Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
История Туниса
Герб Туниса.svg
Доисторический
Предыстория
Древний
КарфагенXII в. - 146 г. до н. Э.
1-й римский ( провинция )146 г. до н.э. – 435 г.
Вандал435–534
2-й римский (византийский)534–698
Префектура534–590
Экзархат590–698
Ранний исламский
Омейяды698–750
Аббасид750–800
Аглабид800–909
Фатимид909–973
Средневековый
Зирид973–1148
Норман1148–1160
Альмохад1160–1229
Хафсид1229–1574
Ранний модерн
Османский 1574–1705
Хусаинид 1705–1881
Современное
Французский Тунис 1881–1956 гг.
Королевство Тунис 1956–1957
Правило Бургибы 1957–1987
Бен Али переворот 1987 г.
Правило Бен Али 1987–2011
Тунисская революция 2011 г.
Парламентская система2011– настоящее время
Африка (орфографическая проекция) .svg Африканский портал • Исторический порталP history.svg 

История раннего исламского Туниса открывается с приходом арабов , которые принесли свой язык и религию ислама , и его календарь. [1] Арабское завоевание следовало стратегии, разработанной Омейядским халифатом в отношении его длительного конфликта с Византийской империей . Коренные берберы в конечном итоге приняли ислам. Они могли видеть некоторое сходство между собой и арабами в сходной родственной культуре, например, знакомство с пастырским образом жизни. Первый местный исламский правящий дом Аглабиды, состояла в основном из правления ведущих представителей этого арабского племени. Были установлены фундаментальные элементы исламской цивилизации. Принимая ислам, многие берберы, тем не менее, сопротивлялись правлению арабов, создав королевство Рустамидов после восстания хариджитов . Затем в Ифрикии (Тунис) возникли шиитские Фатимиды, вдохновленные несколькими иммигрантами с востока, но состоящими большей частью из берберов Ифрикии. В Fatimids позже расширил свои правила на восток, через завоевание берберов армий Египта, и установил их Халифат , который пришел , чтобы включить Сирию и Хиджаз . [2]

Омейядский халифат в Ифрикии [ править ]

Византийская империя , 650 г. н.э., все еще со своим Карфагенским экзархатом , но после недавней потери Сирии (634–636) и Египта (639–641) арабами ислама.

После начального периода правления четырех праведных халифов (632-661) после смерти Мухаммеда (570-632) правящая семья Омейядов взяла твердый контроль над новым мусульманским государством. Халифат Омейядов (661-750) правил из города Дамаск ; их первый халиф Муавия (602–680, годы правления 661–680) руководил мусульманскими силами в их продолжающемся военном противостоянии с Византийской империей . Десятилетиями ранее византийские провинции Сирии и Египта пали от рук ислама. При Муавии Омейядский халифат мог видеть, как иностранные земли к западу от Египтафигурировал в «геополитической» и военной стратегии этой борьбы. Отсюда началось многолетнее предприятие, приведшее к завоеванию Омейядов Северной Африки . [3]

Исламское завоевание [ править ]

Эпоха первых халифов
  Мухаммад, 622-632 гг.
  Патриархальный халифат, 632-661 гг.
  Омейядский халифат, 661-750 гг.

В 670 году армия арабов- мусульман под командованием Укба ибн Нафи , который командовал вторжением в 666 году, вошла в регион Ифрикия (новое арабское слово для обозначения прежней римской провинции Африка ). По суше арабы миновали укрепленные византийские позиции на побережье Средиземного моря. На более засушливом юге Ифрикии в качестве их базы был основан город Кайруан ( военный форпост на персидском языке ) и началось строительство его знаменитой мечети. Затем, с 675 по 682 год, Динар ибн Абу аль-Мухаджир взял на себя руководство мусульманским вторжением. [4] Вооруженный берберсилы составили главное сопротивление арабам. Очевидно, эти берберы в основном состояли из оседлых христиан из племени авреба и, возможно, также из конфедерации санхаджа ; их возглавил Кусайла . В конце 670-х годов арабские армии нанесли поражение этим силам берберов и сделали Кусайлу своим пленником. [5] [6]

В 682 году Укба ибн Нафи возобновил командование. Он разгромил еще один союз берберских сил возле Тахирта (Алжир), затем двинулся на запад в длинной серии военных триумфов, в конце концов достигнув побережья Атлантического океана, где, как говорят, он сетовал на то, что перед ним не осталось земель, которые можно было бы завоевать для ислама. Эпизоды кампаний Укбы стали легендой всего Магриба . Однако Кусайла , находившийся в плену лидер берберов, сбежал. Позже Кусайла организовал и возглавил новое берберское восстание, которое прервало завоевание и унесло жизнь известного арабского лидера Укба. Затем Кусайла сформировала увеличенное берберское королевство. И все же Зухаир б. Каис, наместник павшего вождя Укба ибн Нафи, завербовал берберские племена Заната из Киренаики.сражаться за дело ислама, и в 686 г. сумел захватить, победить и уничтожить царство, недавно созданное Кусайлой. [7] [8] [9]

Мечеть Укба или Великая мечеть Кайруана, основанная Укбой ибн Нафи около 670 года.

При халифе Абд аль-Малике (685-705), правившем из Дамаска, омейядское завоевание Северной Африки приближалось к завершению. В Египте была собрана новая 40-тысячная армия, которой командовал Хасан ибн аль-Ну'ман (известный арабам как «честный старик»). Между тем ослабевшим византийцам удалось несколько укрепить свои позиции. Арабская мусульманская армия пересекла Кирену и Триполи без сопротивления, затем быстро атаковала и захватила Карфаген . [10]

Бербера, однако, продолжала оказывать сопротивление жесткого, то время во главе с женщиной из племени, которого указанного племени мусульмане называют «пророчицей» [ аль-Kahina на арабском языке]; ее настоящее имя было примерно Дамия . [11] [12] [13] На реке Нини, союз берберов под с Kahina Damiya резко разгромил мусульманские войска под аль-Нуман, бежавший затем в восточном направлении, возвращаясь к Киренаики. После этого византийцы воспользовались победой берберов, повторно оккупировав Карфаген . В отличие от берберов Кусайла десятью годами ранее, Дамия не основала более крупное государство, очевидно, довольствуясь правлением только своего собственного племени Джавара. Некоторые комментаторы предполагают, чтоКахина Дамия, вторгшиеся арабы, казалось, в первую очередь интересовались добычей , потому что затем она начала грабить и грабить регион, очевидно, чтобы сделать его непривлекательным для налетчиков, ищущих военные трофеи; конечно, это также сделало ее собственные силы крайне непопулярными среди местных жителей. Однако она не атаковала мусульманскую базу в Кайруане . Из Египта в 698 году халиф Абдул-Малик послал подкрепление к аль-Ну'ману, который затем вернулся в Ифрикию. Хотя она сказала своим двум сыновьям перейти на сторону арабов, она сама продолжала сопротивление и снова дала бой. Военные удачи покинули ее, и аль-Ну'ман вышел победителем. Говорят, что в Бир аль-Кахине [колодце пророчицы] в горах Аура был убит Дамия.[14] [15] [16] [17] [18]

В 705 году Хасан б. аль-Ну'ман штурмовал Карфаген , захватил и разграбил его, оставив его разрушенным. Подобная судьба постигла и ближайший город Утика . В Тунисе , небольшом городке пунической эпохи , расположенном недалеко от руин Карфагена, аль-Нуман основал военно-морскую базу. Мусульманские корабли, приспособленные для войны, начали утверждать господство над прилегающим побережьем Средиземного моря; поэтому византийцы окончательно ушли из Северной Африки. Арабы называли регион аль-Магриб : «страна заката» или «запад». Затем аль-Ну'ман был заменен на посту мусульманского военачальника Муса ибн Нусаиром , который в значительной степени завершил завоевание аль-Магриба. Ибн Нусаир взял город Танжерна побережье Атлантического океана и назначил его губернатором берберского лидера Тарика Абу Зара . [19] [20] Тарик приведет к мусульманскому завоеванию в Hispania , начатом в 711. [21] [22]

Берберская роль [ править ]

В берберы , также известный как Amazigh , «преобразованы в массе , как и ассимилировали племена Юридически арабам», пишет проф Ходжсон; Затем он комментирует, что берберы должны были играть роль на западе, параллельную той, которую играли арабы в других частях ислама. [23] На протяжении веков берберы жили как скотоводы в засушливых землях или около них, на окраине цивилизации, сохраняя свою изолированную идентичность, как и арабы. «Магриб, расположенный между Средиземным морем и Сахарой , был для берберов тем же, чем Аравия ... была для арабов». [24] [25]Ходжсон объясняет: хотя берберы получали больше осадков, чем арабы, их более высокие горы также затрудняли доступ к их поселениям; и хотя имперские римские города были более близкими, эти города никогда не включали сельскую местность с сетью торговых городов, а вместо этого оставались в стороне от местных сельских берберов. [26]

Масинисса (около 240–148), древний царь Нумидии (с использованием тифинагских букв).

Противоположным аргументом может быть то, что берберы сначала просто участвовали в военном успехе арабских мусульман ; Лучшим историческим выбором для берберов было бы более однозначно этническое и, следовательно, более аутентичное, т. е. определение их собственного внутреннего характера и судьбы и следование этому. [27] [28] Профессор Абдалла Ларуи , однако, интерпретирует панораму Северной Африки как указание на то, что берберы на самом деле играли независимую роль. «С первого века до нашей эры до восьмого века нашей эры воля берберов быть самими собой проявляется в непрерывности их усилий по воссозданию своих королевств карфагенского периода, и в этом смысле движение увенчалось успехом».[29] Здесь Ларуи явно выгодно сравнивает древнего берберского царя Масиниссу и его режим, например, сцарством Рустамидов , а затем со средневековыми исламскими Альморавидами и Альмохадами , а такжесдинастиями Зиридов и Хафсидов , все творениями берберов. Выбрав союз не с соседней Европой, знакомой по римскому прошлому [30], а с пришельцами из далекой Аравии, берберы сознательно определились со своим будущим и историческим путем. «Их сердца открылись для призыва ислама, потому что они видели в нем средства национального освобождения и территориальной независимости». [31]

Экологические и географические параллели между берберами и арабами примечательны, как Ходжсон обсуждает выше. Кроме того, языки, на которых говорят семитские арабы и берберы , входят в качестве членов в одну и ту же мировую языковую семью, афро-азиатскую , хотя берберский и семитский образуют две разные ветви . [32] [33] [34] Возможно, это языковое родство имеет еще один резонанс, например, в мифических объяснениях, популярных символах и религиозных предпочтениях, [35] [36] [37] в некоторых жизненно важных основах психологии, [38] [39] и в средствах массовой информации культуры и в контексте традиции.[40]

Очевидно, задолго до и после исламского завоевания существовало некоторое популярное ощущение прочной и давней культурной связи между берберами и семитами Леванта [41], естественно, в отношении Карфагена, [42] [43] и кроме того, что касается ссылок еще более древних и генетических. [44] [45] Эти претензии на дальние родственные связи, возможно, способствовали требованию берберов о равенстве с арабскими захватчиками в рамках религии ислама после завоевания. [46] Позже, в средневековом Магрибе, сложные, но вымышленные генеалогии будут созданы на предполагаемом основании древнего йеменца.происхождение берберского народа. Это поддельное йеменское происхождение и генеалогия берберов высмеивались Ибн Хазмом (994–1064) и игнорировались Ибн Халдун (1332–1406). [47]

Берберский замок в Айт-Бен-Хадду .

От Киренаики до Аль-Андалуса поверхностно «арабизированные» берберы постоянно поддерживали общение друг с другом на протяжении последующих столетий, разделяя общую культурную идентичность. Как группу их отличительные черты нетрудно различить в исламе; например, в то время как улама в остальной части ислама приняли по большей части либо ханафитскую, либо шафиитскую школу права, некоторые берберы на западе выбрали мазхаб Малики , развивая его с течением времени по своему усмотрению. [48] [49] Другие берберы выбрали революционера Хариджита.сектой ислама и использовал ее, чтобы положить конец арабскому правлению Омейядов в берберском мире. По мере того как берберы становились мусульманами, арабские колонисты и переселенцы, поселившиеся среди них, также, в свою очередь, подвергались форме «берберизации». [50]

Также побуждением берберов к обращению было раннее отсутствие строгости в религиозных обязательствах, а также перспектива включения в качестве воинов в армии завоевателей с соответствующей долей в добыче и дани. Несколько лет спустя, в 711 году, бербер Тарик ибн Зияд возглавил мусульманское вторжение в Вестготское королевство в Испании . [51] Кроме того, многие из арабов, поселившихся в Аль-Магрибе, были религиозными и политическими диссидентами, часто хариджитами, которые выступали против правителей Омейядов в Дамаске.и принял эгалитарные доктрины, обе популярные позиции среди берберов Северной Африки, которым не нравилось проявление арабского превосходства. [52] [53]

Чтобы определить место его истории в религиозном контексте, арабское завоевание и обращение берберов в ислам последовали за многовековым периодом религиозного конфликта и поляризации общества в африканской провинции старой Римской империи . Здесь важную роль сыграл раскол донатизма внутри христианства; это вызвало разделение в обществе, часто между сельскими берберами, которые были видны в раскольнических инакомыслиях, и более городской ортодоксальностью римской церкви. [54] [55] Преемник римлян Королевство вандалов (439-534) также религиозно поляризовало христианское общество своей попыткой навязать другим свою собственную арианскую форму христианства. [56][57] Альтернативно или одновременно берберов изначально привлекали арабы из-за их «склонности к пустыням и степям». [58] [59] [60]

После завоевания и после народного обращения Ифрикия стал ближайшим и естественным центром арабо-берберского исламского режима в Северной Африке, центром культуры и общества. В то время Ифрикия был регионом с наиболее развитой городской, коммерческой и сельскохозяйственной инфраструктурой, необходимой для такого комплексного проекта, как Ислам.

Эмират Аглабид при Аббасидах [ править ]

Основная статья: Династия Аглабидов

Учреждение [ править ]

За годы, непосредственно предшествующие падению Омейядского халифата в Дамаске (661-750), [61] среди хариджитских берберов в Марокко возникли восстания, которые в конечном итоге нарушили стабильность всего Магриба (739-772). [62] Хариджитам не удалось создать сильные устойчивые институты, но небольшое королевство Рустамидов сохранилось (которое контролировало южную Ифрикию); также влияние берберского восстания хариджитов изменило политический ландшафт. Прямое правление халифов с Востока над Ифрикией стало несостоятельным даже после быстрого создания нового халифата Аббасидов.Багдада в 750 году. Кроме того, через несколько поколений в Ифрикии появилась местная арабоязычная аристократия, которая возмутилась вмешательством далекого халифата в местные дела. [63]

Арабские Мухаллабиды (771–793) договорились с Аббасидами о широкой свободе действий при осуществлении ими губернаторства Ифрикии. Одним из таких правителей был аль-Аглаб ибн Салим (годы правления 765-767), предок Аглабидов. Спустя десятилетия правление Мухаллабидов было отменено. Незначительное восстание в Тунисе приняло более зловещий оборот, когда оно распространилось на Кайруан. Правитель халифа не смог навести порядок.

Ибрагим ибн аль-Аглаб , провинциальный лидер (сын аль-Аглаба ибн Салима), возглавлял дисциплинированную армию; ему действительно удалось восстановить стабильность в 797 году. Позже он предложил аббасидскому халифу Харуну ар-Рашиду предоставить ему Ифрикию (так арабы называли бывшую провинцию Африки) в качестве наследственного феодального владения с титулом эмира ; халиф согласился в 800 году. [64] [65] После этого, хотя халифы Аббасидов получали ежегодную дань и их сюзеренитет упоминался в хубте на пятничных молитвах, [66] их контроль был в значительной степени символическим, например, в 864 году халиф. аль-Мутасим«потребовал», чтобы к мечети Зайтуна недалеко от Туниса было добавлено новое крыло. [67]

Политическая культура [ править ]

Династия Аглабидов в наибольшей степени, которая также включала Сицилию и некоторые территории южной Италии.

Ибрагим ибн аль-Аглаб (годы правления 800-812) и его потомки, известные как Аглабиды (800-909), правили в Ифрикии с 800 по 909 годы. Аглабиды также правили землями на западе ( Константин ) и землями на востоке. ( Триполитания ). Аглабиды преимущественно принадлежали к арабскому племени бани-тамим . В то время в Ифрикии проживало около 100 000 арабов, но, конечно, берберы составляли подавляющее большинство. [68] В состав вооруженных сил Аглабидов входили: (а) арабские воины-иммигранты (как те, что недавно были посланы против берберских восстаний хараджитов , так и потомки более ранних арабских вторжений), (б) исламизированные и двуязычные аборигены ( афарик ),Римские африканцы , большинство из которых были берберами, и (c) черные рабы с юга. Черная армия была последней надеждой правителя. [69] [70]

Изначально правление Аглабидов было основано на их своевременном использовании утверждений и переговоров, дополненных эффективной военной силой, для контроля над населением и обеспечения гражданского порядка после периода нестабильности. Теоретически Аглабиды правили от имени Аббасидского халифата в Багдаде, авторитет которого усиливал их авторитет среди жителей Ифрикии. [71] Однако режим Аглабидов не стал популярным. Несмотря на инициированный ими политический мир и стабильность, за которыми последовал экономический рост и процветание, включая вызывающие восхищение проекты общественного строительства, и несмотря на процветающую культуру, [72]политическое инакомыслие было широко распространено и не ограничивалось только берберами. Многие представители арабоязычной элиты по нескольким причинам стали все более и более противоположно относиться к Аглабидам.

Во-первых, в армии класс арабских офицеров был недоволен легитимностью режима или использовал это как предлог для нелояльных амбиций. Это общее неповиновение означало, что внутренние разногласия в вооруженных силах время от времени перерастали в публичные и жестокие столкновения. Их скрытая враждебность также проявилась, когда армейские группировки начали выдвигать вымогательские требования непосредственно к населению. Опасное восстание внутри арабской армии ( джунда ) вспыхнуло около Туниса и продолжалось с 824 по 826 год. Аглабиды отступили на юг до Сахары и были спасены только за счет помощи берберов Караджита Джарида . Позже другое восстание 893 г. (предположительно было спровоцировано жестокостью Ибрагима II ибн Ахмада).(р. 875-902), девятый Аглабидский амир) был подавлен черными солдатами. [69] [73]

Во-вторых, мусульманские улемы (духовные лица) с упреком смотрели на правящих Аглабидов. Поверхностное обострение в религиозных кругах вызвано неисламским образом жизни правителей. Не обращая внимания на сильные религиозные чувства, которых придерживались многие в зарождающемся мусульманском сообществе, Аглабиды часто вели жизнь удовольствия, противоречащую исламскому закону, например, публично пили вино. В контексте ожесточенных обвинений против Аглабидов в слабой исламской практике, исходящих от их соперников из царства Рустамидов (преимущественно берберов, см. Ниже), их хорошо известные недостатки приобрели значение. Другая проблема заключалась в том, что налоговая политика Аглабида не была санкционирована преобладающей школой права Малики . Оппоненты также подвергли критике их пренебрежительное отношение кберберы мавали , которые приняли ислам, но с ними обращались как с неверными. Исламская доктрина равенства , независимо от расы, т.е. как между арабом и берберами, стала краеугольным камнем ортодоксального суннитского движения в Магрибе, так как он был разработан в Кайруана в Маликитских школах права. Эти различные исламские принципы сформировали ядро ​​преобладающей враждебности Ифрикии к любому правлению халифа с Востока. Они также способствовали разжиганию антиаглабидских настроений. [74] [75]

Мечеть Аль-Зайтуна (Мечеть Маслины), Тунис. [76]

В качестве компенсации правители Аглабидов увидели, что мечети были построены или расширены, например, в Тунисе: мечеть Аль-Зайтуна (мечеть оливкового масла) (позже здесь разместился знаменитый университет Эз-Зитуна ); в Кайруане: мечеть Ибн Кайруна (или мечеть Трех дверей); [77] и в Sfax. Также известный рибат или укрепленный военный монастырь был построен в Монастире , а другой - в Сузах (в 821 году Зиядатом Аллахом I); здесь обучались исламские воины. [67]

В 831 году Зиядат Аллах I (годы правления 817-838), сын основателя Ибрагима, начал вторжение на Сицилию . Командующим был назначен Асад ибн аль-Фурат , кади, или религиозный судья; военную авантюру назвали джихадом . [78] Эта экспедиция оказалась успешной; Палермо стал столицей захваченного региона. Позднее были совершены набеги на итальянский полуостров; в 846 году Рим подвергся нападению, и базилика Святого Петра была разграблена. Организовав вторжение на Сицилию, правители Аглабидов сумели объединить две мятежные фракции (армию и духовенство) в общих усилиях против посторонних. [79] Более поздние исламские правители на Сицилииразъединенные связи с Ifriqiyah и их собственной Сицилийский Kalbid династии (948-1053) регулируется ныне независимый эмират. [80]

Вторжение на Сицилию способствовало стабилизации политического порядка в Ифрикии, который в течение своего среднего периода прогрессировал относительно спокойно. Однако в своем окончательном упадке династия самоликвидировалась, когда ее одиннадцатый и последний амир Зиядат Аллах III (годы правления 902-909) (ум. 916) из-за отсутствия безопасности, проистекающей из убийства его отца, приказал своим соперничающим братьям и дяди казнены. Это произошло во время нападений недавно появившихся Фатимидов (см. Ниже) на владения Аглабидов [81]

Институты и общество [ править ]

В правительстве Аглабидов в целом высокие посты занимали «князья крови, на верность которых можно было положиться». Судебный пост Кади из Кайруана давался «только выдающимся личностям, которые отличались своей добросовестностью даже больше, чем своими знаниями». [82] С другой стороны, административный персонал состоял из зависимых клиентов (в основном недавних арабских и персидских иммигрантов) и местных двуязычных афариков (в основном берберов, в том числе многих христиан). Исламское государство в Ифрикии во многих отношениях соответствовало правительственной структуре, сформированной в Аббасиде Багдаде. [83] Офисы Аглабидов включали визиря [премьер-министра],хаджиб [камергер], сахиб аль-барид [начальник постов и разведки] и многочисленные куттаб [секретари] (например, по налогам, монетному двору, армии, корреспонденции). Ведущие евреи составляли небольшую элитную группу. Как и в более ранние периоды (например, при византийском правлении), большинство населения составляли сельские берберы , которым сейчас не доверяют из-за хараджитов или подобных повстанческих тенденций. [84]

Кайруан (или Кайраван) стал культурным центром не только Ифрикии, но и всего Магриба. Текущий тип тома, табакат (посвященный работе с документами), косвенно освещает жизнь элиты в Аглабид Ифрикия. Одним из таких произведений был « Табакат улама» Ифрикия [ Классы ученых Ифрикии ], написанный Абу аль-Арабом. [85] [86] Среди суннитов мусульманских улемов , две ученые профессии , то на первый план вышли: (а) в факих (множественное число факихов ) или юриста; и (б) абид или аскеты.

Школы права Малики , Ханафи , Шафии и Ханбали : их основные направления.

Факихи собрались в Кайруан, затем юридический центр всей аль-Магриб. [87] Поначалу в Ифрикии преобладала более либеральная ханафитская школа мусульманского права. Вскоре, однако, воцарилась строгая форма школы Малики , которая фактически стала единственным широко распространенным мазхабом не только в Кайруане, но и во всей Северной Африке. [88] Школа права Малики сохранила (несмотря на несколько серьезных перебоев) в качестве правовой нормы во всем Магрибе и продолжает оставаться таковой по сей день.

Маликский мазхаб был представлен Ифрикии правоведом Асадом ибн аль- Фуратом (759-829), однако он, как известно, несколько колебался между предшествующими ханафитами и малики. Влиятельная книга закона под названием « Мудаванна» , написанная его учеником Сахнуном (Абд аль-Салам б. Саид) (776-854), предоставила «вульгату североафриканского маликизма» для практического использования в период, когда правовые доктрины Малики выиграл поле у ​​своего соперника, Ханафи. [89] Абу Ханифа (700–767) (основатель ханафитской школы) создал фикх, который, возможно, лучше соответствовал его происхождению в Багдаде , сложной имперской столице; а Малик ибн Анас(716-795) основал школу, носящую его имя, в маленьком сельском городе Медине . [90] Выбрав тогда еще более маргинальную школу Малики, юристы Кайруана, вероятно, получили больше свободы в определении правовой культуры Магрибана. [91]

Юристы-малики часто расходились с Аглабидами, по разочаровывающему личному моральному поведению арабских правителей и по налоговому вопросу налогообложения сельского хозяйства (т. Е. Нового фиксированного денежного сбора вместо ортодоксальной натуральной десятины ). Налог на зерновые культуры, подлежащий уплате наличными, является деянием второго эмира, Абдуллы ибн Ибрагима (812-817). [67] Кроме того, обычно считалось , что фукаха Малики действует больше в пользу местной автономии, следовательно, в интересах берберов, блокируя потенциальное вторжение в дела Ифрикии и отфильтровывая иностранное влияние, которое могло исходить от центральной арабской власти в Восток. [87] [92]

Помимо юристов существовала вторая община мусульманских улемов , ученых и подвижников. Первым среди этих абидов был Бухлул б. Рашид (ум. 799), который, по общему мнению, презирал деньги и отказался от должности главного судьи; соответственно его слава распространилась по всему исламскому миру. Благодаря своему благочестию и независимости абиды завоевали общественный престиж и голос в политике; некоторые ученые выступали от имени управляемых городов, критикуя финансовые и торговые решения режима. [93] Несмотря на существенные различия, статус абида в некоторой степени связан с гораздо более поздней, в основном берберской фигурой святого Магриби, вали , который как хранитель бараки(духовная харизма) стала объектом почитания религиозных верующих, и чья могила станет местом паломничества. [94] [95] [96] [97]

В экономическом отношении Ифрикия процветала при правлении Аглабидов . В ранее существовавшие водопроводные сооружения были внесены существенные улучшения для развития оливковых рощ и другого сельского хозяйства (экспортировались масла и зерновые), для орошения королевских садов и для домашнего скота. Римские акведуки для снабжения городов водой были восстановлены под руководством Абу Ибрагима Ахмада, шестого эмира. В районе Кайруан были построены сотни бассейнов для хранения воды для разведения лошадей. [98]

Торговля возобновилась при новом исламском режиме, например, по морю, особенно на восток, с египетским портом Александрия в качестве основного пункта назначения. Кроме того, улучшенные торговые пути связали Ифрикию с континентальной частью , Сахарой и Суданом , регионами, которые впервые в этот период регулярно включались в средиземноморскую торговлю. [99] Очевидно, верблюды в больших количествах не были обычным явлением для этих засушливых регионов до четвертого века, и только несколько столетий спустя их использование в торговле в Сахаре стало обычным явлением. [100] [101] Теперь эта дальняя сухопутная торговля началась всерьез. Город в пустынеСиджилмаса возле Атласских гор на крайнем западе [магриб аль-акса] служил одним из основных торговых узлов и перевалочных пунктов, например, для соли и золота. Что касается Ифрикии, Варгла была основным контактом в пустыне для Гафсы и более далекого Кайруана . Кроме того, Гадамес , Гхат и Туат служили остановками для сахарской торговли с Аглабидом Ифрикии. [102]

Процветающая экономика позволила вести изысканную и роскошную придворную жизнь и построить новые дворцовые города аль-Аббасия (809 г.) и Ракада (877 г.), где были расположены новые резиденции правящего эмира . Позднее архитектура Ифрикии была воспроизведена дальше на запад в Фесе , Тлемсене и Бужи.. Расположение этих городов-дворцов для правительства Аглабидов было намеренно расположено за пределами влияния Кайруана, в котором доминировали мусульманские духовные учреждения, которые были независимы от контроля эмира. Тем не менее, в целом Ифрикия в эпоху правления династии Аглабидов (799-909) по большей части продолжала играть ведущую роль в регионе, во вновь установленном мусульманском Магрибе, в основном благодаря его миру и стабильности, признанным культурным достижениям и материальному процветанию. [103] [104] [105]

Независимый берберский ислам [ править ]

Восстание хариджитов [ править ]

Восстание хариджитов (739-772 гг.) Во время наводнения, предшественник государства Рустамидов (776-909 гг.).

Истоки государства Рустамидов можно проследить до восстания берберских хариджитов ( ар : Khawarij) (739–772) против новой арабской суннитской власти, которая установилась в Северной Африке после исламского завоевания. Возникнув в Месопотамии , движение хариджитов началось в знак протеста против четвертого халифа Али , который согласился на переговоры во время мусульманской гражданской войны (656-661 гг.), Несмотря на его превосходящую армию в полевых условиях; в результате часть его вооруженных сил покинула лагерь, отсюда и движение хариджей [«тех, кто уходит»]. Первоначально пуританин в мировоззрении, принадлежность к умме ислама для верующего указывал на совершенство души, однако грех представлял собойраскол , отделение от других верующих, грешник становится отступником . Лидер должен быть безупречным, но при этом может быть неарабским. Никогда достижение прочного успеха, но сохраняющийся в его борьбе, то хариджиты движение остается на сегодняшний день только в Ибади отрасли, с небольшими меньшинствами в изолированных районах во всех мусульманском мире. Ибадиты преобладают в Омане . [106]

В Магрибе неисламская налоговая политика, навязанная мусульманским берберам новым арабским исламским режимом (взимание хараджа [земельного налога] и джизьи [подушного налога], предназначенного только для неверных), вызвала широкомасштабное вооруженное сопротивление, которое стало во главе с хариджитскими берберами. [107] Широко распространенная борьба этого движения включала победы, например, «битву знати» в 740 году. Позже хариджиты разделились и через несколько десятилетий потерпели поражение. Арабские историки отмечают, что 772 поражение хариджитских берберов армией Аббасидов в битве под Триполи было «последним из 375 сражений», в которых берберы боролись за свои права против армий с Востока. [108]И все же хариджиты остались при Рустамидах. Даже по сей день в Северной Африке практикуются небольшие островные общины этого религиозного меньшинства в составе ислама.

Царство Рустамидов [ править ]

Остатки хариджитов основали государство (776–909) при Рустамидах, столица которого находилась в Тахерте (расположенном в горах к юго-западу от современного Алжира). [109] Помимо земель, окружающих Тахерт, территория Рустамидов в основном состояла из нагорной степи или «предсахары», которая образует границу между более орошаемыми прибрежными регионами Магриба и засушливой пустыней Сахара . Таким образом, его территория простиралась в узкой климатической полосе на восток до Триполитании и Джебель-Нефусы (в современной Ливии). Между ними лежал юг Ифрикии, где земли Рустамидов включали оазисы Джерид с его чотцами (солеными озерами) и островДжерба . [110] Функциональность этой вытянутой географии может быть объяснена либеральным характером правительства Рустамида: «[Т] ​​имам не столько правил или управлял соседними племенами, сколько председательствовал над ними, его власть скорее признавалась, чем навязывалась, и охотно искал его посредничества в спорах ". [111] Таким образом, эта территория Рустамидов простиралась от Тлемсена на западе до Джебель-Нефусы на востоке.

Народы этой климатической зоны до Сахары стали называть арзугами в III веке римским легионом III Августа из африканской провинции. Римские военные власти изолировали Арзугитану от власти прибрежных городов. Падение Рима «предоставило беспрецедентные возможности для сообществ предсахарской зоны и их политической элиты, и его можно рассматривать как период возрождения в регионе, по крайней мере, в политической сфере». Арзугам удалось восстановить свою автономию.

«Впоследствии ни монархия вандалов, ни экзархат Восточной Римской империи, по-видимому, не восстановили прямое правление над триполитанскими внутренними районами. Вместо этого общины предпустынных вади и хребтов Джебель, возможно, были поглощены более крупной племенной конфедерацией, по-разному именуемой Лагуатан. Levathae или, в арабских источниках, Lawata.

"Существование таких лейблов, как Gaetuli и Arzuges.таким образом, отражает давнее и отчетливое чувство идентичности среди жителей предсахарской зоны, которое, вероятно, возродилось в поздней античности. Поддержка движения Ибади, проявленная общинами Джебель-Нефуса и Джеридских оазисов в самом сердце бывшего Арзугитаны, предполагает, что это региональное чувство самобытности и последующее стремление к автономии сохранялось до раннего средневековья и приобрело новый символический знак. в принятии веры Ибади. Действительно, Сэвидж предполагает, что многие из «племенных» групп, фигурирующих в источниках в этот период, в частности Нефуса, могут представлять союзы разрозненных сообществ, которые объединились именно в это время в ответ на катализатор, предоставленный эгалитарным посланием Ибади, и были ретроспективно узаконенные генеалогическими племенными рамками."[112]

Арабский эмират Аглабид в Ифрикии оставался доминирующим государством в регионе и соседи Рустамида. Тем не менее Аглабиды не смогли вытеснить оставшихся хариджитов. Вскоре они были вынуждены признать правление Рустамидов в предсахарском регионе восточного Магриба. В Испании, теперь преобразованной в Аль-Андалус, эмиры Кордовы приветствовали присутствие берберов Рустамидов как естественных союзников против Аглабидов, которых Омейяд Кордова считал агентами Аббасидов . [113]

Тахерт был экономически хорошо расположен, так как он являлся перевалочным пунктом для торговли между Средиземноморским побережьем и Сахарой. Летом Тахерт превратился в рынок, где скотоводы пустыни и степи обменивали свою продукцию животноводства на местные зерновые, собираемые оседлыми фермерами. Будучи наиболее известным центром хариджа, он привлекал иммигрантов со всего исламского мира, в том числе из Персии, где проживал его основатель. Христиане тоже встречали гостеприимство. Однако в другом смысле поведенческая терпимость была невысокой; «жизнь в Тахерте велась в постоянной религиозной лихорадке». [114] [115]

Основатель Ибн Рустам (годы правления 776–784) принял титул имама . Хотя теоретически имам избирался старейшинами, на практике имам был наследственной должностью. Конституция была теократической. Имам был одновременно политическим и религиозным лидером. [116] Исламское право строго соблюдалось. «[A] dulterers были забросаны камнями, руки воров были отрезаны, и во время войны грабежи и резня не-воинов были запрещены». Имам управлял государством, законом и справедливостью, молитвами и благотворительностью. Он собирал закят [милостыню] во время жатвы и раздавал ее бедным и на общественные работы. Он назначил кади(судья), казначей и начальник полиции. Ожидалось, что имам будет вести аскетический образ жизни и быть способным богословом. От него также ожидали проницательности, поскольку гражданские конфликты могли перерасти в религиозный раскол. Тем не менее, противоборствующие стороны в споре часто передавали дело на посредничество. Хариджи оставались терпимыми к «неверующим». [115] [117]

Остальные христиане региона ( так называемого Afariqa или Ajam мусульманских арабов) , могут найти толерантный дом в Rustamid Tahert, где их община была известна как Majjana . Это признание «может объяснить рост общин ибади в районе, где также есть свидетельства стойкости христианства». Однако здесь, учитывая продолжающуюся защиту автономии Рустамидов от «разграбления центральной власти» Аглабидов, решение принять ислам иногда было «в такой же степени политическим, как и религиозным актом». [118]

Примерно столько же прожили Рустамиды в эмирате Аглибид; оба государства пришли в упадок и перешли к Фатимидам в 909 году. Хариджиты, уцелевшие со времен Рустамидов, в конечном итоге стали Ибадитами . По большей части они сейчас проживают в Джебель-Нефуса (западная Ливия), в Мзабе и Варгла (восточный Алжир), а также на острове Джерба в Тунисе. [119] [120] [121]

Фатимиды: шиитский халифат [ править ]

Неподалеку к западу от Ифрикии новое движение Фатимидов росло в силе и численно. После этого Фатимиды начали частые нападения на режим Аглабидов. Такая воинственная агрессия вызвала всеобщие волнения и усилила политическую нестабильность в Аглабиде. [122] Фатимидам в конце концов удалось захватить Кайруан в 909 году, вынудив последнего представителя линии Аглабидов, Зиядата Аллаха III , эвакуировать дворец в Ракадде. Одновременно было свергнуто государство Рустамидов . На восточном побережье Ифрикии, обращенном к Египту, Фатимиды построили новую столицу на вершине древних руин, назвав порт Махдия в честь своего Махди . [123]

Происхождение магриби [ править ]

Золотая монета халифа аль-Махди. Кайруан , Ифрикия, 912 г.

Движение Фатимидов зародилось в районе аль-Магриб, основанное на силе берберов Котама в Кабилии (Сетиф, к югу от Буги , восточный Алжир). Двое основателей движения были недавними иммигрантами с исламского востока: Абу Абдулла аш-Ши'и, родом из Сана в Йемене ; и, прибыв из Саламии в Сирии , Убайдалла Саид. Эти двое были религиозными диссидентами, которые приехали на запад в Аль-Магриб специально для распространения своих убеждений. Последний, Убайдалла Саид, заявил о своем происхождении от Фатимы, дочери Мухаммеда ; он должен был провозгласить себя Фатимидом Махди. Их религиозная принадлежность была исмаилитской ветвью шиитов .

По договоренности, первым из двух основателей, прибывших (около 893 г.), был Абу Абдулла аш-Ши'и , исмаилитский даи или пропагандист. Он приветствовал враждебность к халифату в Багдаде, свободно выраженную берберами Котамы. [124] После успеха в вербовке и построении организации, Абу 'Абдулла был готов в 902 году послать за' Убайдаллой Са'едом, который (после приключений и заключения Аглибида в Сиджилмасе ) прибыл в 910 году. 'Убайдалл Са'ед тогда провозгласил себя Махди , буквально «ведомый», августейший исламский титул верховного главнокомандующего, взяв имя Убайд Аллах аль-Махди Биллах. Он взял на себя руководство движением. После этого Абу Абдулла был убит в споре о контроле. [125]

С самого начала движение шиитов фатимидов было сосредоточено на экспансии на восток, в глубь ислама. Вскоре новый Махди приказал атаковать Египет фатимидской армией котамских берберов во главе со своим сыном Аль-Каимом один раз в 914 году, а затем в 919 году; Фатимиды быстро взяли Александрию, но оба раза уступили ее суннитам Аббасидам . [126] Пытаясь найти слабость, Махди затем направил вторжение на запад , но его войска встретили неоднозначные результаты. Многие сунниты, в том числе омейядский халиф аль-Андалус и королевство берберов Зената в Марокко, эффективно выступал против него из-за его исмаилитской шиитской принадлежности. Махди не следовал закону Малики ; он жестко обложил налогами, вызывая дальнейшее негодование. Его столица Махдия была больше крепостью, чем княжеским городом. Магриб был нарушен, поскольку против него шли споры между зенатой на западе и санхаджей, которые поддерживали Фатимидов. Тем не менее, в конце концов власть Фатимидов распространилась на большую часть аль-Магриба . [127] [128]

После смерти Махди в 935 году произошло популярное хариджитское восстание под предводительством Абу Язида (по прозвищу Абу Химара , «человек на осле»). Известно, что Абу Язид разъезжал в обычной одежде в сопровождении своей жены и четырех сыновей. Это берберское восстание, основанное на призыве к социальной справедливости в отношении хариджитских идеалов, собрало множество последователей; к 943 году было сказано, что замешательство распространяется повсюду. [129] Сын Махди, халиф Фатимидов аль-Каим, был осажден в своей столице Махдии. Ситуация выглядела безвыходной, когда колонна помощи во главе с Зири ибн Манадомпрорвал осаду с припасами и подкреплением для Фатимидов. В конце концов Абу Язид потерял большую часть своих последователей и в 946 году потерпел поражение в битве; это была работа сына Аль-Каима, следующего халифа Фатимидов, Ишмаила, который, соответственно, получил прозвище Мансур , «победитель». Затем Мансур переместил свою резиденцию и свое правительство в Кайруан . Правление Фатимидов продолжало подвергаться атакам со стороны суннитов на западе, то есть халифата Омейядов в Аль-Андалусе . Тем не менее Фатимиды процветали. [130]

Завоевание Египта [ править ]

Империя Фатимидов (909-1171) на вершине, их вассалы Зириды правят в Аль-Магрибе.

В 969 году халиф Фатимидов аль-Муизз послал против Египта своего лучшего генерала Джоухара аль-Руми, который возглавлял берберскую армию Котама . Тогда Египет номинально находился под Аббасидским халифатом , но с 856 года Египтом правили турки, а теперь - турецкая династия Ихшидидов ; однако фактический контроль перешел в сильные руки эфиопского евнуха Абу-л-Миска Кафура в течение 22 лет. После смерти Кафура в 968 году руководство Египта стало слабым и растерянным. Фатимиды в Ифрикии, тщательно соблюдая эти условия в Мисре (Египет), лишили возможности побеждать. [131]

Мечеть Аль-Азхар , основанная в 970 году.

Соответственно, Джоухар ар-Руми без особого труда справился с военным завоеванием. Впоследствии шииты Фатимиды основали Аль-Кахиру ( Каир ) [«победоносный» или «город Марса»]. В 970 году Фатимиды также основали всемирно известную мечеть Аль-Азхар , которая впоследствии стала ведущим суннитским теологическим центром. [132] Три года спустя аль-Муизз, халиф Фатимидов, решил покинуть Ифрикию и отправиться в Египет, что он и сделал, забрав все, «свои сокровища, свой административный персонал и гробы своих предшественников». [133]Этот аль-Муизз был высокообразованным, писал арабские стихи, владел берберским языком, изучал греческий язык и любил литературу; он также был очень способным правителем, и именно он основал власть Фатимидов в Египте. Сосредоточившись там, Фатимиды расширили свои владения дальше, на северо-восток до Сирии и на юго-восток до Мекки и Медины , сохраняя при этом контроль над Северной Африкой до конца 11 века. В Каире Фатимиды добились относительного успеха, даже с потерей Ифрикии, правившей до 1171 года. На какое-то время они стали главной силой ислама; они так и не вернулись в Ифрикию. [134]Тем временем берберы Котамы, измученные конфликтами на стороне Фатимидов, исчезли с улиц Аль-Кахира, а затем и из жизни аль-Магриба. [135]

Западные земли Фатимидов были переданы берберским вассалам, продолжившим на словах правление шиитского халифата. Первым избранным правителем был Булуггин ибн Зири , сын Зири ибн Манада (умер в 971 г.), вождя санхаджа берберов, который спас Фатимидов во время осады Махдии Абу Язидом (см. Выше). Династия Зиридов в конечном итоге стала суверенной властью в Ификии. [136] [137]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Исламский календарь начинается 16 июля 622н.э., предполагаемая дата для Muhammad полета «s ( хиджра ) из Мекки в Медину . Годы в этом календаре обозначены как AH для Anno Hegira или года Hijri . Поскольку исламский календарь строго лунный, он длится примерно на одиннадцать с четвертью дней короче солнечного года; следовательно, вычисление дат между этим лунным и солнечным календарями затруднено. Календарь, используемый в этой статье, является солнечным календарем, традиционным западным календарем является григорианский , с годами, начиная с приблизительной даты рождения Иисуса , обозначенной либо до н.э.До Рождества Христова , или AD для Anno Domini . В качестве альтернативы западный календарь может быть переименован, чтобы санкционировать светский модернизм, номинальный нейтралитет или иначе, годы, называемые BCE и CE, для нашей эры .
  2. ^ См.Предварительный просмотр истории Туниса для общей географии и климата Туниса.
  3. ^ Шарль-Андре Жюльен , Histoire de L'Afrique du Nord (Париж: Payot 1931, 1952), переведенный как История Северной Африки. Тунис Алжир Марокко. От арабского завоевания до 1830 г. (Лондон: Routledge & Kegan Paul 1970; Нью-Йорк: Praeger 1970), стр. 1–3. Жюльен обсуждает «скудную информацию» об арабском завоевании, в основном четыре «традиции» об этом «героическом и легендарном веке». Это следующие источники: (1) Вакади в Медине и Багдаде, конец 8-го века; (2) Ибн Абд аль-Хакам, в Каире, 871 год; (3) андалузские (испанские мавры) традиции 13 века; и (4) тунисская традиция из Кайруана также 13 века. Более поздний летописец, в том числе Ибн Халдуниз Туниса (см. ниже), кажется, улучшают эти ранние традиции, применяя свои литературные навыки для выяснения дальнейших деталей; не общепринятый или удовлетворительный метод. Сам Джулиан опирается на предыдущие работы современных историков Уильяма Марсе и Эмиля Готье .
  4. ^ H. Mones, «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов» 118-129 на 122-123, в И. Hrbek (ред.), Всеобщая история Африки, v.III Африки от седьмого до одиннадцатого века ( Калифорнийский университет / ЮНЕСКО 1992 г.).
  5. ^ Шарль-Андре Жюльен, Histoire de L'Afrique du Nord (Париж: Payot 1952), переведенный как История Северной Африки. Тунис Алжир Марокко. От арабского завоевания до 1830 года (Лондон: Routledge & Kegan Paul 1970; Нью-Йорк: Praeger 1970) в 7, карта в 9.
  6. ^ Ср, H. Mones, «Завоевание Северной Африки и берберского сопротивления» 118-129, в И. Hrbek (редактор), Всеобщая история Африки, v.III (Калифорнийский университет / UNESCO 1992). Профессор Монс в 118–120 дает описание различных берберских племен того периода, их месторасположения и союзов.
  7. ↑ Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971), стр. 67-69.
  8. ↑ Джон К. Кули, Баал, Христос и Мохаммед (Нью-Йорк: Холт Райнхарт Уинстон, 1965), стр. 64-69.
  9. ^ Несколько иной вид Кусейла (Kusayla) дается H. Mones, в своей книге «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов» 118-129, в 123-124, в I. Hrbek (ред.), Всеобщая история Африка, т. III (1992). Монс рассказывает, что Кусайла сначала обратился в ислам, но обратился против него из-за предполагаемой несправедливости, то есть исламских арабов, идущих против новообращенных берберов.
  10. ^ См. Х. Монс, «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов» 118–129, 125–126, в Hrbek (ed.), General History of Africa, v.III (1992).
  11. ^ Три цитаты могут быть предоставлены: Мухаммед Тальби, "Un нуво фрагмент де l'Histoire де l'Occident Musulman: l'эпопея d'аль Kahina" в Cahiers де Tunisie 19: 19-52 (1971); Абдельмаджид Ханнум, Постколониальные воспоминания. Легенда о Кахине, североафриканской героине (2001); Ив Модеран , «Кахена» в Encyclopédie Berbère 27: 4102-4111. Согласно предыдущему толкованию Ибн Халдуна (1332–1406), аль-Кахина считался евреем; однако сейчас это понимается как неправильное прочтение текста Ибн Халдуна.
  12. ↑ Contra : Андре Шураки представляет Кахину как еврейку в своих Les Juifs d'Afrique du Nord. Entre l'Orient et l'Occident (Париж: Foundation Nat. De Sciences Politiques, 1965), переводится как « Между Востоком и Западом». История евреев Северной Африки (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1968; перепечатка, Нью-Йорк: Атенеум, 1973), стр. 34–37. «[Т] воительница-жрица Кахена ... была вождем племени Джерава». «Более поздние историки [были] единодушны в отношении [джерава] евреев». Рассказывая о цветах и ​​противоречиях, окружающих Кахену, Чураки цитирует Ибн Халдуна и других современных авторов. Там же. на 34 и примечания 2-10 (на 328-329).
  13. ↑ В последнее время Кахину называли «какой-то христианкой». Уолтер Э. Каеги, « Мусульманская экспансия и византийский коллапс в Северной Африке» (Кембриджский университет, 2010 г.), стр. 250, текст в примечании 18 со ссылкой на несколько средневековых арабских источников.
  14. ↑ Brett & Fentress, The Berbers (Oxford: Blackwell 1996), 85 лет.
  15. ↑ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1952, 1961; Нью-Йорк, 1970), стр. 11-13.
  16. ↑ Джон К. Кули, Ваал, Христос и Мухаммед. Религия и революция в Северной Африке (Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1965), стр. 69-72.
  17. ↑ Уэлч, Североафриканская прелюдия (Нью-Йорк: Уильям Морроу, 1949), 189–194.
  18. ^ Chouraqui, между Востоком и Западом. История евреев Северной Африки (Атенеум 1973), стр. 34–37.
  19. ^ Abun-Наср, История Магриба (Кембриджский университет1971) в 69-70.
  20. ↑ Сравните : Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1952, 1961; Нью-Йорк, 1970), стр. 13, 18.
  21. ^ Робер Коллинз, арабское завоевание Испании (Oxford: Blackwell 1989, 1994) в 28-32.
  22. ^ Х. Монс, «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов» 118-129, в 127-128, в Хрбеке (ред.), Всеобщая история Африки, т. III (1992).
  23. ↑ Маршалл Г.С. Ходжсон, The Venture of Islam (Чикагский университет, 1958, 1961, 1974), т. Я: 308.
  24. ^ Ходжсон, Венчурный ислама (Univ.of Chicago 1958, 1961, 1974) в I: 308.
  25. ^ Ср, Laroui, История Магриба (Париж 1970, 1977) на 101.
  26. Перейти ↑ Hodgson, The Venture of Islam (1958, 1961, 1974), I: 308-309.
  27. ^ Ср, Абдалла Ларуи , L'Histoire дю Магриба (Париж 1970), переведенный Ральф Манхейм как История Магриба (Princeton Univ.1977) на 98-101. Проф. Ларуи не принимает этот аргумент, но заимствует его у современных французских ученых, например, Стефана Гселля, Шарля-Андреса Жюльена и Габриэля Кэмпса. Следовательно, Ларуи представляет этот аргумент, затем высмеивает его и проникает в него, проводя обсуждение с различных точек зрения: положительных, отрицательных, нейтральных и других. «Если бы магриби переписал историю Франции и Англии с точки зрения кельтов, подчеркнув их [кельтскую] негативность и недостоверность, над ним бы посмеялись». Тем не менее, европейские историки так пишут берберскую историю. Ларуи (1970, 1977) на 101.
  28. ^ Профессор Кеннет Перкинс, кажется, согласен здесь с Ларуи; Перкинс резко осуждает кажущееся предпочтение более ранних французских историков берберам перед арабами, комментируя, что такое отношение было продвинуто, потому что господство берберов в Северной Африке тогда считалось благоприятным для французских колониальных интересов. Перкинс, Тунис (Boulder: Westview 1986), стр. 54, №1 (к тексту на стр. 41), здесь обсуждается негативная оценка арабского Бану Хилал в 10 веке.
  29. ^ Laroui, История Магриба (Париж 1970) 100.
  30. ^ Хотя во время исламского завоеваниясоперниками арабов были византийцы , обе эти две иностранные державы пришли с востока. И все же, конечно, византийцы разделили с римлянами свои гражданские традиции, римское право и христианскую религию.
  31. ^ Allal аль-Фаси, Al-Harakat аль-Istiqlaliya на его "введение", цитируется по Laroui (1970, 1977) на 101, n.19.
  32. ↑ Джозеф Гринберг , Языки Африки (Университет Индианы, 1966), стр. 42, 50.
  33. ↑ Дэвид Кристал, Кембриджская энциклопедия языков (1987), стр. 316.
  34. ↑ И. М. Дьяконов , Семито-хамитские языки (М .: Наука, 1965).
  35. ^ Что касается таких возможных связей, ср. Джулиан Болдик, Черный Бог. Афро-азиатские корни иудейской, христианской и мусульманской религий (1998 г.).
  36. ^ Ср, HTNorris, к югу от Сахары Миф и Saga (Oxford Univ. 1972).
  37. ^ Ср, мавританская литература , введение Рене Бассет (НьюЙорк: Collier 1901).
  38. ^ Карл Густав Юнг предлагает бессознательную символику, которую универсально разделяют люди. К.Г.Юнг, «Über die Archetypen des kollektiven Unbewussten» (1954), переведенный как «Архетипы коллективного бессознательного» в Собрании сочинений , том 9, i (Princeton Univ. [Bollingen] 1959, 1969) at 3-41. Юнг указывает, что сообщества могут однозначно обрисовать свое значение.
  39. ^ Джоланд Якоби , Die Psychologie фон К.Г.Юнга (Цюрих: Rascher 1939), переведенный Ральф Манхейм , как Психология К.Г.Юнга (Лондон:.. Routledge & Киган Пол 1942, Yale Univ 1943, 6е изд пересмотрен1962 году) в 30-49. Она формулирует несколько культурных и цивилизационных последствий архетипа Якоби (1939, 1962) в 33–35, указывая на дифференциацию опыта бессознательного в коллективной символической жизни различных исторических сообществ.
  40. ^ Ира Прогофф , Психология Юнга и ее социальное значение(Нью-Йорк: The Julian Press, 1953, 2-е изд. 1969; переиздание 1955 г., The Grove Press; переиздание 2-е изд. 1973, Doubleday Anchor). Прогофф делает выводы: «Поскольку архетипы включают в себя самые фундаментальные значения, они появляются на психическом уровне, предшествующем индивидуальности, и выражаются в основной вере, лежащей в основе основных культурных единиц». [283/242] Архетипы являются источником «формирования различных социальных символов в истории», которые затем «обеспечивают фигуры и образы, заполняющие коллективный уровень бессознательного в индивидуальной психике». [283/243] Соответственно, «они проявляются не абстрактно, а в своих исторических формах в постоянно меняющемся психическом содержании социальной жизни». [284/243] "Мотивы первоначального основополагающего мифа о людях составляют основу непрерывности психики, непрерывности, которая является групповым феноменом, но, тем не менее, выражается и переживается индивидуумом ». [285/244] Progoff (1953) at 282-286, ср. 197 и сл .; 2-е изд. (1973), стр. 241-245, ср. 171 сл.
  41. ^ См. Раннюю историю Туниса .
  42. ↑ Финикийцы Тира, которые основали и поселились в Карфагене, говорили и писали на ханаанском языке , на северо-западном семитском языке , называемом пуническим (Лансель, Карфаген. История (1992, 1995), стр. 351-360), и перенесли свою культуру на Африка .
  43. ^ См. Историю Пунической эпохи Туниса .
  44. ^ Chouraqui, между Востоком и Западом (1952, 1968) в 3-5, который ссылается на различные источники, например, Иосиф Флавий (37-c.100), Древности евреев I: 15 (что ливийцы были захвачена Офрен, внук Моисея , потомки которого размножались в Африке); Тацит (56-c.117), Анналы V, 2 (что евреи изначально были ливийцами, т.Е.Берберами); Святой Августин (354–430), Epistolae ad Romanos Inchoata Exposition 13 (PL 34, 2096), который сообщил о широко распространенном убеждении местных берберов (или смешанных пуно-берберов) в своем ханаанском происхождении; Ибн Халдун(1332–1406), « История берберов» , в переводе Слейна (Алжир, 1852–1856), стр. 177, который заявил, что берберы являются потомками Ханаана , однако он опровергает это позже, в 183 г .; и место паломничества в Nedromah (около Тлемсен , Алжир), считается, что могила Иисуса Навина библейский завоеватель, преемником Моисея.
  45. ↑ Рейнхарт Дози, Histoire des Musulmans d'Espagne (Лейден, 1861 г.), переведенный в исламской Испании. История мусульман в Испании (Лондон, 1913; перепечатка New Delhi: Goodword 2001), стр. 125. « Страбон давно указал, что берберы во многих отношениях напоминают арабов». Дози также упоминает их сходство: «кочевой в установленных пределах», метод ведения войны, «извечная независимость», политически «демократия, сдерживаемая ... патрицианскими семьями». Dozy (1861, 1913, 2001) at 125. Cf., Strabo, Geographica [Dozy cites ii, 18] (но см. Xvii, 3).
  46. ^ Ср, H. Mones, «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов» на 118-129, в 128-129, в общей истории Африки , тома III, редакцией И. Hrbek (Univ.of Калифорнии / ЮНЕСКО 1992).
  47. ^ Ср, ХТ Норрис, Бербера в арабской литературе (Бейрут: Librairie его Liban 1982) в 32-43.
  48. ^ Abun-Наср, История Магриба на 71.
  49. ↑ Маршалл Г.С. Ходжсон, «Венчание ислама» , том I: 226 и 308-312.
  50. ^ Х. Монс, «Завоевание Северной Африки и берберское сопротивление», стр. 118–129, стр. 128, в « Всеобщей истории Африки» , том III, под редакцией И. Хрбека (Калифорнийский университет / ЮНЕСКО, 1992).
  51. ↑ Рейнхарт Дози, Испанский ислам (Лейден, 1861; Лондон, 1913; Нью-Дели, 2001), 230–233.
  52. ^ H. Mones, «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов» в I. Hrbek (ed.), General History of Africa (Univ. Of California / UNESCO 1992) at 118-129, 127-129. Берберов особенно возмущала этническая дискриминация арабов в отношении берберов, принявших ислам.
  53. ^ См ниже, Karijite Revolt раздел.
  54. ^ См. Историю римской эпохи Туниса # Донатистский раскол .
  55. ^ Ср, Абдаллах Laoui, История Магриба (Париж 1970; Принстонский университет 1977) в 54-57.
  56. ↑ Возможно, интересно, что арианские доктрины действительно в какой-то степени совпадают с исламским богословием о роли Иисуса. См. Историю римской эпохи Тунис # Королевство вандалов .
  57. ↑ Далее, с завоеванием Египта исламом (639–641) диссидентскиебеженцы- монофизиты- христиане по суше прибыли в Византийский Карфаген, что принесло новые религиозные разногласия в африканскую церковь. См. Историю римской эпохи Тунис # Византийская империя .
  58. ↑ Перкинс, Тунис (Westview 1986), стр. 29-30.
  59. Перейти ↑ Hodgson, The Venture of Islam (1958, 1961, 1974), I: 308–309.
  60. ^ Ср, Abun-Наср, История Магриба (Кембриджский университет1971) в 65-66.
  61. ↑ Один из немногих оставшихся в живых членов семьи Омейядов, Абд-ар-Рахман I бежал из Сирии в качестве беглеца, направился на запад, скрывшись на время в берберском лагере недалеко от Ифрикии; позже он стал эмиром Кордовы (756-786) и основателем другой династии Омейядов в Аль-Андалусе (756-1031). Ричард Флетчер, мавританская Испания (Нью-Йорк: Генри Холт, 1992), 28 лет.
  62. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, Payot 1952; Лондон: Routledge, Kegan Paul 1970), стр. 21-24.
  63. ↑ Особенно после подъема персианизирующих Аббасидов и переноса столицы дальше на восток, в Багдад.
  64. ^ Жюльен, Шарль-Андре Жюльен, Histoire de L'Afrique du Nord (Париж: Payor 1931; пересмотренный де Турно 1952), переведенный как История Северной Африки (Лондон: Routledge & Kegan Paul 1970; Нью-Йорк: Praeger 1970) в 41: «[Ибрагим ибн аль-Аглаб] умело использовал восстания в Ифрикии, чтобы стать посредником и, в свою очередь, обеспечить себе титул Амира в 800 году».
  65. ↑ Перкинс, Тунис (Боулдер: Westview 1986), 30 лет.
  66. ^ Laroui, История Магриба (1970, 1977) на 116.
  67. ^ a b c Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 77.
  68. ^ Жюльен, Histoire de L'Afrique du Nord (Париж: Payor 1931; отредактировано де Турно 1952), переведено как История Северной Африки (Лондон: Routledge & Kegan Paul 1970; Нью-Йорк: Praeger 1970) на 42.
  69. ^ а б Ларуи, История Магриба (1970, 1977), стр. 118.
  70. ^ Жюльен определяет Afariq , как христиане Ifriqiya, включая берберов и римлян. Шарль-Андре Жюльен, Histoire de L'Afrique du Nord (Париж: Payor 1931; отредактировано де Турно 1952), переведено как История Северной Африки (Лондон: Routledge & Kegan Paul 1970; Нью-Йорк: Praeger 1970) на 43.
  71. ↑ Жюльен, История Северной Африки (Париж: Payot 1931, пересмотренный de Tourneau 1952, 1961; Лондон: Routledge & Kegan Paul 1970), стр. 41-42.
  72. ^ Laroui, История Магриба (Париж 1970, Princeton 1977) на 121.
  73. ↑ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970), стр. 49.
  74. ^ Ср, Perkins, Тунис (Westview 1986) в 30-31.
  75. ^ Abun-Наср, История Магриба (Cambridge Univ. 1971) на 77.
  76. ^ Boubaker Бен Fraj и Монсефу Guellaty, редакторы, Ifriqiya. Тринадцать веков искусства и архитектуры в Тунисе (Тунис: Министерство культуры и Вена: Electa 2002), стр. 84-86. [Музей без границ]
  77. ^ Boubaker Бен Fraj и Монсефу Guellaty, редакторы, Ifriqiya. Тринадцать веков искусства и архитектуры в Тунисе (Тунис: Министерство культуры и Вена: Electa 2002) на 158. [Музей без границ]
  78. ^ Кеннет Дж. Перкинс, Тунис. Перекресток исламского и европейского миров (Боулдер: Westview Press 1986), стр. 31-32.
  79. ^ Шарль-Андре Жюльен, История Северной Африки (1931, 1952, 1970), стр. 49-50. Наблюдатель может распознать этот социальный паттерн (объединение внутренних врагов путем нападения на иностранца) как слишком распространенный в человеческих обществах, независимо от возраста и места проживания.
  80. ↑ В 1061 годуна остров прибылинорманны под предводительством Сицилии Роджер I и в конечном итоге подчинили его своей власти. Чарльз Гомер Хаскинс, Норманны в европейской истории (Houghton Mifflin 1915, перепечатка Norton 1966), стр. 208-211.
  81. ↑ Перкинс, Тунис (Боулдер: Westview 1986), 33 года.
  82. ^ Жюльен, Шарль Андре (Париж: 1931, 1952; Лондон: 1970).История Северной Африки. С. 48–49. Проверить значения даты в: |year=( помощь )
  83. ↑ В свою очередь, Аббасидский халифат во многом был обязан руководящим учреждениям предшествующих сасанидских персов. Ходжсон, The Venture of Islam (Чикагский университет, 1958, 1961, 1974), I: 380-384.
  84. ^ Laroui, История Магриба (1970, 1977) на 117.
  85. ^ Мухаммед Бен Cheneb (изд-перев.), Классы дез саванты де l'Ifriqiya (Alger: Публикации де ла faculté де Беллетристика d'Alger 1914-1920), цит Жюльен (1970) на 43 n.12 и 75.
  86. ^ Ср. Ларуи, История Магриба (1970, 1977), стр. 119, п. 19.
  87. ^ a b Перкинс, Тунис (1986), стр. 30–31.
  88. ↑ В соседнем Аль-Андалусе под властью Омейядов школа Малики также стала официальной правовой доктриной около 800 г., заменив доктрины аль-Аузаи (которые также были консервативными). Доминик Урвой, «Улама Аль-Андалуса», стр. 849-877, 850, в «Наследии мусульманской Испании» (Лейден: EJ Brill 1992).
  89. ^ Абдалла Ларуи, История Магриба (1970, 1977) в 120-121. Ларуи предполагает, что победе в Ифрикии сторонников закона Малики способствовала стратегия связывания более либеральной ханафитской школы с рационалистическими доктринами мутазилитов (интеллектуальное движение, зародившееся в Багдаде), которые позже были дискредитированы. Там же. в 120.
  90. ^ Кнут С. Викор, Между Богом и султаном. История исламского права (Оксфордский университет, 2005 г.), стр. 94–100.
  91. ^ Ср, Laroui, История Магриба (1970, 1977) на 120.
  92. ^ Жюльен, История Северной Африки (1931, 1952, 1970), стр. 45-46.
  93. ^ Laroui, История Магриба (1970, 1977) на 121.
  94. ↑ Жюльен, История Северной Африки (1952, 1970), стр. 43, 338.
  95. ^ Такая роль присутствовала среди берберов с самых ранних письменных времен (см. Выше).
  96. ^ Это настойчивый роль Бербер похож на древнееврейский ro'é [провидец] и наби [экстатический или пророк], что две роли позже стало вместе взятыми. Робинсон, Пророчество и пророки древнего Израиля (Лондон: Дакворт), стр. 28–38.
  97. ^ Ср, Уильям Робертсон Смит, Религия семитов. Вторая и третья серии [1890–1891] (Sheffield Academy Press 1995), отредактированный Джоном Дей, 56–58.
  98. ^ Laroui, История Магриба (1970, 1977) в 121-125.
  99. ^ А. Батили, «Отношения между различными регионами Африки» 348-357, на 350, в Всеобщей истории Африки, том III, Африка с седьмого по одиннадцатый век (ЮНЕСКО, 1992).
  100. ^ Ричард В. Буллит, Верблюд и колесо (Гарвардский университет, 1975), 113, 138.
  101. ^ На протяжении десятилетий ученые занимались вопросом исторического использования верблюдов в Северной Африке. Когда-то преобладала теория о том, что имперский Рим «ввел» верблюдов в Магриб. Тем не менее, эта теория была убедительно оспорена в статье Брента Д. Шоу «Верблюд в римской Северной Африке и Сахаре: история, биология и человеческая экономика» в Bulletin de l'Institute Fondamental d'Afrique Noire (Дакар, 1971). т. 41, сер. Б, нет. 4, 663-721, авторский график на 717; перепечатано в Shaw, Environment and Society in Roman North Africa (Aldershot UK: Variorum [Ashgate]), статья IV.
  102. ^ EW Bovill, Золотые торговли мавров (Oxford Univ. 1958, 1968) в 68-74, 87, 239.
  103. ^ Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж 1970, пер. 1977) в 115-121
  104. ^ Abun-Наср, История Магриба (1971) в 76-78.
  105. ^ Шарль-Андре Жюльен, Histoire de L'Afrique du Nord (Париж: Payor 1931; пересмотренный де Турно 1952), переведенный как История Северной Африки (Лондон: Routledge & Kegan Paul 1970; Нью-Йорк: Praeger 1970) на 41- 50.
  106. ^ Glasse, Краткий Энциклопедия Ислама (СанФранциско: HarperCollins 1991) на 222-223, 165. хариджитов происхождение не связано с тем из шииты , партии Али.
  107. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1952; Лондон, 1970), стр. 21.
  108. ^ Жюльен, История Северной Африки (1952, 1970) на 22 (740), 24 (772).
  109. ^ Этот регион был упомянут в Истории римской эпохи Туниса # берберы, вандалы, византийцы как " постримское " берберское королевство Уарсенис , включая их большие мавзолеи, называемые джеддарами .
  110. ↑ Карта: «Магриб в восьмом-девятом веках нашей эры» воспроизведена из JM Abun Nasr, A History of the Maghrib in the Islamic Period (Cambridge University 1987) at 44, в Alan Rushworth, «От Арзуга до Рустамидов. Формирование государства и региональная идентичность в зоне до Сахары »77-98, на 89 (карта), 90, у вандалов, римлян и берберов (Aldershot: Ashgate 2004), под редакцией AH Merrills.
  111. ^ Рашворт, «От Арзуга до Рустамидов. Формирование государства и региональная идентичность в зоне до Сахары» 77-98, 90 лет, в « Вандалы, римляне и берберы» (2004). Рашворт цитирует работы Элизабет Сэвидж (1997), Эрнеста Геллнера (1959) и Роберта Монтаня (1931).
  112. ^ Рашворт, «От Арзуга до Рустамидов. Формирование государства и региональная идентичность в зоне до Сахары» на 77-98, 98, 95-98, в Vandals, Romans and Berbers (2004), под редакцией AH Merrills.
  113. ↑ Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971), стр. 71-76, 74-76.
  114. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1952; Лондон, 1970), 27-28, 30-31.
  115. ^ а б Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971), стр. 75.
  116. ^ Например, Sufrite хариджиты который управлял независимым правительством в близлежащем Сиджильмасе иногда заплатил десятину в Rustamid имам. Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 75.
  117. ↑ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1952; Лондон, 1970), стр. 29-32.
  118. ^ Рашворт, «От Арзуга до Рустамидов. Формирование государства и региональная идентичность в зоне до Сахары» на 77-98, 91-95, цитаты на 94-95 и 98, в Vandals, Romans and Berbers (2004), под редакцией А. Х. Меррилс.
  119. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1952; Лондон, 1970), стр. 32-33.
  120. ^ Abun-Наср, История Магриба (Cambridge Univ. 1971) на 76.
  121. ^ Рашворт, «От Арзуга до Рустамидов. Формирование государства и региональная идентичность в зоне до Сахары» 77-98, в 96-98, в Вандалы, римляне и берберы (2004).
  122. ^ Ifriqiya из Аглабидов продолжали терпеть распри различных видов, например, причиной ортодоксальных суннитов в Malikite мазхаба , и выжившей Rustamid состояния хариджитских берберов на юг и восток. И. Хрбек, «Возникновение Фатимидов» в Всеобщей истории Африки , том III, стр. 163 (Париж: ЮНЕСКО; Беркли: Калифорнийский университет 1992, сокращенное издание).
  123. ^ Ларуи, История Магриба (1970, 1977), стр. 130-132.
  124. ^ Глассе, Краткая энциклопедия ислама относительно "Фатимида", 123–125. Глассе отмечает: а) доисламские связи берберов с гностическими доктринами и б)руководство манихеев около Багдада, близкое к исмаилитам; он видит в этом еще одну причину резонанса котама-берберов с исмаилитским да'и (124).
  125. ^ Abun-Наср, История Магриба (1971) в 80-81.
  126. ^ Стэнли Лейн-Пул, История Египта в средние века (Лондон: Метуэн 1901), 80-81.
  127. ^ Жюльен, История Северной Африки (1931, 2-е изд. 1961, тр. 1970), стр. 56-60.
  128. ^ Sanhaja берберы были связаны с Kotama. Х. Монс, «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов» в « Всеобщей истории Африки» (1992), том III, стр. 118–119.
  129. ^ Представление о восстании как о хаотическом было поставлено под сомнение. Ср., Азиз аль-Азмех, Ибн Халдун в «Современная стипендия», стр. 215–218.
  130. ↑ Перкинс, Тунис (1986), 36 и 39; Джулиан, История Северной Африки (1931, 1961, 1970), стр. 66-67.
  131. ^ Лейн-Пул, История Египта в средние века (1901), стр. 101-102.
  132. ^ I. Hrbek, "Возникновение Фатимидов" в Всеобщей истории Африки , том III, 163-175, 171 (Париж: ЮНЕСКО; Беркли: Университет Калифорнии 1992, сокращенное издание).
  133. ^ Laroui, История Магриба (1970, 1977) на 133.
  134. ↑ Пул, История Египта в средние века (1901), восхваляющий основателя Фатимидов в Египте Моизза (99-101, 107-109) и его полководца Джухара (102-104). . Тем не менее, следующие столетия Фатимидов в Египте он находит тусклыми или угнетающими (117–118).
  135. ↑ Жюльен, История Северной Африки (1931, 1961, 1970), стр. 54-55.
  136. ^ Абдалла Ларуи, История Магриба (1970, 1977) в 138-139.
  137. ↑ Жюльен, История Северной Африки (1931, 1961, 1970), стр. 62, 64-66.

См. Также [ править ]

  • История Туниса
  • Омейядское завоевание Северной Африки
  • Ифрикия
  • Династия Аглабидов
  • Фатимидский халифат
  • Династия Зиридов
  • Династия Альмохадов
  • Династия Хафсидов
  • Ибн Халдун