Средневековая эра Туниса началась с того, что в конечном итоге вернуло Ифрикию (Тунис и весь Магриб ) под местное берберское правление. Шииты Исламского Фатимидов Халифат покинул их вновь завоеванных территории в Египте оставив Zirid династии , чтобы управлять их заменяющим. Зириды в конечном итоге разорвут все связи с Фатимидами и официально примут суннитские исламские доктрины.
За это время в Магрибе возникли два сильных местных последовательных движения, приверженных мусульманской чистоте в своей практике. В Almoravids возникла в дальнем западном районе Аль-Магриб аль-Акса (Марокко) создание империи растяжку как далеко на север современной Испании ( Аль-Андалус ) и на юг до Мавретании; Правление Альморавидов никогда не включало Ифрикию. Позже берберский религиозный лидер Ибн Тумарт основал движение Альмохадов , вытеснил Альморавидов и в конечном итоге поставил под контроль движения Аль-Магриб и Аль-Андалус. Правление Альмохадов сменится хафсидами из Туниса.. Хафсиды были местной династией берберов и сохраняли контроль с переменным успехом до прибытия османов в западное Средиземноморье. [1] [2]
Берберский суверенитет
После Фатимидов в течение следующего полутора тысячелетия берберские Ифрикии пользовались самоуправлением (1048–1574 гг.). В Фатимидах были шиитами , в частности , из более спорного Isma'ili отрасли. Они возникли в исламских странах далеко на востоке. Сегодня и на протяжении многих веков большинство тунисцев идентифицируют себя как сунниты (тоже с востока, но выступающие против шиитов). В Ифрикии , во времена Фатимидов, было презрение к любому правлению с востока, независимо от того, было ли это суннитское или шиитское правление. [3] Отсюда возникновение в средневековом Тунисе (Ифрикия) режимов, не зависящих от востока (аль-Машрик), что знаменует собой новую и популярную эру берберского суверенитета.
Первоначально местным агентам Фатимидов удалось внушить лояльность берберским элементам вокруг Ифрикии, апеллируя к недоверию берберов к исламскому востоку, здесь в форме правления Аглабидов . Таким образом, Фатимиды в конечном итоге добились успеха в приобретении местной государственной власти. Тем не менее, однажды установившись в Ифрикии, правление Фатимидов сильно нарушило социальную гармонию; они ввели высокие нестандартные налоги, что привело к восстанию хариджитов . [4] Позже фатимидам Ифрикии удалось осуществить свой давний грандиозный замысел по завоеванию исламского Египта; вскоре после этого их руководство перебралось в Каир . Фатимиды оставили берберских зиридов в качестве местных вассалов для управления Магрибом. Первоначально только клиент шиитского халифата Фатимидов в Египте, Зириды в конечном итоге изгнали шиитских Фатимидов из Ифрикии. В отместку Фатимиды послали разрушительную Бану Хилал против Ифрикии, что привело к периоду социального хаоса и экономического упадка. [5]
Независимая династия Зиридов исторически рассматривалась как берберское королевство; Зириды были основаны лидером среди берберов Санхаджа . [6] Одновременно суннитский Омейядский халифат Кордовы выступал против шиитских фатимидов и сражался с ними. [7] Возможно, потому, что тунисцы сами долгое время были суннитами, в настоящее время они могут свидетельствовать о слабой гордости за роль Фатимидского халифата в истории ислама. В дополнение к их вышеупомянутым недовольствам Фатимидов (согласно Бану Хилал), в эпоху Фатимидов престиж культурного лидерства в аль-Магрибе решительно сдвинулся с Ифрикии и вместо этого стал призом аль-Андалуса . [8]
В период в целом неприятного шиитского правления берберский народ, похоже, идеологически отошел от народного антагонизма против исламского Востока (аль-Машрик) и стал уступать его суннитской ортодоксии, хотя, конечно, при посредничестве их собственных интересов. Школа права Малики (рассматриваемая суннитами как один из четырех ортодоксальных мазхабов ). Профессор Абдалла Ларуи отмечает , что, обладая суверенитетом берберский Магриб экспериментировал с несколькими доктринальных взглядов в ходе 9 - го по 13 - й века, в том числе Khariji , Зайди , шииты и Альмохадов . В конце концов они остановились на ортодоксии, на суннитских доктринах Малики. Этот прогресс указывает на грандиозный период самоопределения берберов. [9]
Тунис при Альмохадах станет постоянной столицей Ифрикии. Социальные разногласия между берберами и арабами будут разрешены. [10] Фактически можно сказать, что история Ифрикии до этого периода была прологом, который просто подготовил почву; отныне памятные события, происходящие на этой сцене, составят Историю Туниса для его современного народа. [11] Проф. Перкинс упоминает предшествующую историю правления с востока (аль-Машрик) и комментирует, что после ухода Фатимидов в Тунисе возникло намерение создать «мусульманское государство, отвечающее интересам его берберского большинства». Так началась средневековая эра их суверенитета. [12] [13]
История берберского языка
Результат миграций
На двадцати или около того берберских языках [14] [15] [16] (также называемых тамазайт ) говорят в Северной Африке. Когда-то берберские языки преобладали на всей этой большой территории, но в результате арабизации и более поздних местных миграций сегодня берберские языки сокращены до нескольких крупных регионов (в Марокко, Алжире и центральной Сахаре) или остаются небольшими языковыми островами. [17] [18] Некоторые лингвисты характеризуют берберский, на котором говорят, как один язык с множеством диалектных вариаций, разбросанных в отдельных регионах, без постоянной стандартизации. [19] Берберские языки можно классифицировать следующим образом (некоторые более широко известные языки или языковые группы выделены курсивом ). [20] [21] Этническая историческая переписка предполагает обозначение | Племя |. [22]
- I. Гуанчи [вымершие] - ( Канарские острова ).
- II. Древний ливийский [вымер] - (к западу от древнего Египта ).
- III. Собственно берберский.
- A. Восточная : Сива , Авджила , Сокна - ( Ливия и Египет ).
- Б. Туареги - ( регион Центральной Сахары ). [23] | Санхаджа |
- C. Вестерн: Зенага - ( Мавритания и Сенегал ). | Санхаджа |
- D. Северные берберские языки - ( Магриб ).
- 1. Атлас : Шилха , Центральное Марокко. Тамазигт - ( Марокко и Алжир ). | Масмуда |
- 2. Кабиле - (к востоку от Алжира ). | Санхаджа |
- 3. Зенати - (Марокко, Алжир и Тунис ). | Зената |
Nota Bene : в классификации и номенклатуре берберских языков нет полного согласия. [24]
Сценарий, сочинения
В ливийской бербере разработала свою собственную систему письма, по- видимому , производную от финикийского, [25] еще в 4 веке до н.э.. [26] [27] Это был бустрофический шрифт, то есть написанный слева направо, затем справа налево на чередующихся строках или вверх и вниз по столбцам. [28] Большинство этих ранних надписей были погребальными и небольшими по длине. Существует несколько более длинных текстов, взятых из Тугга , современная Дугга, Тунис. Оба двуязычны, написаны по-пуническим буквами и берберскими буквами . Кто-то проливает свет на правящие институты берберов во II веке до нашей эры. [29] Другой текст начинается: «Этот храм, построенный гражданами Тугги для короля Масиниссы …» [30] Сегодня все еще используется письменность, происходящая от древнего ливийского алфавита; он называется Тифинаг . [31]
Однако на берберском языке в современном Тунисе больше не говорят; например, столетия назад многие из его зенатских берберов были арабизированы. [32] Сегодня в Тунисе небольшое меньшинство, говорящее по-берберски, можно услышать на острове Джерба , в районе соленых озер и около пустыни , а также вдоль горной границы с Алжиром (через эту границу на западе лежит большой регион. где преобладают зенати- берберские языки и диалекты). [33] [34] Напротив, использование берберского языка относительно распространено в Марокко, [35], а также в Алжире, [36] и в отдаленной центральной части Сахары. [37] [38] Берберская поэзия существует, [39] как и традиционная берберская литература. [40] [41]
Берберские племенные принадлежности
Говорят, что великие племенные идентичности берберской древности - это маури , нумидийцы и гетулы. Маури населяли крайний запад (древняя Мавритания, ныне Марокко и центральный Алжир). Нумидийцы были расположены между Маури и городом-государством Карфаген. У обоих было большое оседлое население. Гетулы были менее оседлыми, с крупными пастырскими элементами и жили на юге, на окраинах Сахары. [42] [43] [44] Средневекового историка Магриба Ибн Халдуна приписывают или обвиняют в теоретизировании причинной динамики различных племенных конфедераций с течением времени. [45] [46] Вопросы, касающиеся племенной социальной экономики и их влияния, породили обширную литературу, которая, по мнению критиков, преувеличена. Абдалла Ларуи не учитывает влияние племен, объявляя этот предмет формой обфускации, скрывающей подозрительные колониальные идеологии. Хотя берберское племенное общество оказало влияние на культуру и правительство, их существование было в основном связано с сильным иностранным вмешательством, которое узурпировало основную сферу деятельности государственных институтов и подорвало их естественное политическое развитие. Стратегия выживания берберов перед лицом иностранной оккупации заключалась не в предрасположенности к племенным структурам, а в том, чтобы образно вернуться к своему собственному образу жизни через свои устойчивые племенные сети. [47] С другой стороны, как это принято и понимается, племенные сообщества на Ближнем Востоке существовали тысячелетия и время от времени процветали. [48]
Берберские племенные идентичности сохранились неизменными в течение длительного периода господства города-государства Карфаген. В течение столетий римского владычества также сохранились племенные обычаи. Поддерживающие социальные обычаи будут включать в себя: общинную самооборону и групповую ответственность, брачные союзы, коллективные религиозные обычаи, взаимные дарения, семейные рабочие отношения и богатство. [49] [50] Абдалла Ларуи резюмирует устойчивые результаты под иностранным правлением (здесь, Карфагеном и Римом) как: Социальный (ассимилированный, неассимилированный , свободный); Географические (город, страна, пустыня); Экономический (торговля, сельское хозяйство, кочевничество ); и лингвистический (например, латынь , пунико-берберский, берберский). [51]
В первые века исламской эры было сказано, что племена берберов были разделены на два блока: бутр (заната и союзники) и барани (санхаджа, масмуда и другие). [52] этимология неясна, возможно , вытекающая из племенных обычаев для одежды ( «abtar» и «бурнус»), или , возможно , слова , придуманных отличить кочевник (Butr) от фермера (Baranis). Арабы набрали большую часть своих первых новобранцев из Бутра. [53] Позже возникли легенды, в которых рассказывалось о неясном, древнем вторжении химьяритских арабов из Йемена в Северную Африку , из которого, очевидно, была сфабрикована доисторическая родословная : берберское происхождение от двух братьев, Бурнуса и Абтара, сыновей Барра, внук Ханаана [54] ( Ханаан был внуком Ноя через его сына Хама ). [55] И Ибн Халдун (1332-1406) и Ибн Хазмы (994-1064), а также берберские генеалоги считали , что происхождение химйаритского Arab было совершенно неприемлемо. [56] [57] Это легендарное происхождение, однако, сыграло свою роль в долгом процессе арабизации, который длился веками среди берберских народов. [58] [59]
В своей средневековой исламской истории берберов можно разделить на три основные племенную группу: Zanata , то Sanhaja и Masmuda . Эти племенные подразделения упоминаются Ибн Халдуном (1332–1406). [60] Zanata рано союзные более тесно с арабами и , следовательно , стали более арабизации, хотя Znatiya берберский до сих пор говорят на малых островах через Алжир и на севере Марокко (на Рифе и северо Среднего Атласа ). Sanhaja также широко рассредоточены по всей Магрибе, среди которых: сидячей Кабильского на побережье к западу от современного Алжира , кочевая Zanaga южного Марокко (юг Антиатласа ) и Западная Сахара в Сенегал , и туареги (аль -Таварик), известных кочевников-верблюдов центральной Сахары . Потомки масмуда - оседлые берберы Марокко, в Высоком Атласе , и от Рабата внутри страны до Азру и Ханифры, самых густонаселенных из современных берберских регионов. [61] [62] [63]
Средневековые события в Ифрикии и аль-Магрибе часто связаны с племенными ассоциациями. С Кабил Санхаджа были связаны племена Кутама , поддержка которых способствовала созданию Фатимидского халифата (909–1171, только до 1049 года в Ифрикии); их вассалы и более поздние преемники в Ифрикии Зириды (973–1160) также были санхаджа . [64] В Almoravids (1056-1147) первым начал далеко на юге Марокко, среди лемтуны Sanhaja . [63] От Масмуда произошли Ибн Тумарт и движение Альмохадов (1130–1269), позднее поддержанное Санхаджей . Соответственно, он был из числа Masmuda , что династия Hafsid (1227-1574) из Туниса возникла. [62] [65] [66]
Зирид берберская преемственность
Под Фатимидами
Династия Зиридов (972–1148 гг.) Начала свое правление как агенты шиитов Фатимидов (909–1171 гг.), Которые завоевали Египет в 969 году. После переноса своей столицы в Каир из Махдии в Ифрикии Фатимиды также вышли из прямого управления. аль-Магриба, которую они передали местному вассалу. Однако их магрибская власть не была передана лояльному котамскому берберу , племя которого оказывало фатимидам решающую поддержку во время их восхождения. Вместо этого власть была дана вождю из конфедерации берберов Санхаджа центрального Магриба Булуггину ибн Зири (умер в 984 г.). [67] Его отец Зири был верным последователем и солдатом Фатимидов. [68] [69] [70]
Какое-то время регион процветал, и первые дворы Зиридов пользовались роскошью и искусством. Однако политические дела были неспокойными. Война Бологвина против берберов Зената на западе была безрезультатной. Его сын аль-Мансур (годы правления 984-996) бросил вызов правлению Фатимидского шиитского халифата в Каире, но без желаемого результата; вместо этого берберы Котама были вдохновлены Фатимидами на восстание; аль-Мануру удалось подчинить Котаму. Фатимиды продолжали требовать от Зиридов дани. После смерти Булуггина вассальность Фатамидов в конечном итоге была разделена между двумя династиями: Ифрикии Зиридов (972–1148 гг.); и для западных земель [в современном Алжире] Хаммадид (1015–1152), названный в честь Хаммада, другого потомка Булуггина. Безопасность гражданской жизни снизилась, в основном из-за периодических политических ссор между Зиридами и Хаммадидами, включая гражданскую войну, закончившуюся в 1016 году. Вооруженные нападения также исходили от суннитских Омейядов Аль-Андалуса и других берберов, например, Заната. Марокко.
Несмотря на то, что в этот период Магриб часто вступал в конфликт, погружаясь в политическую неразбериху, Фатимидская провинция Ифрикия сначала сумела продолжить относительное процветание под властью берберов Зиридов. Процветало сельское хозяйство (зерно и оливки), ремесленники города (ткачи, слесари, гончары) и сахарская торговля. Священный город Кайруан служил также главным политическим и культурным центром государства Зиридов. Вскоре, однако, торговля в Сахаре начала снижаться, что было вызвано изменением спроса и посягательствами конкурирующих торговцев: из Египта Фатимидов на восток и из-за растущей мощи берберского движения аль-Мурабит в Марокко на западе. Это сокращение торговли в Сахаре привело к быстрому ухудшению коммерческого благосостояния Кайруана. Чтобы компенсировать это, Зириды поощряли морскую торговлю своих прибрежных городов, которая действительно начала оживляться; однако они столкнулись с жесткой конкуренцией со стороны средиземноморских торговцев из растущих городов-государств Генуи и Пизы . [71]
Независимость
В 1048 году по экономическим и народным причинам Зириды резко порвали с Шиитским Фатимидским Халифатом, который правил ими из Каира. Вместо этого зириды предпочли стать суннитами (всегда одобренными большинством мусульман-магриби) и, следовательно, заявили о своей верности умирающему Аббасидскому халифату в Багдаде . Следовательно, многие шииты были убиты во время беспорядков по всей Ифрикии. Государство Зиридов захватило богатство и монеты Фатимидов. Суннитские юристы-малики были восстановлены как преобладающая школа права. [72]
В ответ политические лидеры Фатимидов направили против Зиридов вторжение кочевых арабов, Бану Хилал, которые уже мигрировали в Верхний Египет. Фатимиды побудили этих воинов-бедуинов продолжить путь на запад, в Ифрикию. [73] Зловещим образом, на запад, к Зириду Ифрикии, подошел весь Бану Хилал, вместе с ними Бану Сулайм, оба арабских племени покинули верхний Египет, где они пасли своих животных. [74]
Прибывшие бедуины из племени Бану Хилал в 1057 г. разбили в битве берберские армии Зиридов и Хаммадидов и разграбили столицу Зиридов Кайруан. С тех пор было сказано, что большая часть последующих бед Магриба может быть связана с хаосом и регрессом, вызванным их прибытием, хотя историческое мнение не единодушно. [75] В арабских преданиях лидер «Бану Хилал» Абу Зайд аль-Хилали - герой; он наслаждается парадом победы в Тунисе, где он становится владыкой Аль-Андалуса, согласно народному эпосу « Тагрибат Бани Хилал» . [76] Бану Хилал происходили из племенной конфедерации Бану Амир , расположенной в основном на юго-западе Аравии. [77]
В Тунисе, когда племена бану хилали грабили сельские районы, местное оседлое население было вынуждено укрыться в основных прибрежных городах, а также в укрепленных городах на севере Туниса (таких как Тунис, Сфакс, Махдия, Бизерта ...). В это время Тунис претерпел быструю урбанизацию, поскольку голод опустошил сельскую местность, а промышленность перешла от сельского хозяйства к производству. [78] [79] Процветающее сельское хозяйство центральной и северной Ифрикии на время уступило место скотоводству ; как следствие, экономическое благосостояние резко упало.
Даже после падения Зиридов Бану Хилал были источником беспорядков, как и в случае восстания Бану Гании в 1184 году . [80] [81] Эти грубые арабские пришельцы, однако, составили вторую большую волну арабской иммиграции в Ифрикию и, таким образом, ускорили процесс арабизации . Использование берберских языков уменьшилось в сельской местности в результате господства бедуинов. [82] Существенно ослабленное правление Санхаджа Зирида продолжалось, гражданское общество было разрушено, а в региональной экономике теперь царит хаос.
Норманны в прибрежном Тунисе
Норманны из Сицилии впервые совершили набег на восточное побережье Ифрикии в 1123 году. [83] [84] [85] После нескольких лет атак в 1148 году норманны под руководством Георгия Антиохийского захватили все прибрежные города Туниса: Бона (Аннаба). , Сфакс, Габес и Тунис. [86]
«К началу XII века Сицилия и Ифрикия были связаны экономической взаимозависимостью. С 1135 года Аль-Махдия стал де-факто сицилийским протекторатом, а в 1140-х годах большая часть прибрежной Ифрикии перешла под власть Роджера II, в то время как государство Зиридов перестало подчиняться. существовать." [87]
Действительно, норманнский король Сицилии Роджер II смог создать прибрежное владение в районе между Бона и Триполи, которое просуществовало с 1135 по 1160 год и поддерживалось в основном последними местными христианскими общинами. [88]
Эти общины, обычно христианское население Северной Африки ( римские африканцы ), придерживавшиеся своей религии со времен Римской империи , все еще говорили на африканском романсе в нескольких местах, таких как Габес и Гафса : наиболее важное свидетельство существования африканского романа исходит от Арабский географ XII века Мухаммад аль-Идриси , который писал, что жители Гафсы (центрально-южный Тунис) использовали язык, который он назвал аль-латини аль-африки («латынь Африки»;).
Берберские исламские движения
В средневековом Магрибе среди берберских племен одно за другим возникли два сильных религиозных движения: Альморавиды (1056–1147) и Альмохады (1130–1269). Профессор Джамиль Абун-Наср сравнивает эти движения с хариджитами VIII и IX веков в Магрибе, включая Ифрикию : каждое из них является воинствующим берберским движением сильной мусульманской веры, каждое восстает против статус-кво слабой ортодоксальности, каждое стремится основать государство. в котором «ведение хорошей мусульманской жизни было провозглашенной целью политики». [89] [90] Эти средневековые берберские движения, Альморавиды и Альмохады, сравнивают с более поздними ваххабитами , строгими фундаменталистами Саудовской Аравии . [91]
Almoravids [арабский аль-Murabitum , из Рибата , например, «защитники»] начал как исламское движение Sanhaja берберов, возникающие в отдаленных пустынях юго - западного Магриба . [92] [93] Спустя столетие это движение исчерпало себя, потеряв сплоченность и силу, после чего стало упадочным. [94] [95] Из своей столицы Марракеша Альморавиды когда-то управляли большой империей, простирающейся от Мавритании (юг Марокко) до аль-Андалуса (юг Испании), но правление Альморавидов никогда не достигало востока настолько, чтобы включать Ифрикию. [96]
Соперниками альмохадов было также берберское исламское движение, основатель которого был из племени масмуда . Они победили и вытеснили Аморавидов и сами основали большую империю, которая охватила регион Ифрикия , ранее управляемый Зиридами. [97]
Альмохады (аль-Мувахиддин)
Махди унитариев
Движение Альмохадов [арабское al-Muwahhidun , «унитарии») правило в Магрибе по-разному, начиная примерно с 1130 года по 1248 год (локально в Марокко до 1275 года). [98] [99] [100] Это движение было основано Ибн Тумартом (1077–1130), масмуда-бербером из Атласских гор Марокко, который стал махди . После паломничества в Мекку и последующего изучения, он вернулся в Магриб около 1218 года, вдохновленный учениями аль-Ашари и аль-Газали . [101] Харизматический лидер, он проповедовал внутреннее осознание Единства Бога. [102] Пуританин и твердый реформатор, он собрал строгих последователей среди берберов в Атласе, основал радикальное сообщество и в конечном итоге начал вооруженный вызов нынешним правителям, Альморавидам (1056–1147). [103]
Ибн Тумарт, основатель Альмохадов, оставил сочинения, в которых его богословские идеи смешиваются с политическими. В нем он утверждал, что лидер, Махди, непогрешим. [104] [105] Ибн Тумарт создал иерархию из числа своих последователей, которая сохранялась долгое время после эпохи Альмохадов (то есть в Тунисе при Хафсидах ), основанная не только на разновидности этнической лояльности, [106] такой как «Совет пятидесяти »[ ахль аль-Хамсин ] и собрание« Семидесяти »[ ахль аль-Сака ], но, что более важно, основано на формальной структуре внутреннего круга управления, которое выходит за рамки племенной лояльности, а именно: (а) его ахль аль-дар, или «люди в доме», своего рода тайный совет, (б) его ахль аль-'Ашра или «Десять», первоначально состоящий из его первых десяти формируемых последователей, и (в) различные должности . Ибн Тумарт обучал своих собственных талаба или идеологов, а также своих хуффазов , которые функционировали как религиозные, так и военные. Нет уверенности в некоторых деталях, но общее согласие с тем, что Ибн Тумарт стремился уменьшить «влияние традиционных племенных структур». Более поздние исторические события «во многом облегчили его первоначальную реорганизацию, потому что это сделало возможным сотрудничество между племенами», которое иначе вряд ли могло бы объединиться. [107] [108] Эти организационные и групповые приготовления солидарности, сделанные Ибн Тумартом, были «наиболее методичными и эффективными» и «сознательной копией» мединского периода пророка Мухаммеда. [109] [110]
Махди ибн Тумарт также отстаивал идею строгого исламского закона и морали, вытесняющих неортодоксальные аспекты берберских обычаев. [111] [112] На своей ранней базе в Тинмале Ибн Тумарт действовал как «хранитель веры, арбитр моральных вопросов и главный судья». [113] Тем не менее, очевидно, из-за узкого законничества, распространенного тогда среди юристов Малики, и из-за их влияния на конкурирующий режим Альморавидов, [114] [115] [116] Ибн Тумарт выступал против школы права Малики, отдавая предпочтение школе Захирита . [117] [118]
Империя единого Магриба
После смерти Махди ибн Тумарта Абд аль-Мумин аль-Куми (ок. 1090 - 1163) около 1130 года стал халифом Альмохадов - первым неарабским народом, получившим такой титул. [119] Абд аль-Му'мин был одним из первых «десяти» последователей Ибн Тумарта. [120] Он немедленно начал нападения на правящего Альморавида и отбил Марокко от них к 1147 году, подавив последующие восстания там. Затем он пересек пролив, заняв Аль-Андалус (на юге Испании); тем не менее, правление Альмохадов было неравномерным и приводило к раздорам. [121] [122] [123] Абд аль-Му'мин провел много лет, «организовывая свое государство изнутри с целью установления правительства государства Альмохадов в своей семье». «Абд аль-Му'мин пытался создать единую мусульманскую общину в Магрибе на основе учения Ибн Тумарта». [124]
Между тем, анархия в Zirid Ifriqiya (Тунис) сделала его мишенью для королевства Нормана в Сицилии , [125] , который между 1134 и 1148 был взят под контролем Махдии , Габес , Сфакс , и остров Джерба , все из которых служили центры торговли и торговли. Единственной сильной мусульманской державой в Магрибе были недавно появившиеся альмохады во главе с их халифом бербером Абд аль-Мумином . Он ответил несколькими военными кампаниями в восточном Магрибе, которые поглотили государства Хаммайд и Зирид и изгнали христиан. [126] [127] Таким образом, в 1152 году он впервые напал и занял Бужи (в восточном Алжире), которым управляли Санхаджа Хаммадиды . Затем его армии вошли в Зирид Ифрикия, дезорганизованную территорию, взяв Тунис. Его армии также осадили Махдию, удерживаемую норманнами Сицилии , вынудив этих христиан договориться об уходе в 1160 году. [128] Однако христианские купцы, например, из Генуи и Пизы , уже прибыли, чтобы остаться в Ифрикии, так что такой иностранный купец присутствие (итальянцы и арагонцы ) продолжалось. [129] [130]
С захватом Туниса, Махдии, а затем и Триполи государство Альмохадов простиралось от Марокко до Ливии. «Это был первый раз, когда Магриб был объединен под одной местной политической властью». [131] «Абд аль-Му'мин ненадолго руководил объединенной Североафриканской империей - первой и последней в ее истории под властью коренных народов». [132] Это был бы апогей политического единства Магриби. Еще двадцать лет спустя, 1184, восстание в Балеарских островах со стороны ганидой (который утверждал, что наследники Almoravids) имело распространение в Ifriqiya и в других местах, вызывая серьезные проблемы для режима Альмохадов, и выключаться в течение следующих пятидесяти годы. [133]
Религия и культура
Ибн Тумарт отказался признать фикх какой-либо существующей юридической школы. На практике, однако, школа права Малики выжила и по умолчанию работала на периферии. В конце концов правоведы-малики получили официальное признание, за исключением периода правления Абу Юсуфа Якуба аль-Мансура (1184–1199), который был верен учению Ибн Тумарта. Тем не менее, запутанный статус продолжал существовать и исчезать, хотя в конце концов, по большей части, плохо функционировал. После столетия таких колебаний халиф Абу аль-'Ала Идрис аль-Мамун порвал с узкой идеологией режимов Альмохадов (впервые сформулированной Махди ибн Тумартом); около 1230 года он подтвердил восстановление возрождающегося тогда маликитского обряда, неизменно популярного в аль-Магрибе. [134] [135] [136]
Мусульманские философы Ибн Туфайл (Абубасер для латинян) из Гранады (умер в 1185 г.) и Ибн Рушд (Аверроэс) из Кордовы (1126–1198 гг.), Который также был назначен судьей Малики, были высокопоставленными лицами, известными суду Альмохадов, столица которого закрепился в Марракеше . Суфийский богослов Ибн Араби родился в Мерсии в 1165 году. В эпоху Альмохадов архитектура процветала, в Севилье строили Хиральду и вводили остроконечную арку. [137]
«Нет лучшего свидетельства важности империи Альмохадов, чем то восхищение, которое она вызвала у всех последующих правителей Магриба». [138] Это была империя берберов по своему вдохновению, и чьи имперские состояния находились под руководством берберских лидеров. Унитарианские Альмохады постепенно изменили первоначальное стремление к строгой реализации замыслов своего основателя; в этом отношении Альмохады были похожи на предшествующих Альморавидов (также берберов). Однако их движение, вероятно, способствовало углублению религиозной осведомленности мусульман всего Магриба. Тем не менее, он не мог подавить другие традиции и учения, и альтернативные выражения ислама, включая популярный культ святых, суфиев , а также правоведов Малики, выжили. [139] [140]
Империя Альмохадов (как и ее предшественник Альморавиды) со временем ослабла и распалась. За исключением мусульманского королевства Гранады, Испания была потеряна. В Марокко за Альмохадами должны были последовать Мериниды ; в Ифрикии (Тунис) - хафсидами (которые утверждали, что являются наследниками унитарных альмохадов). [141]
Династия Хафсидов Туниса
Династия Хафсидов (1230–1574) сменила правление Альмохадов в Ифрикии, при этом Хафсиды утверждали, что представляют истинное духовное наследие ее основателя, Махди ибн Тумарта (ок. 1077–1130). На короткое время правитель хафсидов будет признан халифом ислама. Тунис при Хафсидах в конечном итоге на время восстановит культурное первенство в Магрибе.
Политическая хронология
Умар Инти Абу Хафса [142] был одним из Десяти , решающей группы, состоящей из очень ранних приверженцев движения Альмохад [ аль-Муваххидун ], около 1121 года. Эти Десять были сподвижниками Ибн Тумарта Махди и составляли внутренний круг проконсультировали по всем важным вопросам. Умар Инти Абу Хафса, раненный в битве под Марракешем в 1130 году, долгое время был влиятельной фигурой в движении Альмохадов. Его сын 'Умар аль-Хинтати был назначен халифом Альмохадов Мухаммадом ан-Насиром губернатором Ифрикии в 1207 году и служил до своей смерти в 1221 году. Его сыном, внуком Абу Хафса, был Абу Закария. [143]
Абу Закария [144] (1203–1249) служил Альмохадам в Ифрикии в качестве губернатора Габеса , а затем в 1226 году губернатором Туниса . В 1229 году во время волнений в движении Альмохадов Абу Закария провозгласил свою независимость, провозгласив имя Махди на пятничной молитве, но сам принял титул Амира : отсюда и начало династии Хафсидов (1229–1574). [145] В следующие несколько лет он закрепил свою власть над городами Ифрикии, затем захватил Триполитанию (1234 г.) на востоке, а на западе - Алжир (1235 г.) и позже Тлемсен (1242 г.). Он укрепил свое правление среди берберских конфедераций. Правительственная структура государства Хафсидов следовала модели Альмохадов с довольно строгой иерархией и централизацией. Преемственность Абу Закария движению Альмохадов была признана единственным государством, поддерживающим традиции Альмохадов, и была признана в пятничной молитве во многих штатах Аль-Андалуса и Марокко (включая Мериниды ). Дипломатические отношения были установлены с Фридрихом II Сицилии, Венеции , Генуи и Арагона . Абу Закария, основатель Хафсидов, стал главным правителем Магриба . [146] [147]
На исторический момент сын Абу Закария и самопровозглашенный халиф хафсидов аль-Мустансир (годы правления 1249–1277) [148] был признан халифом Меккой и исламским миром (1259–1261 годы) после прекращение халифата Аббасидов монголами в 1258 году. Однако момент прошел, когда соперник претендовал на титул; Хафсиды оставались местным суверенитетом. [149] [150]
С момента своего происхождения с Абу Закария Хафсиды представляли свой режим как наследник движения Альмохадов, основанного Махди ибн Тумартом , имя которого упоминалось во время пятничной молитвы в эмиратских мечетях до 15 века. Соответственно, правительство Хафсидов было сформировано по модели Альмохадов, созданной Махди, то есть по строгой иерархии . Амир обладал всей властью с соблюдением кодекса этикета, окружающего его личность, хотя как суверен он не всегда держался в стороне. Советом эмира была Десять , состоящая из главных шейхов Альмохадов . Следующей по порядку была « Пятьдесят», собранная из мелких шейков, а затем и из обычных шейков. У ранних хафсидов был цензор, мазвар , который контролировал ранжирование определенных шейков и относил их к определенным категориям. Первоначально было три министра [ wazir , множественное число wuzara ]: армии (командующий и тыловое обеспечение); финансов (бухгалтерский и налоговый); и государственного (переписка и полиция). С течением веков роль Хаджиба увеличивалась, сначала он был главой дворца, затем посредником между амиром и его кабинетом и, наконец, де-факто первым министром. Власть государства публично утверждалась впечатляющими процессиями : высшие чиновники верхом на параде под звуки литавр и тамборов, с высоко поднятыми разноцветными шелковыми знаменами - все для того, чтобы культивировать царственную пышность. В провинциях, где эмир пользовался признанной властью, его губернаторами обычно были близкие родственники, которым помогал опытный чиновник. В других местах провинциальным назначенцам приходилось бороться с сильными местными олигархиями или руководящими семьями. В отношении сельских племен применялись различные стратегии; для тех, кто находится в хороших отношениях, их племенной шейх мог работать как двойной агент, выступая в качестве их представителя в центральном правительстве, а также как правительственный агент для своих соплеменников. [151]
В 1270 году король Франции Людовик IX , брат которого был королем Сицилии, высадил армию около Туниса; болезнь опустошила их лагерь. [152] Позже влияние Хафсидов было уменьшено из-за восхождения марокканских маринидов из Феса , которые дважды захватили и потеряли Тунис (1347 и 1357). [153] И все же состояние Хафсидов восстановится; двумя известными правителями были Абу Фарис (1394–1434) и его внук Абу Амр Усман (годы правления 1435–1488). [154]
В конце концов, внутренний беспорядок в династии Хафсидов создал уязвимые места, в то время как между испанцами и турками возникла борьба за власть над Средиземным морем. Династы Хафсидов стали пешками, подчиняясь конкурирующим стратегиям воюющих сторон. К 1574 году Ифрикия был включен в состав Османской империи . [155]
Общество и культура
После перерыва под Almohads , [156] Малики мазхаб (школа права) возобновил свою полную традиционную юрисдикцию над Магрибой. В течение 13 века школа Малики претерпела существенные либерализирующие изменения, отчасти из-за влияния Ирака. [157] При правоведах- хафсидах концепция маслахаха или «общественного интереса» развивалась в ходе их мазхаба . Это открыло Малики фикх соображениям необходимости и обстоятельств, касающихся общего благосостояния общины. Таким образом, местные обычаи были признаны шариатом Малика и стали неотъемлемой частью правовой дисциплины. [158] Позже теолог Малики Мухаммад ибн 'Арафа (1316–1401) из Туниса изучал библиотеку Зайтуны, которая, как говорят, насчитывает 60 000 томов. [159]
Арабы-бедуины продолжали прибывать и в 13 веке. [160] Несмотря на то, что их племенная способность совершать набеги и войны оставалась неизменной, они оставались проблемными и влиятельными. Арабский язык стал преобладающим, за исключением нескольких бербероязычных областей, например, Хариджит Джерба и пустыни на юге. Возник досадный разрыв между управлением городами и управлением деревней; временами городские правители предоставляли сельским племенам автономию («икта») в обмен на их поддержку в борьбе внутри магриби. [161] [162] Тем не менее, эта племенная независимость от центральной власти означала также, что, когда центр ослабевает, периферия все еще может оставаться сильной и устойчивой. [163]
Из Аль-Андалуса мусульмане и евреи продолжали прибывать в Ифрикию, особенно после падения Гранады в 1492 году, последнего мусульманского государства, правившего на Пиренейском полуострове. Эти недавно прибывшие иммигранты принесли с собой вливание своего высокоразвитого искусства. [164] Хорошо известные андалузские традиции музыки и поэзии обсуждаются Ахмадом ат-Тифаши (1184–1253) из Туниса в его « Мутаат аль-Асма фи 'илм ас-сама» [Удовольствие для ушей , об искусстве музыки] в томе 41 его энциклопедии. [165]
В результате первоначального процветания Аль-Мустансир (годы правления 1249–1277) преобразовал столицу Туниса , построив дворец и парк Абу Фир; он также создал поместье недалеко от Бизерты (по словам Ибн Халдуна , равных ему в мире нет). [166] Образование улучшилось за счет учреждения системы медресе . Суфизм, например, Сиди бин Арус (ум. 1463 г., Тунис), основатель тариката Арусийя , становился все более заметным, формируя социальные связи между городом и деревней. [167] Суфийские шейхи начали брать на себя религиозную власть, некогда принадлежавшую унитарным Альмохадам, согласно Абун-Насру. [89] Поэзия расцвела, как и архитектура. На данный момент Тунис восстановил культурное лидерство Магриба. [168]
Торговля и торговля
Тунис при первых Хафсидах, как и весь Магриб, пользовался общим процветанием из-за роста сахарно-суданской торговли . Возможно, более важным было увеличение средиземноморской торговли, включая торговлю с европейцами . [169] По всему региону повторение сделок купли-продажи с христианами привело в конечном итоге к развитию торговых практик и структурированных соглашений о доставке, которые были созданы для обеспечения взаимной безопасности, таможенных доходов и коммерческой прибыли. Прибывающее судно могло доставить товар и забрать обратный груз за несколько дней. Христианские торговцы Средиземноморья, обычно организованные по городам своего происхождения, открывали и содержали свои собственные торговые объекты ( фундук ) в этих североафриканских таможенных портах для обработки потока товаров и маркетинга. [170]
В то время основными морскими таможенными портами были: Тунис , Сфакс , Махдия , Джерба и Габес (все в Тунисе); Оран , Бужи ( Бежайя ) и Бон (Аннаба) (в Алжире); и Триполи (в Ливии). В таких портах, как правило, импортные товары выгружались и перемещались в таможенную зону, откуда они помещались на опечатанный склад, или фундук , до тех пор, пока не были уплачены пошлины и сборы. Сумма налога варьировалась, обычно от пяти до десяти процентов. Таможенная служба Туниса была расслоенной бюрократией. На его голове часто является членом правящей знати или musharif , называемого аль-Caid , который не только управлял персоналом сбора пошлин , но и может вести переговоры коммерческих соглашений, заключать договора и действовать в качестве судьи в судебных спорах , связанных с иностранцами. [171]
Тунис экспортировал зерно, финики, оливковое масло, шерсть и кожу, воск, кораллы, соленую рыбу, ткани, ковры, оружие, а также, возможно, черных рабов. Импорт включал столярные изделия, оружие, охотничьих птиц, вино, парфюмерию, специи, лекарственные растения, коноплю, лен, шелк, хлопок, многие виды тканей, стеклянную посуду, металлы, скобяные изделия и драгоценности. [172]
Исламское право в ту эпоху разработало специальный институт для регулирования общественной морали, или хисба , который включал порядок и безопасность публичных рынков , надзор за рыночными операциями и связанные с этим вопросы. Городская рыночная площадь [арабский базар , пл. iswak ] обычно была улицей с магазинами, продававшими одинаковые или похожие товары (овощи, ткань, металлические изделия, пиломатериалы и т. д.). [173] Городской чиновник, на которого возложены эти обязанности, назывался мухтасиб . [174] [175]
Чтобы обеспечить общественный порядок на городских рынках, мухтасиб будет обеспечивать соблюдение честных коммерческих сделок (продавцы правдиво указывают сельским жителям местную цену , честные веса и меры , но не качество товаров и не цену как таковую ), держать дороги открытыми, регулировать безопасность строительства зданий, а также следить за стоимостью металла существующих монет и чеканкой новых монет (золотые динары и серебряные дирхемы чеканились в Тунисе). [176] Власть мухтасиба и его группы помощников находилась где-то между кади (судьей) и полицией, а в других случаях, возможно, между прокурором (или торговым комиссаром) и мэром (или высокопоставленным городским чиновником). ). Часто должность занимал ведущий судья или муфтий . Мухтасиб не слышали оспорил судебный процесс , но тем не менее , может предписать боль и унижение до 40 ударов плети, заключения в долговую тюрьму , заказ магазин закрыт или исключить нарушитель из города. Однако гражданская власть мухтасиба не распространялась на деревню. [177]
Начиная с 13 века, из Аль-Андалуса приезжали мусульманские и еврейские иммигранты с ценными талантами, например, торговыми связями, сельскохозяйственными методами, мануфактурой и искусством (см. Ниже, Общество и культура ). Однако, к сожалению, общее процветание не было стабильным на протяжении веков правления Хафсидов; С середины XIV века начался резкий экономический спад из-за множества факторов (например, сельского хозяйства и торговли в Сахаре). [178] Под амир Абу аль-Аббаса (1370-1394), участие Hafsid в торговле Средиземноморского начал снижаться, в то время как в начале корсар рейдерство деятельность началась. [179]
Ибн Халдун
Жизнь и карьера
Крупный социальный философ Ибн Халдун (1332–1406) признан пионером в социологии, историографии и смежных дисциплинах. Несмотря на йеменское происхождение, его семья веками проживала в Аль-Андалусе, прежде чем уехать в 13 веке в Ифрикию. Уроженец Туниса, он провел большую часть своей жизни при Хафсидах, чьему режиму он служил время от времени.
Ибн Халдун рано начал политическую карьеру, работая под руководством разных правителей небольших государств, чьи планы разворачивались на фоне меняющегося соперничества и союзов. В какой-то момент он поднялся до визиря ; однако он также провел год в тюрьме. Его карьера потребовала нескольких переездов, например, в Фес , Гранаду , а затем в Каир, где он умер. Чтобы писать, он на время отошел от активной политической жизни. Позже, после своего паломничества в Мекку, он служил Великим Кади обряда Малики в Египте (он был назначен и уволен несколько раз). В то время как он посещал Дамаск , Тамерлан взял город; этот жестокий завоеватель взял интервью у пожилого юриста и социального философа, но Ибн Халдун сумел вернуться к своей жизни в Египте. [180]
Социальная философия
История и историография, написанные Ибн Халдуном, были теоретически основаны на его образовании в качестве файласуфа [философа]. [181] Тем не менее, именно его участие в небольших нестабильных правительствах региона вдохновило его на многие ключевые идеи. Его история пытается объяснить очевидную циклическую прогрессию исторических состояний Магриба, в результате чего: (а) к власти приходит новая правящая ассоциация, обладающая сильной лояльностью, (б) распадающаяся на протяжении нескольких поколений, (в) ведущая к развалу правящих слоев. Социальная сплоченность , необходимая для первоначального подъема группы к власти, и для способности группы , чтобы поддерживать его и осуществлять его, Ибн Халдун называется Asabiyyah . [182]
Его семитомник « Китаб аль-Ибар» [Книга примеров] [183] (сокращенное название) представляет собой телескопическую «универсальную» историю, которая концентрируется на персидской, арабской и берберской цивилизациях. Его длинный пролог, названный Мукаддима [Введение], представляет развитие долгосрочных политических тенденций и событий как поле для исследования, характеризуя их как человеческие явления в квазисоциологических терминах. Он широко считается жемчужиной постоянного культурного анализа. К сожалению, Ибн Халдун не вызвал достаточного интереса среди местных ученых, его исследованиями в Ифрикии пренебрегли; однако в персидском и турецком мире он приобрел постоянных последователей. [184]
В более поздних книгах « Китаб аль-Ибар» он уделяет особое внимание истории берберов Магриба. Проницательный Ибн Халдун в своем повествовании в конце концов доходит до исторических событий, свидетелем которых он сам был или с которыми он сам столкнулся. [185] Как чиновник Хафсидов, Ибн Халдун на собственном опыте испытал влияние неспокойных режимов на социальную структуру и долгосрочное падение благосостояния региона.
Смотрите также
- История Туниса
- Омейядское завоевание Северной Африки
- Ифрикия
- Династия Аглабидов
- Фатимидский халифат
- Династия Зиридов
- Династия Альмохадов
- Династия Хафсидов
- Ибн Халдун
Рекомендации
- ^ Информация о географии и климате представлена впредварительном просмотре истории Туниса .
- ^ Информацию о властях см. В следующем тексте.
- ^ ср., Perkins, Тунис (1986), стр. 28-29, 34, 36-37, 39-40.
- ^ Abun-Наср, История Магриба (1971) в 83-84.
- ^ Дополнительные ссылки на авторитеты относительно Фатимидов см. В подразделе предыдущей статьи « История раннего исламского Туниса # Фатимиды: шиитский халифат» и в следующем ниже тексте.
- ↑ Перкинс, Тунис (1986), стр. 39-40.
- ^ Laroui, История Магриба (1970, 1977) при 134, 138, 141, 147.
- ^ Abun-Наср, История Магриба (1971) на 90.
- ^ Абдулла Laroui, L'Histoire дю Магриба. Un essai de synthese (Париж: Франсуа Масперо, 1970), переведенный как История Магриба. Интерпретирующее эссе (Париж, 1970; Принстонский университет, 1977), стр. 105-106.
- ↑ В этот период, особенно при Хафсидах, «процесс арабизации ускорился ... использование арабского языка распространилось, а культурные и расовые различия между арабами и берберами стали все более размытыми». Перкинс, Тунис (Westview 1986), 49 лет.
- ^ Профессор Америко Кастро утверждает, что в отношении нескольких соседних средиземноморских стран к северу, т. Е. Италии, Франции и Испании, их настоящая национальная история начинается не раньше 1000 года (около 400 г. хиджры ). Нация основана на том, что ее члены «осознают, что они составляют часть человеческого сообщества, которое работает и несет ответственность за свою судьбу». Например, Италия - это не продолжение Римской империи , а новое образование. Америко Кастро, Испанцы. Введение в их историю ([1954]; переименовано и дополнено, Калифорнийский университет 1971) на 41–42, 124 (Италия и Франция); цитата 41-42. История Испании, например, главы II и XIV.
- ↑ Перкинс, Тунис (Westview 1986), 49 лет.
- ^ Ср, Julien, история Северной Африки (Париж 1931, 1961, Лондон 1970) в 133-135.
- ^ Бассет, Андре (1969) [1952].La langue berbère. Oxford Univ.
- ^ Джозеф Р. Эпплгейт , «берберские Языки» на 96-118, в Афразийский. Обзор отредактировал Карлтон Т. Ходж (Гаага: Mouton 1971).
- ↑ Дэвид Л. Апплярд, «Обзор берберов», стр. 23–26, в « Избранных сравнительно-исторических афразийских лингвистических исследованиях памяти Игоря М. Дьяконова» под редакцией М. Лайонела Бендера, Габора Такача и Дэвида Л. Апплеярда (Мюнхен: LINCOM 2003 г.).
- ^ a b См. Джозеф Р. Эпплгейт, «Берберские языки», 96–118, 96–97, на афроазиатском языке. Обзор (1971).
- ↑ Тем не менее, современные арабские диалекты интерьера «сильно пропитаны берберскими словами, особенно топонимами, взятыми из берберских терминов, обозначающих флору, фауну и инструменты». ЛаВерле Берри и Роберт Райнхарт, «Общество и его окружение» 71–143, 88, Тунис. Страновое исследование (Вашингтон, округ Колумбия: Американский университет, 3-е изд., 1987).
- ↑ Дэвид Л. Апплярд, «Обзор берберов», стр. 23–26, 23, в « Избранных сравнительно-исторических афразийских лингвистических исследованиях памяти Игоря М. Дьяконова» под редакцией М. Лайонела Бендера, Габора Такача и Дэвида Л. Апплеярда (Мюнхен : LINCOM 2003) со ссылкой на André Basset , La langue Berbère (Лондон, 1961) и Wolf (1981). Говорят, что диалекты исчисляются сотнями, если не тысячами.
- ↑ Схема Александра Милитарева, представленная в Merritt Ruhlen , A Guide to the World's Languages (Stanford Univ.1987) на 92, 93.
- ↑ В значительной степени согласуется с классификацией берберов Милитаревым И. М. Дьяконов , « Афразийские языки» (1988), стр. 19–20.
- ^ Обратитесь к обсуждению берберской этнической идентичности в конце предыдущего раздела Берберское происхождение . В целом давние племенные лояльности можно сравнить с составными языковыми классификациями, но любое совпадение не всегда будет соответствовать из-за смены племенных союзов с течением времени, эпизодического заимствования языка большинства в регионе вновь прибывшими племенными группами или группами меньшинств и т. Д. Общеизвестно, что попытка связать язык и этническую идентичность окажется несбыточной.
- ↑ Алжир , Ливия , Мали , Нигер и Буркина-Фасо .
- ^ Языковая карта вверху справа (написанная Давиусом Сантексом из испанского происхождения) связана с другой, которая делит марокканский язык на три части. Другая карта на берберских языках , составленная Агурзилом (исправленная Аядхо), отличается полями. Две классификационные схемы, представленные там, одна от Маартена Косманна (1999), а другая от Ethnologue, основанная на Айхенвальде и Милитареве (1991), также несколько различаются. Другой усложняющий фактор - это диалектный континуум между соседними устными культурами; на своих границах такие соседние речевые области родственных идиом могут сливаться и сливаться.
- ^ Его современное название Tifinagh , точнее на французском Tifinar , происходит от афроазиатской морфологии семитских трехбуквенных корней от FNR, что означает финикийский народ. П. Салама, «Сахара в классической древности» 286–295, стр. 289–290, в « Всеобщей истории Африки», том II, «Древние цивилизации Африки» (ЮНЕСКО, 1990), сокращенное издание. Многие алфавиты, кажется, произошли от феонов .
- ^ Дирингер , Запись (Лондон: Темза и Гудзон 1962) на 124, 132, 141.
- ^ Брент и Фентресс (1996). Берберы . п. 37.На диаграмме показаны берберские буквы и звуковые значения древнего Ливийского и современного Тифинага . Брент и Фентресс (1996) на 220.
- ^ Джозеф Р. Эпплгейт, «берберский язык» на 96-118, 115, в Ходжах (ред.), Афразийский. Обзор (1971). Бустрофическое письмо было более распространено в древнем мире.
- ^ Более 150 слов, текст датируется эпохой берберского короля Масиниссы . Брент и Фентресс (1996). Берберы . С. 39–40.
- ^ Стивен Роджер Фишер, История письма (Лондон: Reaktion 2001) на 92. Текст состоит из более чем 50 слов и датируется Второй Пунической войной , 218-201 гг. Фишер также сообщает о кельтско-иберийской монете из Испании первого века до нашей эры с ливийскими буквами. Там же. в 93.
- ^
Туареги из центральной Сахары используют Тифинаг для написания своего языка Tamachek. В Алжире это также широко используется кабильцами для своего языка . Брент и Фентресс (1996). Берберы . п. 37.До недавнего времени его наиболее частое современное использование, казалось, было внутри семьи, например, домашние послания, личные и домашние украшения, магический символизм, любовные письма и другие нотки близости. В последнее время общественное использование тифинага в берберских регионах заметно возросло. Фишер, История письма (2001), стр. 93. Brent & Fentress (1996), стр. 208-209, 212. В настоящее время на повестке дня различных берберских сообществ находятся соображения по расширению использования языка, чтобы сделать его применение более всеобъемлющим. Там же. (1996) at 281. Очевидно, вариант Тифинага теперь имеет официальный статус в Марокко.
- ^ Абун-Наср, Джамиль М. (1971). История Магриба . Кембриджский университет. С. 8–9, 10.
- ↑ Берри и Райнхарт, «Общество и его окружение», стр. 84-85, 86, Тунис. Страновое исследование (3-е изд., 1986).
- ^ Берберские носители указаны на крайнем юге Туниса (около оазиса Гадамес ) на карте Агурзил (находится в верхней частистраницы берберских языков ).
- ↑ Барбара Ф. Граймс, редактор « Этнолога» (Даллас, 12-е изд. 1990), 305–307, указывает на 5 700 000 говорящих на берберском языке из 26 250 000 населения Марокко, или около 22%.
- ↑ Grimes, ed., Ethnologue (12-е изд. 1990), стр. 153–155, утверждает, что 14% говорят на берберском из общего алжирского населения в 25 700 000 человек, или около 3 600 000 человек.
- ^ Как правило, см. Джозеф Р. Эпплгейт, «Берберские языки» 96–118, стр. 96–97, на афроазиатском языке. Обзор отредактировал Карлтон Т. Ходж (Гаага: Mouton 1971).
- ↑ Дэвид Л. Апплярд, «Обзор берберов», стр. 23–26, 23, в « Избранных сравнительно-исторических афразийских лингвистических исследованиях памяти Игоря М. Дьяконова» под редакцией М. Лайонела Бендера, Габора Такача и Дэвида Л. Апплеярда (Мюнхен : LINCOM 2003). Сегодня берберские спикеры заявили, что всего около 12 миллионов.
- ^ Например, поэт Мухаммад Awzal (1670-1748). Авзал написал берберский, используя вариант арабского письма Магриби.
- ^ Рене Бассет , мавританская литература (НьюЙорк: PFCollier & Son 1901) содержит берберские баллады, сказки, рассказы, фольклор и традицию.
- ↑ Лео Фробениус и Дуглас К. Фокс, African Genesis (Berkeley: Turtle Island Foundation 1983) на 45-105, содержит берберские (кабильские) легенды и народные сказки, первоначально опубликованные Лео Фробениусом в Volksmärchen und Volksdichtungen Afrikas (Jena: Eugen Diederichs Verlag 1921–1924).
- ^ Саллюстия (86-35), Bellum Iugurthinum (C.42 до н.э.), 19-20, перевод SAHandford как The югуртинской войны (Penguin 1963) в 55-56.
- ^ Laroui, История Магриба (1970, 1977) в 55, 60, 65.
- ↑ Бретт и Фентресс, Берберы (1989), стр. 41-42.
- ^ См. Стивен К. Кейтон, «Антропологические теории образования племен и государств на Ближнем Востоке: идеология и семиотика власти» в книге Хури и Костинера, « Племена и формирование государства на Ближнем Востоке» (Калифорнийский университет, 1990 г.) 74-108, 85-90.
- ↑ См. Подраздел об Ибн Халдуне вразделе «История средневекового Туниса»,посвященном династии Хафсидов .
- ^ Ларуи, История Магриба (1970, 1977), стр. 64-66.
- ^ Филипп С. Хури и Джозеф Kostiner, «Введение: Племена и Сложности государственного образования на Ближнем Востоке»в 1-22, в Хури и Kostiner, племенам и государственного образования на Ближнем Востоке (Univ.of Калифорнии 1990) в 1-22.
- ^ Эрнест Геллнер, «Трайбализм и государство на Ближнем Востоке» в антропологии и политике. Revolutions in the Sacred Grove (Oxford: Blackwell 1995), 180–201, 180–185.
- ^ В общем, Маршалл Д. Sahlins, Tribesmen (Prentice-Hall1968).
- ^ Абдалла Ларуи, L'Histoire дю Магриба: Un Essai де синтезированное (Париж: Librairie Франсуа 1970), переведенный Ральф Манхейм как История Магриба (Princeton Univ 1977.) На 64.
- ^ Х. Монс, «Покорение Северной Африки и сопротивление берберов», стр. 118–129, 118, в « Всеобщей истории Африки», том III, Африка с седьмого по одиннадцатый век (ЮНЕСКО, 1992).
- ^ Болванка из Baranis является Burnus , из которого бурнуса , понимается как длинные одежды. "Абтар" означает короткую , следовательно, короткую тунику. Брент и Фентресс, Берберы (1996), стр. 131. Э. Ф. Готье цитируется для гипотезы фермеров и кочевников.
- ↑ Бретт и Фентресс, Берберы (1996), стр. 131.
- ↑ Книга Бытия , 10: 1 и 6. Еврейская Библия, очевидно, не называет Барра потомком Хама. Глава 10 Книги Бытия известна как Таблица Наций .
- ^ HTNorris, Сахары Миф и Сага (Oxford Univ.1972) в 26, 30, ссылаясь на Рене Бассет (1900 & 1901). Тем не менее, Норрис также отмечает, что Э. Ф. Готье (1942) нашел отклик в гимьярском мифе византийского историка Прокопия VI векаи предположил древний ханаанский Völkerwanderungen , обнаружив общие культурные символы. Норрис (1972) в 30 лет.
- ^ HTNorris, Берберы в арабской литературе (Бейрут: Librairie du Liban 1982), «Берберские линии», стр. 32-43.
- ↑ Бретт и Фентресс, Берберы (1996), стр. 120–126, 130, 131–132; ср., 135 сл.
- ^ См. Историю раннего исламского Туниса # роль берберов .
- ^ Abun-Наср отмечаетчто «[T] HESE подразделениепохоже, не полностью совпадает либо с этническими группами или различиями диалекта.» Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 8.
- ^ Для Masmuda потомка населения, ср, Граймс (ред.), Ethnologue (12изд. 1992) на 307.
- ^ a b В целом, Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971), стр. 8–9.
- ^ a b Бретт и Фентресс, Берберы (1996), стр. 131-132.
- ^ Perkins, Тунис (1986) на 34 (Fatamid), 36 (Zirid).
- ^ Х. Монс, «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов», стр. 118–129, 118–120, в « Всеобщей истории Африки», том III, Африка с седьмого по одиннадцатый век (ЮНЕСКО, 1992).
- ↑ Бретт и Фентресс, Берберы (1996), стр. 130-132, 134-135.
- ^ Колено Kotama был также членом родительского Sanhaja конфедерацию.
- ^ Abun-Наср, История Магриба (Кембриджский университет1971) на 83 (Ziri в Марокко), 84.
- ↑ Перкинс, Тунис (1986), 36 и 39.
- ↑ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970), стр. 64-66 («Ахир Зири»).
- ↑ Перкинс, Тунис (1986), стр. 40-41, 42.
- ↑ Перкинс, Тунис, 39-40, 41.
- ^ Жюльен, Шарль-Андре (1931, 1952, 1970). История Северной Африки . С. 68, 72–74. Проверить значения даты в:
|year=
( помощь ) - ^ I. Hrbek, "Появление Фатимидов" в общей истории Африки , том III, в 163-175, 173-174 (Париж: ЮНЕСКО, Беркли: Univ.of California 1992, сокращенная издание).
- ^ Негативный взгляд на Бану Хилал, конечно, оспаривается; ср., Азиз аль-Азмех, Ибн Халдун в «Современная стипендия», стр. 218–222. Магрибан ибн Халдун (1332–1406) написал резкое неодобрение Бану Хилал.
- ↑ HT Norris, Берберы в арабской литературе (Бейрут: Librairie du Liban 1982), стр. 209-226 (глава «Хилалийа» ). Вдохновленные Фатимидами, эти истории, очевидно, возникли в Верхнем Египте среди оставшихся пасторальных арабов, которые прославляли в слухах о завоевании их двоюродными братьями арабов на далеком западе Норрис (1982), стр. 218–219.
- ^ Ср. Ларуи, История Магриба, 147–156.
- ↑ Абулафия, «Норманнское королевство в Африке», 29.
- ↑ Абулафия, «Норманнское королевство в Африке», 27.
- ↑ Жюльен, История Северной Африки , стр. 116.
- ↑ Ибн Халдун (1332–1406) считал Бану Хилал истребляющей саранчой. Перкинс, Тунис, 41–42.
- ^ Abun-Наср, История Магриба в 80-86.
- ^ Abun-Наср, История Магриба (Кембриджский университет1971) в 84-86.
- ↑ Перкинс, Тунис (1986), стр. 36-37 и 39, и 43 (норманны из Сицилии).
- ↑ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970), стр. 66-72.
- ^ «Завоевание Туниса Роджером II» . Архивировано из оригинала на 2011-09-27 . Проверено 17 мая 2011 .
- ^ «Соединяя Европу и Африку: Другое королевство Нормана Сицилии | Чарльз Далли» . malta.academia.edu . Проверено 31 мая 2016 .
- ^ "IFRIQIYYA в" Federiciana "| Руджеро II в Тунисе (на итальянском языке)" . treccani.it . Проверено 31 мая 2016 .
- ^ а б Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 119.
- ^ Сегодня остатки этих магрибанских хариджи расположены около тунисского острова Джерба . Остатки Ибади Рустамидов теперь живут в регионе Мзаб , в предсахарском Алжире.
- ^ HAR Гибб , Современные тенденции в исламе (Чикагский университет, 1947), стр. 25-26, за отрывок в Lenczowski, редактор, Политическое пробуждение на Ближнем Востоке (Prentice-Hall 1970), 30.
- ^ Преимущественно бербера в Sanhaja конфедерации, то находится через крайний запад Сахару, в начале Almoravids было первым привело главным образом к лемтунам племени. Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 92-96, 101.
- ^ Ribat [Arabic: «пост», «хоспис», «крепость», от глагола РАБАТА , «для привязки»] часто был форт на границе ислама. Тех, кто находился в таком форте, называли аль-мурабитум , то есть «те, кто вместе встают на защиту религии» или «те, кто связан (религиозным долгом)». Сирил Глассе, Краткая энциклопедия ислама (HarperSanFrancisco, 1989),стр.335 и 39.
- ^ Роджер Ле Турно, Движение Альмохадов в Северной Африке в двенадцатом и тринадцатом веках (Принстонский университет, 1969), 11-15.
- ^ Сирил Глассе, Краткая энциклопедия ислама (HarperSanFrancisco 1989), стр. 39-40.
- ^ Abun-Наср, История Магриба (1971) на 94.
- ^ Abun-Наср, История Магриба (1971) на 103.
- ^ Сирил Глассе, Краткая энциклопедия ислама (Сан-Франциско: HarperCollins 1989), стр. 38-39.
- ^ Ле Tourneau, Альмохадов движение (пер.1969) на 3, 41, 48-49, 92.
- ^ «Альмохад» от испанского для арабского al-Muwahhidun . Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 105, № 1.
- ^ Abun-Наср, История Магриба (1971) на 103, о томчтохотя Ибн Тумарт был явновлиянием аль-Газали, два никогда не встречались лично (со ссылкойГольдциер).
- ^ Роджер Ле Турно, Движение Альмохадов в Северной Африке в двенадцатом и тринадцатом веках (Принстонский университет, 1969), стр. 3-11, 25-26.
- ^ Сообщает Le Tourneau (и критикуемых) историячто Альморавидов (с Малики правовой поддержки) сожгли книгу Возрождение религиозных наук Аль-Газали (1058-1111), который сказал, что противодействует Ибн Тумарт. Ле Турно, Движение Альмохадов в Северной Африке (1969), стр. 6-8, 14
- ^ Идея, которую некоторые сунниты осуждают как неортодоксальную, то есть как подобную шиитской . Ле Турно, Движение Альмохадов (1969), стр. 28–29.
- ^ Его письма содержатся в Le Livre де Мохаммед Ибн Toumert [Книга М. ибн Тумарт],редакцией Жан-Доминик Лючиани (Алжир 1903 г.), введенный Гольдциер .
- ^ «Каждый член сообщества должен был принадлежать к племени» под контролем их вождя. Кроме того, только берберы из племени масмуда могли претендовать на титул мувахиддин (альмохад). Абун-Наср История Магриба (1971), стр. 105, 110.
- ^ Le Tourneau, Альмохады движение (1969) в 31-34.
- ^ Laroui, История Магриба (1970, 1977) в 178-179.
- ^ Ларуи История Магриба (1970, 1977) в 179-180.
- ^ Abun-Наср, История Магриба (1971) в 105-106.
- ^ Le Tourneau, Альмохадов движение (1969) на 20.
- ↑ Например, Ибн Тумарт осуждал обнаженных женщин и музыкальные инструменты. Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 104.
- ^ Abun-Наср, История Магриба (1971) на 106.
- ^ В Аль-Андалусе школа Малики повернулась внутрь, чтобы развить только те вопросы, которые уже присутствовали в ее собственном фикхе ; это привело к сожжению книги аль-Газали. Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 99.
- ^ Laroui, История Магриба (1970, 1977) на 169.
- ^ Le Tourneau Альмохадов Movement (1969) на 14.
- ^ Abun-Наср, История Магриба (1971) на 104.
- ↑ Сравните: Маршалл Ходжсон утверждает, что Альмохады действительно следовали мазхабу Захири . Предприятие ислама в II: 269. Захириты, которые сейчас не входят в число признанных четырех, учили «буквальному» толкованию источников закона.
- ↑ Абд аль-Му'мин был первым неарабским народом, получившим халифский титул амир аль-му'минин [ предводитель верующих]. Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 111.
- ^ Le Tourneau, Альмохады движение (1969) в 25-26.
- ^ К сожалению, в результате вторжения Альмохадов фанатики вынудили многих из побежденных выбирать между обращением или бегством. Семья еврейского философа и талмудиста , Моше бен Маймон , потом тринадцать, пришлось бежать Кордову в 1148,конце концовнайти безопасность в Фатимидов Египте. Исаак Хусик, История средневековой еврейской философии (Macmillan 1916, перепечатка Philadelphia 1940), стр. 238.
- ↑ Из-за суровости Альмохадов многие евреи в конце концов решили перебраться в христианскую Испанию. Ицхак Баер, История евреев в христианской Испании, перевод с иврита (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1961 г.), I: 46-49.
- ↑ Семьдесят лет спустя, в 1212 году, поражение Альмохадов в битве при Лас-Навас-де-Толоса оказалось поворотным моментом не только для Альмохадов (тогдашних при Мухаммеде ан-Насире ), но и для мусульманского правления в Андалусии (южная Испания). Джозеф Каллаган, История средневековой Испании (Корнельский университет, 1975), стр. 234, 245–249.
- ^ Abun-Наср, История Магриба (1971) на 109, 111.
- ^ Норманны правили Сицилией более ста лет до 1194 года, когданачалось правление Гогенштауфенов . Слушатель, Италия. Краткая история на 55, 58, 68.
- ^ Abun-Наср, История Магриба (Cambridge Univ. 1971) в 109, 110.
- ^ Ср, Хаскинс, Норманны в европейской истории (НьюЙорк 1915, переиздание Norton Library 1966) на 192.
- ↑ Роджер Ле Турно, Движение Альмохадов в Северной Африке в двенадцатом и тринадцатом веках (Принстонский университет, 1969), стр. 48-57, 92.
- ^ Laroui, История Магриба (1970, 1977) в 186-187.
- ^ Ларуи, История Магриба (1970, 1977),стр.201, 217. Итальянские купцы, так же как и купцы Арагона , стали преобладать в западной Средиземноморской торговле Магриба, начиная с эпохи Альмохадов.
- ^ Abun-Наср «История Магриба (1971) на 110.
- ^ Перкинс, Тунис. Перекресток исламского и европейского миров (1986) на 44.
- ^ Abun-Наср, История Магриба (1971) в 114-118.
- ^ Abun-Наср, История Магриба (1971) на 111, 114.
- ^ Ср, Le Tourneau, Альмохадов движение (1969) в 94-96.
- ^ Абдалла Ларуи, История Магриба (Princeton Univ. 1977) в 188-189.
- ↑ Сирил Грасс, Краткая энциклопедия ислама (Сан-Франциско, 1991), стр. 174–175, 176–177 и 38–39.
- ^ Абдалла Ларуи, L'Histoire дю Магриба (Париж: Librairie Франсуа Masero 1970), переводится как История Магриба (Princeton Univ 1977.) На 201.
- ^ Ср, Абдалла Ларуи, L'Histoire дю Магриба (Париж: Librairie Франсуа Masero 1970), переводится как История Магриба (Princeton Univ 1977.) В 186-192.
- ^ Мистические ордена суфиев распространились после краха режима Альмохадов. Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 119.
- ^ Сирил Грасс, Краткая энциклопедия ислама (Сан-Франциско, 1989, 1991), стр. 38-39.
- ^ Или: А.Х. «Умар аль-Hintati. Не путать с Абу Хафсом Умаром, сыном первого халифа Альмохадов 'Абд аль- Му'мина (годы правления 1132-1163), его визирем и братом следующего халифа Абу Якуба Юсуфа (годы правления 1163-85). 1184). Ле Турно, Движение Альмохадов в Северной Африке, 67–68; ср., Жюльен, История Северной Африки, 114–115.
- ^ Le Tourneau, Альмохады движение в Северной Африке (Princeton Univ 1969.) На 24, 27, 32-33, 41, 65-66; Жюльен, История Северной Африки , стр. 102, 108, 115, 120, 141; Ларуи, История Магриба, 179–180, 183–184, 188.
- ↑ Абу Закария позже был известен как Яхья I.
- ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж: 1952; Лондон: 1970), стр. 141.
- ^ Абдалла Ларуи, L'Histoire дю Магриба: Un Essai де синтезированная (Париж: Librairie Франсуа Масперо 1970), переводится как истории Магриба. Эссе с толкованием (Принстонский университет, 1977), стр. 178, 182, 195.
- ↑ Жюльен, История Северной Африки, 141-142, 154.
- ^ Почетная фамилия аль-Мустансира было дано Абу Абдуллах, сын Абу Закария. (В тунисской истории раньше был другой Абу Абдаллах, а именно Исмаилитский дай, который подготовил путь Фатимиду Махди; был также другой халиф Фатимидов, известный как аль-Мустансир.)
- ↑ Hodgson, The Venture of Islam 2: 291-292, 477. В 1261 году Бейбарс стал султаном Египта и возродил Аббасидский халифат.
- ↑ Жюльен, История Северной Африки, 142–143.
- ↑ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1952; Лондон, 1970), стр. 154–156. Жюльен использует « Масалик» , 27-томную арабскую энциклопедию XIV века, написанную аль-Умари.
- ^ Рансиман, История крестовых походов (Cambridge Univ 1954;. Harper переиздание 1967) 291-292.
- ^ Abun-Наср, История Магриба (1971) в 229-231.
- ↑ Жюльен, История Северной Африки (1952, 1970), стр. 147–151.
- ↑ Перкинс, Тунис (1986), стр. 48-52.
- ^ Ибн Тумарт сказалчтобы не следовали какойлибо признанное мазхаба [увидеть Almohads или аль-Muwahiddin эры, господствовали над Магриб раздела, выше]; тем не менее, Альмохады, возможно, следовали школе права Захири (Hodgson, Venture of Islam, II: 269), которая в настоящее время вымерла.
- ^ Студенты Магриба были нарисованы в Ирак ученийоставленных Фахр ад-Дина аль-Рази (умер 1209). К концу 13 века Ибн Зайтун Хаскуни Мишаддали внес изменения в фикх Малики, которые были включены в реставрацию Хафсидов. Махсин Махди, Философия истории Ибн Халдуна, 30–31.
- Перейти ↑ Hodgson, Venture of Islam, II: 478.
- ^ Abun-Наср, История Магриба (1971) на 150.
- ^ Новоприбывшие - Бану Суаим. Что касается Бану Хилал, большинство из них к тому времени перебрались в Марокко. Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 129, 144–145.
- ^ Laroui, История Магриба на 211-212 (Бану Хилал), ср 216.
- ↑ Жюльен, История Северной Африки, 145–146 (Бени Сулейм).
- ^ Ср, Perkins, Тунис (1986) на 53.
- ↑ Жюльен, История Северной Африки, 151–153.
- ↑ Бенджамин М. Лю и Джеймс Т. Монро , Десять испанско-арабских строфических песен в современной устной традиции (Калифорнийский университет, 1989 г.), стр. 2 и 35; Текст ат-Тифаси переведен на 36-69.
- ^ Abun-Наср, История Магриба (1971) на 141.
- ^ Trimingham, суфийские ордена в исламе (Oxford Univ.1971) в 87
- ↑ Жюльен, История Северной Африки, 159–161.
- ^ См. Э. Аштор, Социальная и экономическая история Ближнего Востока в средние века (Лондон: Коллинз, 1976). Торговля в Средиземном море оживилась после того, как фатимиды в Египте переняли торговлю с Индией изпортов Персидского залива . В 996 году в Каире было не менее 160 итальянских купцов. Тунис был крупным центром этой торговли между Востоком и Западом Средиземноморья, которая продолжалась четыреста лет. Там же. в 195–196. В то время как Каир отправлял на запад индийские специи и сырой лен, Тунис в основном отправлял на восток шелк, оливковое масло и мыло. Там же. в 197-198 гг.
- ↑ Два коммерческих письма, первоначально на арабском языке, отправленные из Туниса и адресованные купцам Пизы, датированные 1201 годом, можно найти в книге Роберта С. Лопеса и Ирвинга В. Раймонда, « Средневековая торговля в Средиземноморском мире». Иллюстративные документы переведены с введениями и примечаниями (Columbia Univ. 1955, 2001) на стр. 384-388 «Солидарность мусульманских и христианских торговцев», док. нет. 190 и нет. 191.
- ^ Wm. Спенсер, Algeirs в эпоху корсаров (1976), стр. 8-11.
- ↑ Жюльен, История Северной Африки, 158–159.
- ^ В деревнях и сельских районах, как правило, каждую неделю был базарный день в фиксированном месте для торговли и обмена.
- ^ Кнут С. Викор, Между Богом и султаном. История исламского права (Оксфордский университет, 2004 г.), 195–198 гг. Викор отмечает, что хисба , что в переводе с арабского означает «баланс», также имеет смысл достижения общего блага и действий против зла - обязанности, которые требуются от всех мусульман, но особенно от султана. В некоторых нынешних исламистских движениях это можно рассматривать как разрешение надействия линчевателей , например, проникновение в дома с целью разбить бутылки с алкоголем. Такая частная инициатива также ставит под сомнение легитимность правительства по поддержанию общественного порядка.
- ↑ Джон Л. Эспозито, Оксфордский словарь ислама (Оксфордский университет, 2003 г.), стр. 114, 213.
- ^ Julien, Histoyr Северной Африки (1952, 1970) на 158.
- ^ Кнут С. Викор, Между Богом и султаном. История исламского права (Оксфордский университет, 2004 г.), 197–198 гг.
- ^ Например, Laroui, История Магриба на 221.
- ↑ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1952; Лондон, 1970), стр. 148. Абу аль-Аббас был отцом знаменитого амира Абу Фариса (1394–1434).
- ^ Мухсин Махди , Философия истории Ибн Халдуна (Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1957; переиздание Университета Чикаго, 1964), 53-62 (в Египте), 58-60 (Тимур); Сирил Глассе, Краткая энциклопедия ислама (HarperSanFrancisco, 1991), «Ибн Халдун», стр. 171–172. Ибн Халдун потерял жену и детей в море (во время их путешествия в Египет) в 1384 году. Симон, Ибн Халдун, «Наука о природе человека» в 33 года.
- ^ Мухсин Махди ( Философия истории Ибн Халдуна (1957), стр. 30-33) понимает, что на него оказал непосредственное влияние Фахр ад-Дин ар-Рази (умер в 1209 г.) из Ирака и, по крайней мере, косвенно аль-Фараби , Ибн Сина , и Ибн Рушд . Эрвин Розенталь (« Политическая мысль в средневековом исламе» (1958), стр. 104–105) утверждает, что он поддерживал и разделял взгляды аль-Газали .
- ^ Heinrich Симон, Ибн Khalduns Wissenschaft фон дера Menschlichen Kultur (Лейпциг 1959), переведенный Фуад Ваалкак науки Ибн Халдуна культуры человека (Лахор: Ашраф 1978) в 68-88, представляет обсуждение этой ключевой концепции,котором Асаб средство " связывать », асабатун означает« группа », асабах означает« отцовские отношения »в законе наследования [в 68 и 68n1], а асабийах означает« природа группы »[68-69].
- ↑ Мухсин Махди в своей «Философии истории» Ибн Халдуна, стр. 63-71, обсуждает тонкости этого названия. Ибар может означать «поучительные примеры» [64], «мост» или средство объяснения [66] или «мост между значениями» [71].
- ^ Мухсин Махди , Философия истории Ибн Халдуна. Исследование философских основ науки о культуре (Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1957); Генрих Саймон, Ибн Халдунс Wissenschaft von der Menschlichen Kultur (Лейпциг, 1959), переведенный Фуадом Баали как «Наука о человеческой культуре» Ибн Халдуна (Лахор: Ашраф, 1978); Эрвин И. Дж. Розенталь, Политическая мысль в средневековом исламе (Кембриджский университет, 1958), глава IV, «Теория власти-государства: исследование цивилизации Ибн Халдуном», стр. 84-109; Hodgson, The Venture of Islam в томе II: 476, 478-484 (в 481 n.13 Ходжсон критикует перевод Макаддимы Франца Розенталя); Абдулла Ларуи, История Магриба (1970, 1977), стр. 218-223; Сирил Глассе, Краткая энциклопедия ислама (HarperSanFrancisco, 1991), «Ибн Халдун», стр. 171–172; Р. Идрис, «Общество в Магрибе после исчезновения Альмохадов» в J.KiZerbo & DTNiane (редакторы), Всеобщая история Африки (Калифорнийский университет / ЮНЕСКО 1997), том IV: 44-49, 48-49.
- ^ Говорят, что в современном использовании его местных историй есть опасность, потому что Ибн Халдун неохотно использовал очень тонкие "народные архетипы Магриби", которые объединяют берберские и арабские племенные идентичности со статическими жанрами de vie (социально-экономические стили жизни), создавая "мифологические сущности »и хаос смысла. Азиз аль-Азме, Ибн Халдун в современной стипендии (Лондон, 1981), стр. 215-222. Сравните: Ларуи, История Магриба, стр. 218–223.
Внешние ссылки
- Нормандское королевство Африки