^ Капур, в Лаборатории, Храме и Рынке (редактор: Шэрон Харпер), ISBN 978-0889369207 , стр. 26-27 
  104. ^ Томас Антон Рейтер (2002), Хранители Священных Гор: Культура и общество в Высокогорье Бали, Гавайский университет Press, ISBN 978-0824824501 , Глава 1 
  105. ^ Picard & Madinier 2011 , стр. 781.
  106. ↑ Хефнер, 1990 , стр. 198–199; Рамстедт 2005 , стр. 78-90; КУМАР 2014 , с. 41.
  107. ^ Жан Гельман Тейлор, Индонезия: Народы и истории, Издательство Йельского университета, ISBN 978-0300105186 , стр 21-83 и 142-173 
  108. ^ а б Хефнер 2018 .
  109. ^ "Тенгер: этническое меньшинство, которое защищает индуизм в отдаленной части Индонезии!" . CT . 2018-02-08 . Проверено 7 февраля 2021 .
  110. ^ Калпаврикша (2019-12-26). «Тенгерцы Явы, потомки Маджапахита» . Средний . Проверено 7 февраля 2021 .
  111. ^ Изображения, Ulet Ifansasti / Getty (2015-08-07). «Фестиваль Ядня Касада - в картинках» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 7 февраля 2021 . 
  112. ^ Проект, Джошуа. «Осинг в Индонезии» . joshuaproject.net . Проверено 7 февраля 2021 .
  113. ^ Вессинг, Роберт (2013-11-01). "Осинг сельскохозяйственный спирт-среда" . Муссон. Recherche en Sciences Humaines Sur l'Asie du Sud-Est (22): 111–124. DOI : 10.4000 / moussons.2406 . ISSN 1620-3224 . 
  114. ^ Ява: сад Востока . Интернет-архив. Линкольнвуд, Иллинойс, США: Паспортные книги. 1994. С.  283 . ISBN 978-0-8442-9947-1.CS1 maint: другие ( ссылка )
  115. ^ Мой Джакарта: Bhavana Sutrisna Tirtadinata Джакартская Globe - 14 марта 2009
  116. ^ "Бабад Бали - Пелакс Ньепи" . www.babadbali.com . Проверено 8 февраля 2021 .
  117. ^ "индуистская религия | हिंदू धर्म की सम्पूर्ण जानकारी और इतिहास - Наш бхакти- ज्योतिष, राशिफल, व्रतकथा, हिन्दु धर्म" . www.ourbhakti.com . Проверено 6 февраля 2021 .
  118. ^ «Наши бхакти-, राशिफल, व्रतकथा, हिन्दु धर्म» . www.ourbhakti.com . Проверено 6 февраля 2021 .
  119. ^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Refworld | Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2010 год - Индонезия» . unhcr.org. Архивировано из оригинала на 2012-10-19 . Проверено 27 мая 2014 .
  120. ^ a b c d e f g "Перингатан" . sp2010.bps.go.id . Проверено 6 февраля 2021 .
  121. ^ Информация присутствует в индонезийской переписи 2010 года .
  122. ^ Данные Умат Хинду Тахун 2009 Архивировано 25 апреля 2012 г. в Wayback Machine
  123. ^ Центр мониторинга внутреннего перемещения (IDMC) - Норвежский совет по делам беженцев. «Западный и Центральный Калимантан: Ограниченные возможности получения средств к существованию и неудавшаяся компенсация за утраченное имущество препятствуют восстановлению мадурских репатриантов» . Internal-displacement.org. Архивировано из оригинала на 2010-07-31 . Проверено 19 июля 2010 .
  124. ^ «Индонезия» . State.gov . Проверено 19 июля 2010 .
  125. ^ Eiseman, Фред (1989), Бали: Sekala и Нискал Тот I: Рефераты по религии, ритуал и искусству, Перипли издание, ISBN 0-945971036 
  126. ^ Сосредоточьтесь на Индонезии . Информационный отдел посольства Индонезии. 1976. с. 31.
  127. ^ «Календарь событий» . Местный гид на Бали . Проверено 8 февраля 2021 .
  128. ^ Вальдмайер, Элизабет (2012-08-07). Садри возвращается на Бали: рассказ о балийском фестивале галунган . Издательство Tuttle. С. 67–89. ISBN 978-1-4629-0873-8.
  129. ^ Ramstedt 2005 , стр. 196-198.
  130. ^ Eiseman, Фред Б .; Эйсман, Маргарет Х. (1989). Бали, Секала и Нискала: Очерки религии, ритуала и искусства . Издания Periplus. п. 183. ISBN. 978-0-945971-03-0.
  131. ^ Дершовиц, Начум; Рейнгольд, Эдвард М. (2008). Календарные расчеты . Издательство Кембриджского университета. п. 187. ISBN. 978-0-521-88540-9.
  132. ^ "Культурная церемония и ритуал Бали" . Balispirit.com . Проверено 19 июля 2010 .
  133. ^ Ньоман С. Пендит (2001), Ньепи: кебангкитан, толеранси, дан керукунан, Gramedia Pustaka Indonesia, ISBN 978-9796865710 
  134. ^ Кинни, Энн Р .; Klokke, Marijke J .; Киев, Лидия (01.01.2003). Поклонение Шиве и Будде: храмовое искусство Восточной Явы . Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-2779-3.
  135. Перейти ↑ Pringle 2004 , p. 17.
  136. ^ КУМАР 2014 .
  137. ^ «Биографии, мудрецы, Руши и святые в FreeIndia» . Архивировано из оригинального 16 марта 2008 года . Проверено 8 февраля 2021 года .
  138. ^ KUMAR 2014 , стр 89-123. Хефнер 1990 , стр.137.
  139. ^ Деви, Сита В. «Прослеживая славу Маджапахита» . The Jakarta Post . Архивировано 02 июля 2020 года . Проверено 8 февраля 2021 .
  140. ^ «10 самых красивых храмов в Индонезии» . Туропия . Архивировано 12 декабря 2020 года . Проверено 8 февраля 2021 .
  141. ^ «Специальная статья: Исследование храмов Явы, Индонезия - Интернет-издание журнала, январь / февраль / март 2015 г. - Публикации - Журнал« Hinduism Today »» . www.hinduismtoday.com . Архивировано 24 июля 2020 года . Проверено 8 февраля 2021 .
  142. ^ Federspiel, Говард М. (2007-01-01). Султаны, шаманы и святые: ислам и мусульмане в Юго-Восточной Азии . Гавайский университет Press. п. 52. ISBN 978-0-8248-3052-6.
  143. ^ "ResearchGate" . ResearchGate . DOI : 10.18784 / analisa.v2i01.412 . Проверено 8 февраля 2021 .
  144. ^ «Прибытие иностранных туристов в Индонезию подскочило на 22,6% в январе 2014 года | Индонезия Инвестиции» . www.indonesia-investments.com . Проверено 8 февраля 2021 .
  145. ^ Виккерс, Адриан (2013-08-13). Бали: сотворенный рай . Издательство Tuttle. п. 252. ISBN. 978-1-4629-0008-4.
  146. ^ "Статистика - Динас Паривисата" . 2016-09-07. Архивировано 07 сентября 2016 года . Проверено 6 февраля 2021 .
  147. ^ "Государственный герб" . Indonesia.go.id . Проверено 23 марта 2012 года .
  148. ^ Путри, Эдира. «Гаруда: легендарная птица Индонезии и национальный герб» . Культурная поездка . Проверено 6 февраля 2021 .
  149. ^ " ' Гаруда Лука' Серанг Прабово-Хатта Леват Дуня Майя" . Tribunnews.com (на индонезийском языке) . Проверено 6 февраля 2021 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Рамштедт, Мартин (28 июня 2005 г.). Индуизм в современной Индонезии . Рутледж. ISBN 978-1-135-79052-3. OCLC  1037796224 .
  • Прингл, Роберт (2004). Краткая история Бали: индуистское царство Индонезии . Аллен и Анвин. ISBN 978-1-74115-277-7. OCLC  1098586627 .
  • КУМАР, РАВИ (01.01.2014). Возрождение индуизма в Индонезии: вдохновляющая история миллионов мусульман, обращающихся в индуизм . Суручи Пракашан. ISBN 978-93-81500-47-7.
  • Пикард, Мишель; Мадинье, Реми (13 мая 2011 г.). Политика религии в Индонезии: синкретизм, православие и религиозные разногласия на Яве и Бали . Рутледж. ISBN 978-1-136-72640-8.
  • Хефнер, Роберт В. (2018-01-03). Справочник Рутледжа современной Индонезии . Рутледж. ISBN 978-1-317-24221-5. OCLC  1018083561 .
  • Damle, Amod N .; Дамле, Нилу Х. (22.10.2020). Культура неравенства: изменение индуистско-мусульманских отношений в Махараштре . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-000-21703-2.
  • Ямасита, Шинзи (2003). Бали и другие исследования в антропологии туризма . Книги Бергана. С. 56–72. ISBN 9-781-571-81327-5.
  • Хефнер, Роберт (1990). Индуистский яванский язык (Тенгерская традиция и ислам) . Издательство Принстонского университета. ISBN 9-780-691-02856-9. OCLC  1166968690 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Индуизм в Индонезии
  • Индусский совет Великобритании : "Большие надежды: движение индуистского возрождения на Яве и других частях Индонезии" Томас Рейтер
  • Индуистские ресурсы и сообщество в Индонезии
  • Hindu-raditya.com
  • Desadaat