Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Хотя вера в святость человеческой жизни имеет древние прецеденты во многих религиях мира, основы современных прав человека зародились в эпоху гуманизма эпохи Возрождения в период раннего Нового времени . В европейских религиозных войнах и гражданские войны семнадцатого века Королевства Англии привели к философии либерализма и вер в естественных правах стали в центре внимания европейской интеллектуальной культуры в течение восемнадцатого века эпохи Просвещения . Эти идеи лежали в основе Американской и Французской революций.что произошло к концу того века. Демократическая эволюция на протяжении девятнадцатого века проложила путь к появлению всеобщего избирательного права в двадцатом веке. Две мировые войны привели к принятию Всеобщей декларации прав человека .

В послевоенные движения эпохи пильных , вытекающие из конкретных групп , испытывающих дефицит в своих правах, таких , как феминизм и гражданских прав на афроамериканцев . Движения за права человека членов советского блока возникли в 1970-х годах вместе с движениями за права рабочих на Западе. Движения быстро стали популярны, поскольку во многих странах социальная активность и политическая риторика выдвинули права человека на первое место в мировой повестке дня. [1] К 21 веку, как утверждает историк Сэмюэл Мойн, движение за права человека расширилось за пределы своего первоначального антитоталитаризма и включило многочисленные причины, связанные с гуманизмом и социально-экономическим развитием вРазвивающийся мир . [2]

История прав человека была сложной. Например, многие установленные права будут заменены другими системами, которые отличаются от их первоначального западного дизайна. Стабильные институты могут быть искоренены, например, в случае конфликта, например войны и терроризма, или изменения культуры. [3]

Древние и досовременные эпохи [ править ]

Некоторые понятия праведности, присутствующие в древнем законе и религии, иногда ретроспективно включаются в термин «права человека». В то время как философы Просвещения предполагают светский общественный договор между правителями и управляемыми, древние традиции выводили аналогичные выводы из понятий божественного закона и, в эллинистической философии , естественного права . Сэмюэл Мойн предполагает, что концепция прав человека переплетается с современным пониманием гражданства , которое возникло только в последние несколько сотен лет. [4]Тем не менее, соответствующие примеры существуют в древней и досовременной эпохах, хотя у древних народов не было той же современной концепции универсальных прав человека. [5]

Древняя Западная Азия [ править ]

Надпись Кодекса Хаммурапи.

Реформы Урукагины из Лагаша , самого раннего известного юридического кодекса (около 2350 г. до н.э.), часто считаются ранним примером реформы. Профессор Норман Йоффи писал, что после Игоря М. Дьяконова «большинство интерпретаторов считают, что Урукагина, сам не принадлежавший к правящей династии Лагаша, вовсе не был реформатором. Более того, пытаясь обуздать посягательство светской власти за счет храмовых прерогатив. он был, если использовать современный термин, реакционером ". [6] Автор Мэрилин Френч писала, что открытие наказаний за супружескую неверность для женщин, но не для мужчин, представляет собой «первое письменное свидетельство унижения женщин». [6] [7]Самый старый правовой кодекс, сохранившийся до наших дней, - это неошумерский кодекс Ур-Намму (около 2050 г. до н.э.). В Месопотамии было издано несколько других сводов законов , в том числе Кодекс Хаммурапи (около 1780 г. до н.э.), один из самых известных примеров этого типа документов. Он показывает правила и наказание , если эти правила нарушаются, по целому ряду вопросов, в том числе прав женщин , прав мужчин , прав детей и прав подчиненных .

Африка [ править ]

Northeast африканская цивилизации Древнего Египта [8] при поддержке основных прав человека. [9] Например, фараон Бочорис (725-720 гг. До н.э.) продвигал личные права , запрещал тюремное заключение за долги и реформировал законы, касающиеся передачи собственности. [9]

Античность [ править ]

Дополнительная информация: Золотое правило , Цилиндр Кира и указы Ашоки.
Цилиндр Кира из Кира Великого , основателя Ахеменидской Персидской империи

Некоторые историки предполагают, что Персидская империя Ахеменидов в древнем Иране установила беспрецедентные принципы прав человека в VI веке до нашей эры при Кире Великом . После завоевания Нововавилонской империи в 539 г. до н.э. царь издал цилиндр Кира , обнаруженный в 1879 г. и рассматриваемый некоторыми сегодня как первый документ о правах человека. [10] [11] [12] Цилиндр был связан некоторыми комментаторами с указами Кира, записанными в Книгах Паралипоменон , Неемии и Ездры , в которых говорится , что Кир разрешил (по крайней мере, некоторым) евреям вернуться в их родина из ихВавилонский плен . Кроме того, в нем говорилось о свободе исповедовать свою веру без преследований и принудительных обращений. [13] [14]

Вопреки вышеупомянутой точке зрения, интерпретация Цилиндра как « хартии прав человека» была отвергнута другими историками и охарактеризована некоторыми другими как политическая пропаганда, разработанная режимом Пехлеви. [15] Немецкий историк Йозеф Визехёфер утверждает, что образ «Кира как поборника политики ООН в области прав человека ... является таким же фантомом, как и гуманный и просвещенный шах Персии», [16] в то время как историк Элтон Л. Даниил назвал такую ​​интерпретацию «довольно анахроничной » и тенденциозной. [17] Цилиндр сейчас находится в Британском музее , а его точная копия хранится вШтаб-квартира ООН .

Многие мыслители указывают на концепцию гражданства, зародившуюся в раннем полисе Древней Греции, когда все свободные граждане имели право выступать и голосовать в политическом собрании. [18]

Закон о Двенадцати таблицах установил принцип «Privilegia ne irroganto», что буквально означает «привилегии не применяются».

Маурьев император Ашока , правивший с 268 до 232 г. до н.э., создал самую большую империю в Южной Азии . После якобы разрушительной войны Калинга Ашока принял буддизм и отказался от экспансионистской политики в пользу гуманитарных реформ. По всей его империи издавались указы Ашоки , содержащие «Закон благочестия». [19] Эти законы запрещают религиозную дискриминацию и жестокость по отношению как к людям, так и к животным. [20] Указы подчеркивают важность терпимости в государственной политике правительства. Убийство или захват военнопленных также осуждался Ашока.[21] Некоторые источники утверждают, что рабство также не существовало в древней Индии. [22] Другие утверждают, однако, что рабство существовало в древней Индии, где оно записано в санскритских законах Ману I века до нашей эры. [23]

В древнем Риме МСС или Jus была права , которое гражданин должен был просто силой своего гражданства. Концепция римского ius является предшественником права, задуманного в западноевропейской традиции. Слово « справедливость » происходит от слова ius .

Слово «права человека» принадлежит Тертуллиану в его письме Лопатке, где он писал о религиозной свободе в Римской империи. [24] [25] В этом письме он назвал «основные права человека» «привилегией природы».

Ранний исламский халифат [ править ]

Основные статьи: Исламская этика и ранние реформы при исламе
См. Также: Аль-Рисала аль-Хукук
Дополнительная информация: Конституция Медины и шариата.

Историки в целом согласны с тем, что Мухаммед проповедовал против того, что он считал социальным злом своего времени [26], и что исламские социальные реформы в таких областях, как социальное обеспечение , структура семьи , рабство и права женщин и этнических меньшинств, были направлены на улучшение о том, что присутствовало в существовавшем в то время арабском обществе. [27] [28] [29] [30] [31] [32] Например, согласно Бернарду Льюису , ислам «от первого осужденного аристократических привилегий отвергает иерархию.и принял формулу карьеры, открытой для талантов ». [ который? ] [27] Джон Эспозито видит в Мухаммеде реформатора, осудившего такие практики арабов-язычников, как детоубийство , эксплуатация бедных, ростовщичество , убийство , ложь контракты и воровство . [33] Бернард Льюис считает, что эгалитарный характер ислама «представляет собой очень значительный прогресс по сравнению с греко-римским и древним персидским миром» [27].Мухаммед также включены арабские и Mosaic законы и обычаи того времени в его божественные откровения. [34]

Конституция Медины , также известная как Устав Медины , была разработана Мухаммадом в 622. Это представляет собой формальное соглашение между Мухаммедом и все значительных племенами и семьей Йасрибы (позже известной как Медина ), в том числе мусульман , евреев , и язычники . [35] [36] Документ был составлен с явной целью положить конец ожесточенной межплеменной борьбе между кланами Аус ( Аус ) и Хазрадж.в Медине. С этой целью он установил ряд прав и обязанностей для мусульманских, еврейских и языческих общин Медины, объединив их в лоно одной общины - Уммы . [37]

Если заключенные находились под опекой человека, то ответственность лежала на нем. [38] Льюис утверждает, что ислам внес два важных изменения в древнее рабство, которые должны были иметь далеко идущие последствия. «Одним из них была презумпция свободы, другим - запрет на порабощение свободных людей, за исключением строго определенных обстоятельств», - продолжает Льюис. Положение арабского раба было «значительно улучшено»: арабский раб «теперь был не просто движимым имуществом, но также человеком с определенным религиозным и, следовательно, социальным статусом и с некоторыми квази-юридическими правами». [39]

Эспозито заявляет, что реформы в области прав женщин затронули брак , развод и наследование . [33] Женщинам не предоставлялся такой правовой статус в других культурах, включая Запад, вплоть до столетий спустя. [40] В Оксфордском словаре ислама говорится, что общее улучшение положения арабских женщин включало запрет на убийство младенцев женского пола и признание полноты женской индивидуальности. [41] « Приданое , ранее считавшееся выкупом за невесту, выплачиваемым отцу, стало брачным подарком, оставленным женой как часть ее личного имущества». [33] [42]Согласно исламскому праву, брак больше не рассматривался как «статус», а скорее как « договор », в котором согласие женщины было обязательным. [33] [41] [42] «Женщинам были даны права наследования в патриархальном обществе, которое ранее ограничивало наследование родственниками-мужчинами». [33] Аннемари Шиммель заявляет, что «по сравнению с доисламским положением женщин, исламское законодательство означало огромный прогресс; женщина имеет право, по крайней мере, в соответствии с буквой закона, управлять богатством, которое она принесла в страну. семье или заработала собственным трудом ". [43] Уильям Монтгомери Уоттутверждает, что Мухаммад в историческом контексте своего времени можно рассматривать как личность, которая свидетельствовала от имени прав женщин и значительно улучшила положение вещей. Ватт объясняет: «В то время, когда зародился ислам, условия жизни женщин были ужасными - они не имели права владеть собственностью , считались собственностью мужчины, и если мужчина умер, все досталось его сыновьям». Однако Мухаммад, «установив права собственности, наследования, образования и развода, дал женщинам определенные базовые гарантии». [44] Хаддад и Эспозито заявляют, что «Мухаммед предоставил женщинам права и привилегии в сфере семейной жизни., брак, образование и экономические усилия, права, которые помогают улучшить положение женщин в обществе » [45]. Однако другие авторы утверждали, что до ислама женщины были более свободными, чаще всего опираясь на первый брак Мухаммеда и брака родителей Мухаммеда, но также и по другим вопросам, таким как поклонение женщинам-идолам в Мекке. [46]

Социолог Роберт Белла (за гранью веры ) утверждает, что ислам в его истоках 7-го века был для своего времени и места «удивительно современным ... с высокой степенью приверженности, вовлеченности и участия, ожидаемой от рядовых членов. сообщества ". Это потому, что, как он утверждает, ислам подчеркивал равенство всех мусульман, где руководящие должности были открыты для всех. Дейл Эйкельман пишет, что Белла предполагает, что «раннее исламское сообщество уделяло особое внимание отдельным людям, а не коллективной или групповой ответственности». [47]

Принципы раннего исламского права , касающиеся поведения военнослужащих и обращения с военнопленными в раннем Халифате , считаются предшественниками международного гуманитарного права . Многие требования о том, как следует обращаться с военнопленными, включают, например, предоставление жилья, еды и одежды, уважение их культур и предотвращение любых актов казни, изнасилования или мести. Некоторые из этих принципов не были кодифицированы в западном международном праве до наших дней. [48]Исламское право при раннем Халифате институционализировало гуманитарные ограничения на поведение военных, включая попытки ограничить жестокость войны, руководящие принципы прекращения боевых действий, различие между гражданскими лицами и комбатантами, предотвращение ненужных разрушений и уход за больными и ранеными. [49]

Средневековье [ править ]

Великая хартия вольностей была написана в 1215 году.

Великая хартия вольностей - это английская хартия, первоначально изданная в 1215 году, которая повлияла на развитие общего права и многих более поздних конституционных документов, таких как Английский Билль о правах 1689 года, Конституция Соединенных Штатов 1789года и Билль о правах Соединенных Штатов 1791 года. [50]

Великая хартия вольностей изначально была написана из-за разногласий между Папой Иннокентием III , королем Джоном и английскими баронами о правах короля. Великая хартия вольностей требовала, чтобы король отказался от определенных прав, уважал определенные юридические процедуры и признал, что его воля может быть связана законом. Он прямо защищал определенные права подданных Короля, свободные или скованные - в первую очередь, приказ о хабеас корпус , позволяющий обжаловать незаконное заключение в тюрьму.

В наше время самым прочным наследием Великой хартии вольностей считается право habeas corpus. Это право вытекает из того, что сейчас известно как статьи 36, 38, 39 и 40 Великой хартии вольностей 1215 года . Великая хартия вольностей также включает право на надлежащую правовую процедуру :

Ни один Фримен не может быть взят или заключен в тюрьму, или лишен его Фригольда, или Свобод, или свободных обычаев, или объявлен вне закона, или изгнан, или каким-либо иным образом уничтожен; Мы не передадим его и не осудим его иначе, как по законному приговору его коллег или по закону страны. Мы никому не будем продавать, мы не будем отрицать и подчиняться ни Справедливости, ни Право.

-  Статья XXIX Великой хартии вольностей

Статут Калиш (1264), даровал привилегии еврейского меньшинства в Королевстве Польском , такие как защита от дискриминации и разжиганию ненависти. [51]

На Констанцском соборе (1414-1418 гг.) Ученый и юрист Павел Влодкович выступил с речью из своего Tractatus de potestate papae et imperatoris due to infidelium («Трактат о власти Папы и Императора, уважающего неверных»), в котором он защищал мирное сосуществование христиан и язычников, что делает его предшественником религиозной терпимости в Европе. [52]

Ранний современный период и современные основы [ править ]

Декларация независимости США, ратифицированная Континентальным конгрессом 4 июля 1776 г.
Основные статьи: Естественные и юридические права и Естественное право

Эпоха открытий, ранний современный период и эпоха Просвещения [ править ]

Завоевание Америки в XV и XVI веках Испанией в эпоху великих географических открытий привело к острым дебатам о правах человека в испанской колонии. [53] Это привело к выпуску в Законах Бургоса по Фердинанду Католического от имени своей дочери, Joanna Кастилии . Брат Антонио де Монтесинос, монах Доминиканского ордена на острове Эспаньола , произнес проповедь 21 декабря 1511 года, на которой присутствовал Бартоломе де лас Касас.. Считается, что сообщения от доминиканцев в Эспаньоле побудили испанскую корону действовать. Проповедь, известная как «Рождественская проповедь», уступила место дальнейшим спорам между Лас Касасом и Хуаном Хинесом де Сепульведа в Вальядолиде в 1550-51 годах . Среди положений законов Бургоса был детский труд ; права женщин ; заработная плата ; подходящие помещения; и отдых / отпуск , среди прочего.

Несколько европейских философов 17-18 веков, в первую очередь Джон Локк , разработали концепцию естественных прав , идею о том, что люди от природы свободны и равны. [54] [55] Хотя Локк считал, что естественные права происходят от божественности, поскольку люди были творениями Бога , его идеи сыграли важную роль в развитии современного представления о правах. Естественные права Локка не основывались ни на гражданстве, ни на каком-либо государственном праве, и не обязательно ограничивались одной конкретной этнической, культурной или религиозной группой. Примерно в то же время, в 1689 году, был создан английский Билль о правах, который утверждал некоторые основные права человека, в первую очередь свободу отжестокое и необычное наказание . [56]

В 1700-х годах роман стал популярной формой развлечения. Популярные романы, такие как « Жюли» или «Новая Элоиза » Жан-Жака Руссо и Памелы; или, Добродетель вознаграждается по Сэмюэл Ричардсон , заложили основу для народной поддержки прав человека, делая читателей сопереживать с персонажами в отличие от самих себя. [57] [58]

Две крупные революции произошли в 18 веке в Соединенных Штатах (1776 г.) и во Франции (1789 г.). Вирджинии декларация прав 1776 устанавливает ряд основных прав и свобод. Позже Штаты Декларация независимости США включает в себя концепции естественных прав и лихо утверждает « что все люди созданы равными, что они наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью». Точно так же Французская декларация прав человека и гражданина определяет набор индивидуальных и коллективных прав людей. В документе они признаются универсальными - не только для французских граждан, но и для всех мужчин без исключения .

19 век до Первой мировой войны [ править ]

Декларация прав человека и гражданина, утвержденная Национальным собранием Франции 26 августа 1789 г.

Такие философы, как Томас Пейн , Джон Стюарт Милль и Гегель, расширили тему универсальности в 18-19 веках.

В 1831 году Уильям Ллойд Гаррисон написал в газете «Освободитель », что пытался привлечь своих читателей к «великому делу прав человека» [59], поэтому термин « права человека», возможно, вошел в употребление где-то между «Правами человека» Пейна и публикацией Гаррисона. . В 1849 году его современник Генри Дэвид Торо написал о правах человека в своем трактате « Об обязанности гражданского неповиновения» [1], который впоследствии оказал влияние на мыслителей в области прав человека и гражданских прав. Судья Верховного суда США Дэвид Дэвис в своем мнении 1867 года по делу Ex parte Milligan, писал: «Защита закона обеспечивает права человека; откажитесь от этой защиты, и они окажутся во власти нечестивых правителей или криков возбужденного народа». [60]

Многие группы и движения сумели добиться глубоких социальных изменений в течение 20-го века во имя прав человека. В Западной Европе и Северной Америке , профсоюзы привели законы о предоставлении работникам права на забастовку, создание условий минимальной работы и запрещающие или регулирующее детский труд . Права женщин движение удалось получить для многих женщин права на голосование . Национально-освободительным движениям во многих странах удалось вытеснить колониальные державы. Одним из самых влиятельных было движение Махатмы Ганди за освобождение его родной Индии от британских властей.правило. Движения давно угнетенных расовых и религиозных меньшинств добились успеха во многих частях мира, в том числе в движении за гражданские права и недавних движениях за политику идентичности от имени женщин и меньшинств в Соединенных Штатах.

Основание Международного комитета Красного Креста , Кодекс Либера 1864 года и первая Женевская конвенция 1864 года заложили основы международного гуманитарного права , которые получили дальнейшее развитие после двух мировых войн.

Апостольское увещевание Папы Льва XIII « Rerum Novarum» в 1891 году ознаменовало официальное начало католического социального учения . Документ был в основном посвящен обсуждению прав трудящихся, прав собственности и прав граждан против вмешательства государства. С этого времени папы (и II Ватикан ) будут выпускать апостольские увещевания и энциклики по темам, которые все чаще и чаще затрагивают права человека.

Между Первой и Второй мировой войнами [ править ]

Лига Наций была создана в 1919 году на переговорах по Версальскому договору после окончания Первой мировой войны . Цели Лиги включали разоружение, предотвращение войны посредством коллективной безопасности, урегулирование споров между странами посредством переговоров, дипломатии и улучшение глобального благосостояния. В ее Уставе был закреплен мандат на поощрение многих прав, которые позже были включены во Всеобщую декларацию прав человека.

Лига Наций имела мандат на поддержку многих бывших колоний западноевропейских колониальных держав во время их перехода от колонии к независимому государству.

Международная организация труда, учрежденная как агентство Лиги Наций, а теперь являющаяся частью Организации Объединенных Наций , также имела мандат на продвижение и защиту определенных прав, позже включенных во Всеобщую декларацию прав человека:

главная цель МОТ сегодня - способствовать расширению возможностей женщин и мужчин для получения достойной и производительной работы в условиях свободы, равенства, безопасности и человеческого достоинства.

-  Доклад Генерального директора 87-й сессии Международной конференции труда.

Современное движение за права человека [ править ]

Основная статья: Права человека

После Второй мировой войны [ править ]

Права во время войны и Женевские конвенции [ править ]

Первоначальная Женевская конвенция 1864 г.
Прогресс Женевских конвенций с 1864 по 1949 год
Основные статьи: Международное гуманитарное право и Женевские конвенции
Смотрите также: Права заключенных в исламе

В Женевских конвенциях возникли между 1864 и 1949 годами в результате усилий Генри Дюнан , основатель Международного комитета Красного Креста . Конвенции защищают права человека лиц, вовлеченных в конфликт, и являются продолжением Гаагских конвенций 1899 и 1907 годов, первой попытки международного сообщества определить законы войны . Несмотря на то, что конвенции были впервые сформулированы до Второй мировой войны, в результате Второй мировой войны конвенции были пересмотрены и повторно приняты международным сообществом в 1949 году.

Женевские конвенции:

  • Женевская конвенция об улучшении участи раненых и больных в вооруженных силах в области была принята в 1864 году был существенно пересмотрен и заменен версии 1906, [61] версия 1929 , а позднее Первая Женевская конвенция о 1949 г. [62]
  • Женевская конвенция об улучшении участи раненых, больных и лиц, потерпевших кораблекрушение, из состава вооруженных сил на море была принята в 1906 году. [63] Она была значительно переработана и заменена Второй Женевской конвенцией 1949 года.
  • Женевская конвенция об обращении с военнопленными была принята в 1929 году был существенно пересмотрен и заменен на третьей Женевской конвенции 1949 года.
  • Четвертой Женевской конвенции о защите гражданского населения во время войны был принят в 1949 году.

Кроме того, есть три дополнительных протокола о поправках к Женевской конвенции:

  • Протокол I (1977 г.): Дополнительный протокол к Женевским конвенциям от 12 августа 1949 г., касающийся защиты жертв международных вооруженных конфликтов.
  • Протокол II (1977 г.): Дополнительный протокол к Женевским конвенциям от 12 августа 1949 г., касающийся защиты жертв вооруженных конфликтов немеждународного характера.
  • Протокол III (2005 г.): Дополнительный протокол к Женевским конвенциям от 12 августа 1949 г., касающийся принятия дополнительной отличительной эмблемы.

Все четыре конвенции последний раз пересматривались и ратифицировались в 1949 году на основе предыдущих изменений и частично на некоторых из Гаагских конвенций 1907 года. Позже конференции добавили положения, запрещающие определенные методы ведения войны и решающие вопросы гражданских войн. Почти все 200 стран мира являются "подписавшими" странами, поскольку они ратифицировали эти конвенции. Международный Комитет Красного Креста является контролирующим органом Женевских конвенций.

Всеобщая декларация прав человека [ править ]

Основная статья: Всеобщая декларация прав человека
«Это не договор ... [В будущем он] вполне может стать международной Великой хартией вольностей ». [64] Элеонора Рузвельт с текстом Всеобщей декларации прав человека в 1949 году.

Всеобщая декларация прав человека не является обязательным декларация , принятая Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций [65] в 1948 году, частично в ответ на варварство Второй мировой войны . Декларация призывает государства-члены продвигать ряд человеческих, гражданских, экономических и социальных прав, утверждая, что эти права являются частью «основы свободы, справедливости и мира во всем мире».

... признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, а также равных и неотъемлемых прав является основой свободы, справедливости и мира во всем мире.

-  Преамбула Всеобщей декларации прав человека, 1948 г.

Всеобщая декларация прав человека была разработана членами Комиссии по правам человека под председательством Элеоноры Рузвельт , которые начали обсуждение «Международного билля о правах» в 1947 году. Члены Комиссии не сразу пришли к соглашению о форме такого билля. билль о правах, и нужно ли его исполнять и каким образом. Комиссия приступила к разработке Всеобщей декларации прав человека и сопутствующих договоров, но ВДПЧ быстро стала приоритетной. [66] Канадский профессор права Джон Хамфри и французский юрист Рене Кассен.были ответственны за большую часть межнациональных исследований и структуру документа, соответственно, где статьи декларации интерпретировали общий принцип преамбулы. Документ был составлен Кассином, чтобы включить основные принципы достоинства, свободы, равенства и братства в первые две статьи, за которыми последовательно следуют права, относящиеся к отдельным лицам; права отдельных лиц по отношению друг к другу и к группам; духовные, общественные и политические права; и экономические, социальные и культурные права. По словам Кассена, в последних трех статьях права рассматриваются в контексте ограничений, обязанностей и социального и политического порядка, в котором они должны реализовываться. [66]Хамфри и Кассин предполагали, что права в Всеобщей декларации прав человека должны быть обеспечены правовой защитой с помощью некоторых средств, как это отражено в третьем пункте преамбулы: [66]

Принимая во внимание, что для того, чтобы человека не заставляли прибегать в крайнем случае к восстанию против тирании и угнетения, важно, чтобы права человека были защищены верховенством закона.

-  Преамбула Всеобщей декларации прав человека, 1948 г.

Некоторые положения Декларации были исследованы и написаны комитетом международных экспертов по правам человека, включая представителей всех континентов и всех основных религий, и опираясь на консультации с такими лидерами, как Махатма Ганди . [67] Включение как гражданских и политических прав, так и экономических, социальных и культурных прав [66] [68] было основано на предположении, что основные права человека неделимы и что различные перечисленные типы прав неразрывно связаны. Хотя на момент принятия этого принципа не возражали никакие государства-члены (декларация была принята единогласно при воздержании Советского блока , апартеида Южной Африки иСаудовская Аравия ), этот принцип позже стал предметом серьезных проблем. [68]

Мир на Земле [ править ]

В 1963 году, через два года после завершения строительства Берлинской стены и всего через несколько месяцев после кубинского ракетного кризиса , Папа Иоанн XXIII выпустил энциклику Pacem in terris . В пунктах 11–27 документа излагается огромный список прав человека, в том числе:

  • "право на свое доброе имя"
  • «право на свободу при расследовании истины»
  • "заработная плата ... по законам справедливости"
  • «когда для этого есть веские причины, .. эмигрировать в другие страны и поселиться там».

Pacem in terris имел огромное влияние, что привело к объединенной национальной конференции по энциклике два года спустя и ко многим учениям Второго Ватиканского совета .

Конец 20 века [ править ]

Мы уже достигли высокой степени личной свободы, и сейчас мы пытаемся повысить равенство возможностей. Наша приверженность правам человека должна быть абсолютной, наши законы справедливыми, наша естественная красота должна быть сохранена; сильные не должны преследовать слабых, а человеческое достоинство должно повышаться.

Инаугурационная речь Джимми Картера . [69]

По словам историка Сэмюэля Мойна, следующая важная веха в области прав человека произошла в 1970-х годах. [70] Права человека были включены в пункт VII Хельсинкских соглашений , которые были подписаны в 1975 году тридцатью пятью государствами, включая США, Канаду и все европейские государства, кроме Албании и Андорры .

Во время своей инаугурационной речи в 1977 году 39-й президент Соединенных Штатов Джимми Картер сделал права человека основой внешней политики Соединенных Штатов. [71] Правозащитная организация Amnesty International позже получила Нобелевскую премию мира также в 1977 году. [72] Картер, который сыграл важную роль в заключении мирного договора о Кэмп-Дэвидском соглашении , сам получил Нобелевскую премию мира в 2002 году «за десятилетия неустанных усилий по достижению мира». находить мирные решения международных конфликтов, продвигать демократию и права человека, а также содействовать экономическому и социальному развитию ". [73]

См. Также [ править ]

  • Азиатские ценности
  • Каирская декларация прав человека в исламе
  • Всемирная конференция по правам человека

Заметки [ править ]

  1. ^ Сэмуел Моин, Последняя Утопия: Права человека в истории (Harvard University Press, 2010)
  2. ^ Скотт Мак-Лей, «Последняя утопия» Внутри высшего образование 8 декабря 2010 онлайн
  3. ^ Права человека: приверженность и предательство , М.Г. Читкара. Издательство, APH Publishing, 1996. ISBN  8170247276 , 978-8170247272 .
  4. ^ Сэмуел Моин, 30-издание августа по 6 сентября 2010 года, The Nation, Права человека в истории: права человека появились не в 1940 - х годах , но в 1970 - х годах, и на руинах предыдущих снов , Проверен 14 августа 2014
  5. ^ Майкл Фриман (2002). Права человека: междисциплинарный подход . С. 15–17.
  6. ^ a b Йоффи, Норман (2005). Мифы архаического государства: эволюция древнейших городов, государств и цивилизаций . Издательство Кембриджского университета. п. 103 . ISBN 978-0521521567.
  7. ^ Французский, Мэрилин (2007). От Евы до рассвета, История женщин в мире, Том 1: Происхождение от доисторических времен до первого тысячелетия, т. 1 . Feminist Press, Городской университет Нью-Йорка. п. 100. ISBN 978-1558615656.
  8. ^ «Древний Египет | Цивилизация, география и история» . Британская энциклопедия . Проверено 9 июля 2019 .
  9. ^ a b «Египетский закон» . Британская энциклопедия . Проверено 9 июля 2019 .
  10. ^ «Первое глобальное заявление о врожденном достоинстве и равенстве» . Организация Объединенных Наций . Проверено 13 сентября 2010 .
  11. ^ Лорен, Пол Гордон (2003). «Философские взгляды: человеческая природа, естественный закон и естественные права». Эволюция международных прав человека: видения . Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN 0-8122-1854-X.
  12. ^ Робертсон, Артур Генри; Меррилс, Дж. Г. (1996). Права человека в мире: введение в исследование международной защиты прав человека . Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-4923-1.
  13. ^ Kuhrt, Амели (февраль 1983). «Цилиндр Кира и имперская политика Ахеменидов». Журнал для изучения Ветхого Завета . 8 (25): 83–97. DOI : 10.1177 / 030908928300802507 . ISSN 0309-0892 . 
  14. ^ Ван дер Спек, Робартус Дж. (2014). HENKELMAN, Wouter FM; ДЖОНС, Чарльз Э .; КОЗУХ, Майкл; Вудс, К. (ред.). «Кир Великий, изгнанники и иностранные боги. Сравнение ассирийской и персидской политики в отношении подчиненных народов». Извлечение и контроль: Исследования в честь Мэтью В. Столпера (68): 233. hdl : 1871/50835 . ISBN 9781614910015. ISSN  0081-7554 .
  15. ^ Kuhrt (1983) , стр. 83-97
  16. ^ Wiesehöfer (1999) , стр. 55-68
  17. ^ Даниэль , стр. 39
  18. ↑ Шелтон, Дина (август 2007 г.). «Введение в историю международного права прав человека» . Юридический факультет Университета Джорджа Вашингтона. SSRN 1010489 . Проверено 10 апреля 2015 года .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  19. ^ Draper, GIAD (1995-04-30). «Вклад императора Ашоки Маурьи в развитие гуманитарных идеалов войны» . Международное обозрение архива Красного Креста . 35 (305): 192–206. DOI : 10.1017 / S0020860400090604 . ISSN 1607-5889 . Проверено 11 августа 2018 . 
  20. ^ "BRIA 14 4 b Указы Асоки - Фонд конституционных прав" . www.crf-usa.org . Проверено 9 июля 2019 .
  21. ^ Амартия Сен (1997)
  22. ^ Арриан , Indica , «Это также замечательное в Индии , что все индийцы свободны, и не индиец вообще не является рабом. В этом индейцы согласны с лакедемонянами . Однако лакедемонян есть илоты для рабов, которые выполняют обязанности рабы; но у индейцев вообще нет рабов, а тем более любой индеец - шлюха ".
  23. ^ Рабовладельческие общества , Британская энциклопедия
  24. ^ Тертуллиан (2012). Священные писания Тертуллиана (аннотированное издание) . Jazzybee Verlag. ISBN 9783849621599.
  25. ^ К Лопатка , Министерство исследований Кристиан Апологетика и
  26. ^ Александр (1998), стр. 452
  27. ^ a b c Льюис, Бернард (21 января 1998 г.). «Исламская революция» . Нью-Йоркское обозрение книг .
  28. ^ Ватт (1974), стр. 234
  29. ^ Робинсон (2004) стр. 21 год
  30. ^ Хаддад, Эспозито (1998), стр. 98
  31. ^ "Ak̲h̲lā", Энциклопедия ислама онлайн
  32. ^ Джозеф, Наджмабади (2007). Глава: стр. 293. Галлахер, Нэнси. Детоубийство и отказ от девочек
  33. ^ а б в г е Эспозито (2005) с. 79
  34. ↑ Ахмед И. (1996). Западные и мусульманские представления о всеобщих правах человека Архивировано 18 апреля 2016 г. в Wayback Machine . Африка Фокус .
  35. ^ См .:
    • Файерстоун (1999) стр. 118;
    • «Мухаммад», Интернет- энциклопедия ислама
  36. ^ Ватт. Мухаммед в Медине и Р. Б. Сержант «Конституция Медины». Islamic Quarterly 8 (1964) стр. 4.
  37. ^ Р. Б. Сержант, Сунна Джами'а, пакты с евреями Ясриба и Тахрим Ясриба: Анализ и перевод документов, содержащихся в так называемой «Конституции Медины» . Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 41, No. 1. 1978), p. 4.
  38. ^ Маудуди (1967), введение Ad-Дар "Период откровения", стр. 159
  39. ↑ Льюис (1994), глава 1
  40. ^ Джонс, Линдси. п. 6224
  41. ^ а б Эспозито (2004), стр. 339
  42. ^ а б Хаддури (1978)
  43. ^ Шиммель (1992) стр. 65
  44. ^ Маан, Макинтош (1999)
  45. ^ Хаддад, Эспозито (1998) стр. 163
  46. ^ Тернер, Брайан С. Ислам ( ISBN 041512347X ). Рутледж: 2003, стр. 77–78 . 
  47. Перейти ↑ McAuliffe (2005) vol. 5. С. 66–76. «Общественные науки и Коран»
  48. ^ Malekian Фархада (2011). Принципы международного исламского уголовного права: сравнительный поиск . БРИЛЛ . п. 335. ISBN 9789004203969.
  49. ^ Саид, Абдулла (2018). Права человека и ислам: введение в ключевые дебаты между исламским правом и международным правом прав человека . Эдвард Элгар Паблишинг . п. 299. ISBN 9781784716585.
  50. ^ Hazeltine, HD (1917). «Влияние Великой хартии вольностей на конституционное развитие Америки». В Молдене, Генри Эллиот (ред.). Эссе, посвященные Великой хартии вольностей . BiblioBazaar. ISBN 978-1116447477.
  51. ↑ Исаак Левин, Еврейская община в Польше, Философская библиотека, Мичиганский университет, 1985, стр.19
  52. ^ "Право неверных защищать свое имущество с точки зрения польской школы Ius gentium XV века" . Проверено 12 апреля 2020 .
  53. ^ Macías, Francisco (2012-12-27). «Законы Бургоса: 500 лет прав человека | In Custodia Legis: Законные библиотекари Конгресса» . blogs.loc.gov . Проверено 9 июля 2019 .
  54. ^ Политическая философия Локка (Стэнфордская энциклопедия философии)
  55. ^ Политическая философия Локка (Стэнфордская энциклопедия философии)
  56. ^ "Неписаная конституция Великобритании" . Британская библиотека . Проверено 27 ноября 2015 года . Ключевой вехой является Билль о правах (1689 г.), который установил верховенство парламента над короной ... предусматривающий регулярные заседания парламента, свободные выборы в палату общин, свободу слова в парламентских дебатах и ​​некоторые основные права человека, самая известная - свобода от «жестокого или необычного наказания».
  57. ^ Хант, Линн (2008). Изобретая права человека: история . WW Norton & Company.
  58. ^ Слотер, Джозеф Р. (2007). Human Rights, Inc.: Всемирный роман, повествовательная форма и международное право . Издательство Фордхэмского университета.
  59. ^ Майер (2000) стр. 110
  60. ^ « Ex Parte Milligan , 71 США 2, 119. (полный текст)» (PDF) . Декабрь 1866. Архивировано из оригинального (PDF) 07 марта 2008 года . Проверено 28 декабря 2007 .
  61. ^ «Конвенция об улучшении участи раненых и больных в действующих армиях. Женева, 6 июля 1906 г.» . Международный комитет Красного Креста . Проверено 20 июля 2013 года .
  62. ^ «Женевская конвенция (I) 1949 года об улучшении участи раненых и больных в действующих армиях» . Архивировано из оригинала на 2014-02-21 . Проверено 7 февраля 2014 .
  63. ↑ Дэвид П. Форсайт (17 июня 2007 г.). Международный комитет Красного Креста: нейтральный гуманитарный деятель . Рутледж . п. 43 . ISBN 978-0-415-34151-6.
  64. ↑ Элеонора Рузвельт: Обращение к Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций 10 декабря 1948 г. в Париже, Франция
  65. ^ (A / RES / 217, 1948-12-10, Пале-де-Шайо, Париж)
  66. ^ a b c d Глендон, Мэри Энн (июль 2004 г.). «Верховенство закона во Всеобщей декларации прав человека» . Журнал Северо-Западного университета по международным правам человека . 2 (5). Архивировано из оригинала на 2008-05-04.
  67. ^ Глендон (2001)
  68. ^ a b Болл, Оливия; Греди, Пол (2006) с.34 Серьезное руководство по правам человека . New Internationalist Publications Ltd
  69. ↑ Картер, Джимми (20 января 1977 г.). «Инаугурационная речь Джимми Картера» .
  70. ^ Moyn, Самуэль (30 августа - 6 сентября 2010). «Права человека в истории» . Нация .
  71. ^ Moyn, Самуэль (2010). Последняя утопия: права человека в истории . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-04872-0.
  72. ^ "Нобелевская премия мира 1977 года - Международная амнистия" . Нобелевский фонд.
  73. ^ "Нобелевская премия мира 2002 - Джимми Картер" . Нобелевский фонд. 14 декабря 2002 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Берк, Роланд. «Плоский аффект? Пересмотр эмоций в историографии прав человека». Journal of Human Rights 16 # 2 (2017): 123-141.
  • Ишай, Мишлин. История прав человека: от древних времен до эпохи глобализации (2-е изд. U of California Press, 2008 г.). онлайн
  • Слотер, Джозеф Р. «Похищение прав человека: неолиберализм, новая историография и конец третьего мира». Human Rights Quarterly 40.4 (2018): 735-775.

Внешние ссылки [ править ]

  • Законы Бургоса: 500 лет прав человека из юридического блога библиотеки Конгресса