Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с Историей Церкви адвентистов седьмого дня .
Часть серии по
Церковь
адвентистов седьмого дня
Джеймс и Эллен Уайт
История
Богословие
Организация

Подразделения

Периодические издания
Служба
СМИ министерства
  • Канал Надежды
  • Радиовещательная сеть Лома Линда
  • Это написано
  • Голос Пророчества
  • Радиовещательная сеть "Три ангела"
  • Эсперанса ТВ
  • Удивительные факты
Люди
  • Эллен Г. Уайт
  • Джеймс Уайт
  • Джозеф Бейтс
  • Дж. Н. Эндрюс
  • Урия Смит
  • JH Kellogg
  • Джеймс Калеб Джексон
  • WC Белый
  • ФД Николай
  • М.Л. Андреасен
  • Ле Рой Фрум
  • Артур Л. Уайт
  • Джордж Вандеман
  • HMS Richards
  • Эдвард Хеппенстолл
  • Герберт Э. Дуглас
  • Моррис Венден
  • Самуэле Баккиокки
  • EE Кливленд
  • Уолтер Вейт
  • Марк Финли
Адвентизм
  • v
  • т
  • е

Исторический адвентизм - это неформальное обозначение консервативных людей и организаций, связанных с Церковью адвентистов седьмого дня, которые стремятся сохранить определенные традиционные верования и обычаи церкви. Они чувствуют, что церковное руководство отошло от ключевых доктринальных «столпов» или отошло от них с середины 20 века. В частности, они указывают на публикацию в 1957 году книги под названием « Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы об учении» ; это, по их мнению, подрывает историческое адвентистское богословие в пользу богословия, более совместимого с евангелизмом . [1]Некоторые ошибочно применяли исторический адвентизм к любым адвентистам, которые придерживаются учений церкви, отраженных в фундаментальных верованиях церкви, таких как Суббота или Дух пророчества. Они неправильно применяют тех, кто придерживается традиционных адвентистских верований, как синоним исторического адвентизма. [1]

Исторические адвентисты, как правило, продвигали свою весть через независимые служения , у некоторых из которых были натянутые отношения с официальной церковью. [2] [3] « Теология последнего поколения » разделяет некоторые элементы с историческим адвентизмом, но считает, что она «расширила» адвентистские верования до их логического завершения. [4] Исторические адвентисты рассматриваются как противоположный конец адвентистского богословского спектра от прогрессивных адвентистов . Видные деятели, поддерживающие некоторые из исторических взглядов, включают М.Л. Андреасена , Колина и Рассела Стэндиша .

История [ править ]

См. Также: История церкви адвентистов седьмого дня

Учения о христианском совершенстве и личной святости присутствовали в религиозном возрождении Великого пробуждения в Америке и были очевидны в ранних адвентистских движениях, таких как « движение Святой плоти » в Индиане на рубеже 19-го века, которое Елена Уайт быстро осудила ». [5] Они также были очевидны в некоторых учениях о святости медицинского доктора Джона Харви Келлог , и Джонс и Ваггонер в 1888 году слав. [6]

Джозеф Бейтс был одним из трех основных основателей адвентизма седьмого дня (наряду с Джеймсом и Еленой Уайт). Как и многие в ранней церкви, он больше сосредоточился на следовании требованиям Закона Божьего, а не к спасению по благодати. [7]

После библейской конференции 1919 года , на которой в течение двух дней обсуждалось вдохновение Елены Уайт, некоторые защищались от того, что, по их мнению, было нападками на нее, например, Холмс и Вашберн, которые написали открытые письма, осуждая предполагаемое «новое богословие» и отступничество «омеги». адвентистской церкви. [8]

Кейт Локхарт охарактеризовал « золотой век » адвентизма (с социологической точки зрения) как фундаменталистскую эпоху 1920-1950-х годов. Именно к этому периоду времени наиболее точно применимо выражение «исторический адвентизм», а не к адвентизму 19 века. [9] Вместе с Малкольмом Буллом, он говорит, что «адвентистский фундаментализм» возник в 1880-х, стал доминирующим в 1920-х и сохранился до наших дней среди консервативных групп. «Они также заявляют, что« элементы фундаментализма были вновь задействованы », становясь заметные в 1990-х. [10]

«Но то, что многие авторы считают историческим адвентизмом, на самом деле является творением двадцатого века - синтезом, который имел место в 1920-х годах и оставался доминирующим до 1960-х годов. Более того, это был синтез, который сам по себе представлял собой приспособление к новообразованное фундаменталистское движение ». [11]

Адвентистско-евангелические диалоги [ править ]

См. Также: Вопросы по доктрине

Широко признано, что нынешний исторический адвентизм возник в ответ на адвентистско-евангелические дискуссии, которые происходили с весны 1955 по осень 1957 года. Эти диалоги были инициированы евангелистами Дональдом Барнхаусом и Уолтером Мартином , которые стремились выяснить, во что адвентисты верят, и оспаривал ряд учений, которые в то время обычно считались характерными для адвентистского богословия. Наиболее значительными из них являются: полуарианские взгляды на Бог-Голову; греховная природа человека, принятая Христом в Его воплощении; неполное искупление во время крестной смерти Христа; спасение послушанием закону; и крайнее сектантство. [12]По крайней мере, один автор считает, что различные течения существовали раньше, поскольку некоторые миллериты происходили из церквей, придерживающихся арианских взглядов, но это событие их поляризовало. [13]

Руководители адвентистов, которые встретились с Уолтером Мартином, представили более полное описание господствующего адвентистского богословия и охарактеризовали более фундаменталистские взгляды как просто убеждения немногих. (Ле Рой Эдвин Фрум описал их как «безумную окраину».) Адвентисты не только продемонстрировали явный отход от полуарианских взглядов на Бог-Голову, но и утверждали, что вера в то, что Христос забрал греховную природу Адама после грехопадения, и неполная искупление не было частью господствующей адвентистской доктрины. Адвентистский историк Джордж Найт считал, что это не полная картина, поскольку до 1950 года большинство адвентистов придерживались этих учений относительно природы Христа и Искупления. [14]

Мартин и Барнхаус были удовлетворены ответами адвентистской делегации и пришли к выводу, что адвентистская церковь является законным христианским органом. Тем временем адвентистский богослов М.Л. Андреасен , который знал об этих судебных разбирательствах, открыто выступал против того, что, по его мнению, было изменением природы Христа и искупления, и представлял многих адвентистов, придерживавшихся этой точки зрения. (Те адвентисты, которые верили, что Христос принял падшую природу, все еще считали, что Иисус был безгрешным и не совершал никаких настоящих грехов, но они считали, что это включает в себя склонность или желание грешить). Некоторые из этих адвентистов продолжают выступать против богословского направления, взятого церковным руководством по этим вопросам, а более фундаменталистские элементы известны сегодня как «исторические адвентисты».

Герберт Дуглас заявил:

«большинство, если не все, так называемых« диссидентских »или« независимых »групп за последние 45 лет являются прямым результатом явных и неявных позиций, разделяемых [ Вопросами доктрины ] об искуплении и воплощении». [15]

По словам историка Джорджа Найта ,

«Официальный адвентизм, возможно, получил признание как христианский в евангельском мире, но в процессе открылась брешь, которая не зажила за последние 50 лет и, возможно, никогда не заживет». [16]

1970-е [ править ]

Десмонд Форд убедил Роберта Бринсмида в том, что его взгляды на перфекционизм были неверными, примерно в 1970 году. [17] Сам Роберт Бринсмид, однако, отрицает, что Форд убедил его отказаться от перфекционизма, и далее заявляет, что он отказался от перфекционизма в результате его интенсивного изучения проблем протестантства. Реформация, Мартин Лютер, и оправдание верой. [18] В 1970-е годы в том, что сейчас называется « Адвентистское обозрение», публиковались статьи редактора Кеннета Вуда и помощника редактора Герберта Дугласа, в которых отвергались вопросы об учении и приводились доводы в пользу последнего совершенного поколения. [17]

Генеральная конференция рассмотрела этот спор по поводу «праведности по вере», проведя конференцию в Палмдейле , Калифорния, в 1976 году. [17] Форд был «центром внимания», и в результате был получен документ, известный как « Заявление Палмдейла » DjVu . [19] [20] Однако полемика продолжалась, и критики «новой теологии» Форда и других сформировали институты, чтобы отреагировать на них. [17]

Юлиус Нам написал:

Однако теологические наследники Андреасена обнаружили, что такое развитие событий глубоко беспокоит. С 1971 года в адвентистской церкви возникло несколько независимых групп служения, которые сознательно приняли постлапсарианские взгляды Андреасена и сопутствующее им богословие последнего поколения, которое, по их мнению, является поддержанные трудами Елены Уайт. С самого начала эти группы предостерегали от евангелизации адвентизма и обращались к церкви в целом с призывом вернуться к адвентизму эпохи, предшествовавшей Вопросам доктрины . Как и Андреасен, они видели адвентистско-евангельские конференции и публикация " Вопросов доктрины"как начало отступничества последнего времени. С точки зрения этих групп, прелапсарианская точка зрения, отстаиваемая в « Вопросах доктрины» и поддерживаемая многими адвентистами, является еще одним признаком отступничества, продолжающегося в церкви. Они рассматривают адвентизм как движение, которое должно быть сознательно отделено от других групп, таких как евангелисты. Их видение адвентизма - это движение, которое готовит последнее поколение христиан, которые в конечном итоге преодолеют грех » [21].

Книга 1975 года « Совершенство: невозможная возможность» ( Нэшвилл : Южная издательская ассоциация , 1975) под редакцией Дугласа содержала эссе Дугласа и К. Мервина Максвелла, поддерживающих традиционные адвентистские взгляды, а также Эдварда Хеппенстолла и Ханса Ларонделя, поддерживающих их точку зрения.

Богословие [ править ]

Историческое адвентистское богословие имеет тенденцию отличаться от основного адвентистского богословия в областях христологии , гамартиологии (грех), сотериологии (спасения) и эсхатологии (конца времен). Они часто используют термин «новое богословие» как уничижительный термин для предполагаемых доктринальных сдвигов в церкви. [22]

Что касается христологии, согласно адвентистскому историку Джорджу Найту, большинство ранних адвентистов считали, что Иисус Христос был рожден с человеческой природой, которая была не только физически слабой и подверженной искушениям, но и что он также имел падшую предрасположенность и склонность ко греху. [23] С 1950 года «историческое» крыло церкви продолжает придерживаться этого «падшего» взгляда на человеческую природу Христа, хотя сейчас оно составляет меньшинство среди богословов и господствующего адвентизма. [24]

Исторические адвентисты, как и основные адвентисты, считают, что грех определяется в терминах личного нарушения заповедей, а не врожденного порока человеческой природы, унаследованного от Адама. [25] [26]

Исторические адвентисты склонны уделять больше внимания освящению, чем оправданию . [25] Вслед за Андреасеном они определяют искупление как Божью работу по очищению нашего характера от греха, а также уплату наказания за грех. Работа Христа в небесном святилище рассматривается как продолжение работы искупления, начатой ​​на кресте, а не как применение преимуществ уже совершенного искупления.[27]

«Эсхатологический перфекционизм» - это учение о том, что последнее поколение верующих должно достичь состояния совершенства или полной безгрешности в последний период перед вторым пришествием Иисуса (см. Теологию последнего поколения ), и большинство исторических адвентистов придерживаются этого учения. Эта вера в безгрешность возникла, в частности, из интерпретации М.Л. Андреасена доктрины следственного суда , которая является одним из столпов адвентизма и обнаружена в книге Эллен Уайт «Великая борьба » . [12] [28]

Исторические адвентисты обычно уделяют больше внимания писаниям Елены Г. Уайт как доктринальному авторитету по сравнению с основными адвентистами, некоторые считают ее сочинения безошибочными и имеющими почти эквивалентный статус Библии . [1]

Исторические адвентисты по- разному относятся к Генеральной конференции в Миннеаполисе 1888 года, утверждая, что Елена Уайт не только поддерживала Джонса и Ваггонера, но и перфекционистское богословие, которое, по мнению некоторых, исходило от них. [29]

Некоторые исторические адвентисты, как и многие основные адвентисты, являются сторонниками движения « Только король Иаков» , которое продвигает единственное использование Библии в версии короля Иакова . (Классическая книга в этом движении, наш Авторизованный Библии Vindicated (1930), была написана адвентистов, Бенджамин Г. Уилкинсон . Один критический анализ является Alden Томпсона . [30] )

Теология последнего поколения [ править ]

Основная статья: Теология последнего поколения

Последнее поколение Богословие (LGT) или « окончательное поколение » теология система верований придерживаются некоторых консервативных членов адвентистской церкви , которая утверждает , что совершенство , как 144000 будет достигнуто некоторыми людьми в последнем поколении до Второго Пришествия от Иисуса . Он тесно связан с «историческим адвентизмом», но, как утверждает один из сторонников, отличается тем, что является продолжением или развитием традиционных адвентистских верований или доводит их до логического завершения.

Критика [ править ]

Основные и прогрессивные адвентисты критиковали использование термина «исторический». Замечено, что многие доктринальные позиции, которые были распространены среди адвентистских пионеров, обычно не поддерживаются теми, кто называет себя «историческими адвентистами», например, полуарианство , какое время дня должна начинаться суббота, определенные представления о систематической благотворительности, «закрытая дверь» и личность Святого Духа. [29] Утверждается, что переоценка «исторических» верований ведет к бесполезному пренебрежению «новым светом» и «настоящей истиной», которые адвентисты всегда считали определяющими.

Уолтер Мартин назвал большинство исторических адвентистов, с которыми он встречался, «законниками», «поклонниками Елены Уайт» и «сумасшедшими маргиналами». [31] Этот термин ранее использовал Лерой Эдвин Фрум, когда лидеры адвентистов встречались с Мартином. [32]

Адвентистский историк Милтон Хук описывает это как «адвентистский фундаментализм». Он ссылается на агрессивный стиль проповеди Джорджа Бернсайда, который нападал на католиков и протестантов-отступников. Крюк говорит, что это многих оттолкнуло, а некоторые из оставшихся просто «любили религиозные драки», а новообращенные «часто порождали пыльные бури нетерпимости и становились клонами воинствующего догматизма среди своих сверстников». Он заявляет, что этот стиль евангелизации когда-то был нормой среди адвентистских проповедников и уходит корнями в методизм 19 века в Соединенных Штатах. [33]

Энди Нэш писал, что во время работы в « Адвентист Ревью» он «часто недоумевал по поводу того, как консервативные крайности нарушили нашу способность работать в журнале». В ответ на статьи о поклонении они получали много критических писем, основанных больше на традициях, чем на Библии. Чтобы успокоить некоторых читателей, они стирали с фотографий украшения. [34]

Исторические адвентисты благосклонно относятся к прошлой эпохе церкви. Фил Данэм, сам довольно консервативный автор, критиковал «ностальгию по старым добрым временам« исторического адвентизма ». В сознании некоторых людей это время кажется временем самых безупречных и неопровержимых доктринальных позиций, высочайших моральных стандартов, глубочайшей духовной зрелости, лучшей снежной чистоты, максимальной готовности к переводу. […] Но как мы Часто употребляемое выражение «исторический адвентизм седьмого дня» основан на идеализированном и нереалистичном представлении о том, какой на самом деле была наша ранняя церковь ». [35]

«В наши дни многие благонамеренные люди тоскуют по якобы более чистым дням прошлого. Они чувствуют, что, если бы они могли просто восстановить исторический адвентизм седьмого дня и искупаться в его якобы более чистых водах, они бы лучше смогли сопротивляться последнему -дневные влияния.
«В то время, - утверждают они, - люди имели более высокий уровень духовности и меньшее количество проблем. Тогда отступничество было каким-то образом запрещено или, по крайней мере, сдержано ».
Не правда. Неправда для исторического адвентизма седьмого дня. Неправда для исторической церкви Христа - церкви Нового Завета. Неправда для церкви седьмого дня в пустыне - исторического иудаизма . Неправда даже для Первой Церкви Эдема, потому что вся ее конгрегация, состоящая из двух человек, бежала и пряталась в неприкрытом отступничестве.
Нет, вы не можете просто изменить название своей группы или встретиться где-нибудь в Grange Hall, чтобы избежать отступничества. Семена отступничества прорастают не в имени, месте или времени - но в сердцах каждого человека на этой планете, начиная с Адама и Евы. […] » [36]
Исторический адвентистский придорожный рекламный щит . Текст гласит: «СУББОТА, День Истинного Господа, измененный Антихристом Даном». 7:25

Ответы на критику [ править ]

В ответ некоторые исторические адвентисты заявили, что они любят свою евангелизацию, и отрицают, что к ним относятся обвинения в фанатизме. Они цитируют заявления Елены Уайт в поддержку своей точки зрения. Например:

"Люди будут искажать доктрины, в которые мы верим и которым учим, как библейскую истину, и необходимо разработать мудрые планы, чтобы обеспечить привилегию вставлять статьи в светские газеты, поскольку это будет средством пробудить души, чтобы увидеть истину. Бог поднимет людей, которые будут иметь право сеять при всех водах. Бог дал великий свет на важные истины, и это должно прийти в мир ». [37]
«Мы должны принять все оправданные меры, чтобы донести свет до людей. Позвольте использовать прессу и позвольте каждому рекламному агентству привлекать внимание к работе. Это не должно рассматриваться как несущественное. На каждом углу вы можете видеть плакаты и объявления, привлекающие внимание к различным происходящим вещам, некоторые из которых носят наиболее нежелательный характер; и смогут ли те, у кого есть свет жизни, удовлетвориться слабыми усилиями привлечь внимание масс к истине? " [38]

Ученый-методист Дональд Дейтон выразил некоторые симпатии к историческим адвентистам в своей статье, представленной на конференции, посвященной 50-й годовщине « Вопросы доктрины» . [39]

Официальная реакция церкви [ править ]

Адвентисты седьмого день Церковь официально отреагировал на две организации, некоторые говорят , имеет «исторические адвентист» богословие, Надежда International и Хартленд институт (США) и Remnant министерство (Австралия). В 1998 году Генеральная конференция учредила комитет для оценки убеждений и деятельности, и комитет подготовил отчет, в котором выражается «серьезная озабоченность по поводу характера и целей Hope International и партнеров». [3]

В заключении отчета говорилось, что «отвергая авторитет всемирной церкви на сессии, когда их толкование Писания и Духа пророчества отличается от толкования церкви,« Хоуп Интернэшнл »и партнеры поставили свой авторитет выше авторитета всемирной церкви и действовать в манере, совместимой с перемещениями ответвлений ". В отчете также содержится значительная эскалация: «Если« Хоуп Интернэшнл »и его партнеры не могут привести себя в гармонию с телом всемирной церкви, что ясно подтверждается в течение 12 месяцев, Церкви адвентистов седьмого дня, возможно, придется подумать о том, существует ли« настойчивый отказ ». признавать должным образом установленную церковную власть или подчиняться порядку и дисциплине церкви »(Церковное руководство, стр. 169)».

Согласно одной статье, политика адвентистской церкви в Северной Америке заключается в том, что члены Hartland или Hope International не могут занимать какие-либо церковные должности. [40]

Организации и люди [ править ]

Парацерковные служения [ править ]

В дополнении к Hope International (адвентисты седьмого дня), и Хартленд институту , [41] существует ряд пар-церковные организации , которые помогают в артикуляции и защите взглядов исторических адвентистов. Hope International, ранее возглавлявшаяся Роном Спиром, руководит издательским министерством и медицинским центром. Институт Хартленда состоит из образовательного колледжа и медицинского центра, связанного с Колином Стэндишем (основателем организации). Он издает их книги и другие, а также журнал Last Generation . [42]

Remnant Ministries была основана Расселом Стэндишем [43] и базируется в Австралии. [44]

Обеспокоенные братья [ править ]

Термин «Обеспокоенные братья» описывает адвентистское движение в Австралазии [45] (не путать с Братскими церквями, христианское движение, полностью отделенное от адвентизма). Это описание использовалось для группы отставных служителей, выступавших против учения Десмонда Форда , особенно в то время, когда он был главой богословия в колледже Эйвондейл , и которые настаивали на его увольнении. [46] Название произошло от их подписи или самоназначения на письме в 1970-х, [ необходима цитата ], хотя поток мыслей был заметен и раньше. [47]По словам Э. Брюса Прайса, «« Обеспокоенные братья »были сокращены до« CB », чтобы высмеять тех, кто выступает против нового богословия доктора Форда». [46] [48] Согласно Стэндишам, «Хоуп Интернэшнл - это для Соединенных Штатов то же самое, что собрания Газели для Великобритании , а« Обеспокоенные братья »- для Австралии и Новой Зеландии ». [46]

Группу возглавлял [49] Джеймс Уильям Кент (1890 - 5 мая 1983, Австралия, 93 года), «ветеран австралийского евангелиста и администратор» [50] [51], который председательствовал на собрании «заинтересованных» людей в Сидней в 1974 году. [52] 3–4 февраля 1976 года группа из 16 мужчин (11 «старших служителей», все в отставке, и пять мирян), включая Кента и Джорджа Бернсайдов (1908–1994), новозеландского евангелиста [48 ] [53] (описанный как «выдающийся памфлетист против Форда») [54] был заслушан 20 мужчинами из Института библейских исследований Австралазийского дивизиона (ныне Южно-Тихоокеанский дивизион ). [55]По словам одного автора, понимание Форда праведности по вере было основным вопросом [49], в то время как в отчете описывается «озабоченность по поводу преподавания теологии в колледже Эйвондейл, особенно в области Святилища , Эпохи Земли и Вдохновения. . " [56] В ответ Институт подтвердил свою поддержку Avondale в своем отчете. [56]

В марте 1977 года Кент и другие встретились с Фордом и руководителями церкви. Им сообщили, что это будет последний раз, когда они смогут встретиться с лидерами церкви как группа. [57] Кенту и Бернсайду запретили проповедовать в церквях 18 декабря 1978 года из-за их непрекращающейся оппозиции Форду. [48] А.С. Нидхэм сменил Кента в качестве неофициального лидера примерно в это время, когда последний приближался к своему 90-летию. [58]

По словам Артура Патрика: «Оглядываясь назад на болезненную сагу о« Обеспокоенных братьях »с 1974 года по настоящее время, становится очевидным, что более эффективное применение основ для эффективной пастырской заботы, возможно, смягчило некоторые противоречия». [59] Кроме того, «после конфликтов, которые обострились в 1950-х годах, в 1970-х годах адвентистская церковь в Австралазии добилась значительного прогресса в лучшем понимании и представлении« вечного Евангелия »; но ему не удалось заручиться поддержкой некоторых старших членов. Кроме того, точки зрения, подобные взглядам «Обеспокоенных братьев», были обнародованы множеством независимых групп ». [60] Он назвал их «лоялистами».

Сообщество адвентистов-мирян [ править ]

В 1978 году в разговоре на пляже Ньюкасла (Новый Южный Уэльс, Австралия) между доктором Колином Стэндишем и адвентистским мирянином Карлом Бранстером возникла идея что этим мужчинам должна быть предоставлена ​​возможность говорить с мирянами без препятствий, создаваемых официальной церковью. В результате было основано Сообщество адвентистов-мирян (ALF), чтобы противостоять растущему движению Десмонда Форда в Австралии. ALF провела серию встреч на выходных в Vision Valley (принадлежащей миссии Wesley Mission) за пределами Сиднея, на которые были приглашены выступить местные и зарубежные консервативные адвентисты. Первая встреча на выходных состоялась в ноябре 1978 года, и на ней присутствовали доктор Ральф Ларсон (тогдашний пастор церкви Campus Hill в Лома Линда, Калифорния), пасторы Дж. В. Кент, Остин Кук, Джордж Бернсайд и доктор Колин Стэндиш. Приблизительно 800 адвентистов посетили, частично опустошив многие сиднейские церкви АСД в субботу. Посетители приехали из Квинсленда и Виктории.

Первоначальными членами комитета ALF были Карл Бранстер, Нельсон Хаора, доктор Дэвид Пеннингтон, Уол Хансен, Хэл Рид, Ллевеллин Джонс-младший и Билл Тернер, все миряне и большинство из которых были бывшими или нынешними старейшинами в церкви АСД. В целях поддержания открытости и духа сотрудничества с официальной церковью АСД президент конференции Большого Сиднея был приглашен на все заседания комитета. Фактически, президент действительно присутствовал на ряде этих встреч. Позже членами комитета были Мари Манро и Дэвид Блэк. В течение нескольких лет в Vision Valley проводились до двух раз в год публичные собрания с участием местных и зарубежных докладчиков, в том числе доктора Колина Стэндиша, доктора Мервина Максвелла, доктора Лероя Мура, доктора Денниса Прибе и Чарльза Уилинга. Некоторые из этих серий выходного дня посетили более 1000 человек. ALF также издавал в течение нескольких лет журнал под названием «Landmarks», редактором которого был Дэвид Пеннингтон. ALF поддалась теологической неортодоксальности, когда комитет раскололся из-за некоторых пророческих интерпретаций Чарльза Уилинга и распустился примерно в 1986 году. {Личное сообщение, Дэвид Пеннингтон}

Публикация [ править ]

Исторические адвентисты твердо привержены издательству и часто распространяют бесплатную литературу, чтобы продвигать свои взгляды среди основной церкви и широкой общественности. [61]

  • Наш фонд фирмы [62] - ежемесячный журнал, издаваемый Hope International. Олден Томпсон назвал его «теологическим наследником перфекционизма« старого » адвентистского обозрения (эпоха Кеннета Вуда ), хотя его резкая критика мейнстрима адвентизма оттолкнула многих, кто разделял его теологическую точку зрения». [63] Стэндиши считают его «лучшим посланием на английском языке во всей деноминации». [46]
  • Anchor - исторический адвентистский журнал, который был впервые опубликован в апреле 1985 года. Сначала его редактировал Е. Х. Мейерс, а затем Рон и Ула Кейбл; опубликовано в Квинсленде , Австралия. [64]
  • Остальные пилигрима или путевые знаки являются самиздатом на Вэнс Феррелл. Олден Томпсон описывает публикацию как «резкий« адвентистский »голос (Вэнс Феррелл), буквально исходящий из пустыни (Теннесси).« Отдых паломника »был активен в возбуждении традиционных элементов адвентистов [ sic ] против« компрометирующих »основных адвентистских институтов , особенно Генеральная конференция и адвентистские колледжи ». [63] [65] Феррелл также основал SDADefend.com и EllenWhiteDefend.com . [66]
  • Quo Vadis ( архивы ) - журнал, редактируемый Кевином Полсоном. Название взято из латинского выражения .

Другие известные исторические адвентисты [ править ]

  • М.Л. Андреасен - автор книги «Служба святилища» (« Ревью энд геральд» , 1947 г.), создатель теологии последнего поколения .
  • Ральф Ларсон [67]
  • Ларри Киркпатрик - пастор, который ведет «антилиберальный» исторический сайт GreatControversy.org [68]
  • Кол Мартенс из книги «Шаги к жизни» ( веб-сайт ) в Австралии

Бывшие исторические адвентисты [ править ]

Переход к неадвентистам [ править ]

  • Австралиец Роберт Бринсмид продвигал «Движение пробуждения» в 1960-х годах, прежде чем перейти к сильной евангелической адвентистской ориентации, а затем отвергнуть многие адвентистские и ортодоксальные христианские верования. [69] [70]

Переход к стандартному адвентизму [ править ]

  • Джордж Р. Найт когда-то был перфекционистом. [71]

Переход к прогрессивному адвентизму [ править ]

  • Вудро В. Уидден II, который назвал себя «самопровозглашенным бывшим перфекционистом после грехопадения». [72] См его интервью по Julius Nam , в котором он описывает исторические адвентистов и его отношения с ними.

См. Также [ править ]

  • Богословие адвентистов седьмого дня

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Корсон, Рон (ноябрь 2002 г.). "Прогрессивные и традиционные адвентисты исследуются" (PDF) . Адвентист сегодня . Лома Линда , Калифорния : Фонд «Адвентист сегодня». 10 (6). ISSN  1079-5499 . Проверено 20 ноября 2007 .[ постоянная мертвая ссылка ]
  2. ↑ « Хоуп Интернэшнл» и « Институт Хартленда» являются выражениями исторического адвентизма ».
  3. ^ a b c Отчет о Hope International и связанных с ней группах, архивированный 12 мая 2006 г. в Wayback Machine , Adventist Review, 2000.
  4. ^ Интервью с Ларри Киркпатрик Архивированных 2007-02-12 в Wayback Machine по Julius ДНО
  5. ↑ 2-е Избранные сообщения , стр. 36–38, Елена Уайт
  6. ↑ Патрик, Артур (ок. 1999). «Позднее адвентистское поклонение, Елена Уайт и Святой Дух: дальнейшие исторические перспективы» . Конференция духовной проницательности . SDAnet AtIssue . Проверено 15 февраля 2008 .
  7. ↑ Бенджамин МакАртур, «Лев Троцкий в раннем адвентизме». Спектр 33: 2 (весна 2005 г.); Альтернативная ссылка. Архивировано 7 июля 2010 г. на Wayback Machine . Обзор Джорджа Р. Найта , Джозефа Бейтса: Настоящий основатель адвентизма седьмого дня. Ревью энд Геральд, 2004 г.
  8. ^ http://www.sdanet.org/atissue/books/1919bc/hal-3.htm
  9. ↑ Диллер, Лиза Кларк (январь 2008 г.). «Вызов Булла и Локкарта перед адвентистскими прогрессистами» . Адвентист сегодня . Лома Линда , Калифорния : Фонд «Адвентист сегодня». 16 (1). ISSN 1079-5499 . Архивировано из оригинала (- Научный поиск ) 22.10.2016 . Проверено 22 октября 2016 . 
  10. ↑ В поисках убежища , стр. 104
  11. ^ Bull и Локхарт, ищу Святилище, p90-91, как указанодругом месте
  12. ^ a b Образцы Кеннета. «От противоречия к кризису: обновленная оценка адвентизма седьмого дня» . Христианский исследовательский институт.
  13. ^ Лоуэлл Тарлинг утверждает, что это
  14. ^ Вопросы по доктрине: аннотированное издание 2005 г.
  15. ^ как указано на http://qod.andrews.edu/index.html
  16. ↑ Джордж Найт, аннотированное издание « Вопросов доктрины» 2003 г.
  17. ^ Б с d «Праведность по вере» вход в Историческом словаре адвентистов седьмого дня по Gary Land
  18. ^ "Диалог с бывшим верующим христианином" . www.presenttruthmag.com . Проверено 15 октября 2017 .
  19. ^ Адвентисты: Наследники Реформации , глава 1 потрясения адвентизма Джеффри Дж. Пакстона
  20. ^ «Христос, наша праведность» . Адвентистское обозрение . Вашингтон, округ Колумбия : Ревью энд Геральд . 153 (22): 4–7. ISSN 0161-1119 . Архивировано из оригинала ( DjVu ) на 2011-05-22 . Проверено 23 октября 2007 . 
  21. ^ Юлиус Нам (2007). «Вопросы к доктрине саги: контуры и уроки» . Документ представлен на конференции, посвященной 50-летию QOD. Архивировано из оригинала на 2008-05-09 . Проверено 9 декабря 2007 .
  22. ^ например, Колин Д. Стэндиш и Рассел Р. Стэндиш (1989). Обман нового богословия . Публикации Хартленда. ISBN 978-0-923309-18-3.
  23. ↑ Вопросы к доктрине, аннотированное издание, 2005 г.
  24. ^ Вопросы по доктрине, аннотированное издание (2003 г.) . Издательство Эндрюсского университета. С. 516–526.
  25. ^ a b Вудро Уидден (2007). «Вопрос об учении: каким должно быть непреходящее богословское наследие?». Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  26. ^ Герхард Пфандл. «Некоторые мысли о первородном грехе». Институт библейских исследований , Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  27. ^ Вопросы по доктрине, аннотированное издание (2003 г.) . Издательство Эндрюсского университета. стр. xix – xxi.
  28. ^ Энтони А. Хукема (1962). Четыре основных культа . Эрдманс. с. 124, см. также примечание 127.
  29. ^ a b Уидден, Вудро (1997). «Елена Уайт о человечности Христа (глава 10)» . Издательская ассоциация «Ревью энд геральд».
  30. ↑ Олден Томпсон, критика. Архивировано 4 июня2010 г. в Wayback Machine ( RTF ). 24 марта 1995 г.
  31. ↑ Интервью Уолтера Мартина, Adventist Currents , Vol. 1, No. 1, июль 1983 г., дирижировал Дуглас Хаклеман.
  32. ^ Журнал CRI - CRJ0005B
  33. ^ Крюк, Милтон (2008). Десмонд Форд: реформист-теолог, сторонник возрождения Евангелия . Риверсайд, Калифорния: Адвентисты сегодня. С. 40–41. ISBN 978-0-9786141-9-5. Страница издателя. Архивировано 7 сентября 2009 г. на Wayback Machine . См. Также другие части главы и книги.
  34. ↑ Энди Нэш, « Meet @ the Text: аргументы в пользу сильного адвентистского центра, архивировано 17сентября2010 г. в Wayback Machine ». Адвентистское обозрение 187 (15 апреля 2010 г.), стр. 18–21. Статья на обложке журнала
  35. ^ Филип В. Данэм с Мэйлан Шурч, Ослепленные светом: Анатомия отступничества. Хагерстаун, Мэриленд: Ревью энд Геральд, 2001, стр. 93–94.
  36. Перейти ↑ Dunham, p. 67
  37. ↑ Эллен Г. Уайт, Письмо 1, 1875.
  38. ↑ Эллен Г. Уайт, Евангелизм, стр. 130.
  39. ^ « Некоторые размышления об адвентистской идентичности« сочувствующим сторонним наблюдателем »в пятидесятую годовщину публикации вопросов по доктрине » Дональда Дейтона. Вопросы о конференции, посвященной 50-летию Доктрины , 2007. Проверено 16 апреля 2008 г.
  40. ^ « Жизнь с пережиточной Архивированными 2010-12-09 в Wayback Machine » Дебра Ллойд Фут. Adventist Today, 6: 4. Архивировано 12 сентября 2007 г. в Wayback Machine.
  41. ↑ В поисках убежища
  42. ^ "Институт здравоохранения и образования Хартленда" в Историческом словаре адвентистов седьмого дня Гэри Лэнда. См. Сайт Hartland College, Lifestyle Center, Publications и Natural Farm.
  43. ↑ Докладчики на конференции, посвященной 50-летию доктрины
  44. ↑ Adventist Review: Hope International, заархивировано 12 мая 2006 г. в Wayback Machine.
  45. ^ « Надежда International и партнеры-другая точка зрения архивация 2007-10-13 в Wayback Machine » К. Мервин Максвелл (ранее известные как «Четыре Законных голодают» Письмо)
  46. ^ a b c d Братья Стэндиши побелели гробницы, стр. 1, 142
  47. ^ Patrick, 2007 QOD Conference Paper
  48. ^ a b c « Эксперименты по росту церкви в светской Австралии » Э. Брюса Прайса в книге « Здесь мы стоим: оценка новых тенденций в церкви» под редакцией Сэмюэля Корантенг-Пипима . Берриен-Спрингс , Мичиган : Адвентисты подтверждают , 2005. ISBN 0-9677622-1-9 ( страница издателя, заархивированная 20 мая 2008 г. в Wayback Machine ). Глава переиздана в Информационном бюллетене № 130 Самуэле Баккиокки о последних выпусках. 
  49. ^ a b Глава " Продвижение и отступление: 1970-е " в книге "Встряхивание адвентизма"
  50. ↑ Adventist Review, 9 июня 1983 г. [ постоянная мертвая ссылка ] , стр. 24. См. Статьи Кента, внесенные в Периодический указатель адвентистов седьмого дня (SDAPI). Стэндиши (придерживающиеся «исторической» точки зрения) называют Кента «по нашему мнению величайшим оратором адвентистов седьмого дня, которого мы когда-либо слышали».
  51. ↑ Дата рождения величайшего из всех пророков, стр. 379
  52. ↑ Надвигающаяся буря и буря, 77
  53. ^ Стэнли Вуд, "A [ustralian] M [issionary] College Notes." Australasian Record (24 апреля 1933 г.), стр. 3. Альберт Митчелл, «Свадебные колокола». Australasian Record (2 марта 1936 г.), стр. 7. Брюс Маннерс, «Бернсайд: жизнь евангелизма». Австралазийские записи (30 апреля 1994 г.), стр. 10. Выше, как процитировано Крюком, стр. 65, сноска 6. Библиотека Университета Лома Линда имеет файл о Бернсайде (см. Здесь, Архивировано 13 мая 2008 г.на Wayback Machine ). См. Также статьи Бернсайда в Периодическом указателе адвентистов седьмого дня. Полное имя и продолжительность жизни из «Величайшего из всех пророков», стр. 139. Бернсайд был обращен Кентом.Книга столетия адвентистского колледжа Лонгберна
  54. ^ Тарлинг, 204
  55. ↑ Все имена записаны в «Величайший из всех пророков», 384–86.
  56. ^ a b Уведомление о действиях Австралазийского отделения Института библейских исследований. Как воспроизведено братьями Стэндиш в «Величайшем из всех пророков », стр. 384
  57. ↑ Адвентизм , брошенный противниками, с. 280, как указано на веб-сайте
  58. ↑ Надвигающаяся буря и буря, 86
  59. ^ " Эллен Уайт и адвентизм южной части Тихого океана: ретроспектива и перспектива " Артура Патрика
  60. ^ Двадцать пять лет после просмотра ледника | Адвентист сегодня
  61. ^ «Обеспокоенные христиане Growth Ministries Inc» .
  62. ^ "Hope International" в Историческом словаре адвентистов седьмого дня Гэри Лэнд, стр. 137–38
  63. ^ а б Томпсон, Олден . "Будущее адвентизма: куда шла церковь?" . AldenThompson.com . Архивировано из оригинала на 2007-09-27 . Проверено 31 октября 2007 .
  64. ↑ Евангелическая дилемма Колина Стэндиша, Рассела Стэндиша и Х. Х. Мейерса, стр. 79
  65. ^ " Колледж Уолла Уолла подвергается критике, архивировано 9 декабря 2010 г. на Wayback Machine " в Adventist Today комментарии к публикации
  66. ↑ В поисках убежища , 342
  67. ↑ « Исторический адвентизм: памятование о доверии и повиновении. Архивировано 24 июня 2007 г. в Archive.today » Ральфа Ларсона. Adventist Today 2 : 1 (январь 1994). Архивировано 23 августа 2007 г. в Wayback Machine.
  68. ↑ В поисках убежища , вероятно, стр. 342. См. Также интервью с Джулиусом Намом, заархивированное 12 февраля 2007 г. в Wayback Machine.
  69. ^ «БРИНСМИД, РОБЕРТ ДЭВИД (1933–)» в Гэри Ленд, Исторический словарь адвентистов седьмого дня , стр. 47
  70. ^ Где Роберт Бринсмид? Ларри Пал; Адвентист сегодня 7: 3 (май / июнь 1999 г.)
  71. ↑ Я был совершенен: исследование греха и спасения Джорджа Найта.
  72. ^ http://www.sdanet.org/atissue/books/wwhc/hoc10.htm (стр. 79)

Автономные ресурсы:

  • Выпуски: Церковь адвентистов седьмого дня и некоторые частные служения (Силвер-Спринг, штат Мэриленд: Североамериканский дивизион , c.1992) См. Также « Адвентистское обозрение», 5 ноября 1992 г., стр. 1–16; «Генеральная конференция выпускает отчет Hope International». Запись 26 августа 2000 г., стр. 6
  • Тарлинг, Лоуэлл Р. (1981). «[Споры по поводу] праведности верой в Австралии, 1972–1979 гг.». Грани адвентизма седьмого дня: исследование сепаратистских групп, возникших из церкви адвентистов седьмого дня (1844–1980) . Barragga Bay , Bermagui Юг, Новый Южный Уэльс : Галилее Публикации. С. 203–21. ISBN 0-9593457-0-1.
  • Вебер, Мартин. У кого есть истина: смысл пяти разных адвентистских евангелий . Колумбия, Мэриленд: Calvary Connections, 1994. Оценка взглядов Морриса Вендена , Джорджа Найта , Джека Секейры , Ральфа Ларсона и Грэма Максвелла на Евангелие.
  • JR Zurcher. Тронутые нашими чувствами и ( что говорит вдохновение ) христианским совершенством
  • Колин Стэндиш, Исторический адвентизм ; страница издателя
  • Вудро В. Уидден II. Эллен Уайт о спасении
  • Рой Адамс, Природа Христа: Помощь церкви, разделенной на совершенство . 1994 г.
  • Гэри Лэнд (23 октября 2014 г.). Исторический словарь адвентистов седьмого дня . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-1-4422-4188-6.

Внешние ссылки [ править ]

Поддерживающая:

  • Исторический адвентизм: памятование о доверии и повиновении Ральфа Ларсона в выпуске журнала Adventist Today за январь / февраль 1994 г.
  • Колин Стэндиш. « Исторический адвентизм: Часть 1 ». Фонд «Наша фирма», версия 18 мая 2003 г., стр. 21–23, 30; « Исторический адвентизм: Часть 2 ». Фонд «Наша фирма», версия 18 июня 2003 г., стр. 16–19, 27.
  • Есть исторический Адвентизм обречен на провал в вечной евангельской церкви .
  • "Хоуп Интернэшнл энд Ассошиэйтс - Другой взгляд" К. Мервина Максвелла, ранее опубликованное на сайте как Письмо "Четыре законных голода". Ответ на отчет ниже
  • Роберт Виланд, почему мы рассматриваем природу Христа как вопрос жизни или смерти
  • Плащ и кинжал: история Вашингтонской курии Х. Х. Мейерса

Нейтрально или критически:

  • « Отчет о Hope International и ассоциированных группах », заявление Генеральной конференции об обеспокоенности Hope International, Хартлендского института и служения остатков. Опубликовано в Адвентистом Ревью в 31 августе 2000 года , Министерство в августе 2000 года , а также в научно - исследовательском институте библейского на их сайте
  • Елена Уайт о человечности Христа , хронологическое исследование Вудро У. Уиддена II. Глава 10, «Историческому адвентизму»: предложение к диалогу и примирению.
  • Примат Евангельского комитета - Отчет Института библейских исследований о Комитете по изучению посланий 1888 года
  • « Существенный адвентизм или исторический адвентизм? [ Постоянная мертвая ссылка ] » Вудро Уиддена в Министерстве, октябрь 1993 г.
  • Прогрессивные и традиционные адвентисты, исследованные Роном Корсоном в журнале « Адвентисты сегодня» .
  • Книга австралийского англиканца Джеффри Дж. Пакстона " Встряхивание адвентизма"
  • «Обзор Послания к пробуждению» ( Часть I впервые опубликована в мае 1972 г., Часть II впервые опубликована в апреле 1973 г.), оценка Робертом Бринсмидом его более ранних исторических взглядов. Теперь переименовано в "Обзор послания адвентистов седьмого дня. Часть 2"
  • « От противоречия к кризису: обновленная оценка адвентизма седьмого дня » Кеннета Р. Сэмпла. Christian Research Journal 11: 1 (лето 1988 г.), стр. 9
  • Перекрестные течения в адвентистской христологии Клода Вебстера (Peter Lang Publishing, 1984; Andrews University Press , 1992) ISBN 0-8204-0157-9 
  • " Голоса в пустыне " Мэриэн Стерлинг
  • Разделить на категории: Роберт Дж. Виланд, Дональд К. Шорт, авторы 1888 г. Пересмотрено . См. Деннис Хокама, « Из Африки: 1888 год, переосмысленный, исполняется 50 лет ». «Адвентист сегодня» 8: 2 (март – апрель 2000 г.), стр. 12–13.
  • Дональд К. Шорт (1987). 1888 г. Пересмотрено: 1888–1988 гг., История столетия противостояния между Богом и Его народом . Комитет по изучению посланий 1888 года.