Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
История Туниса
Герб Туниса.svg
Доисторический
Предыстория
Древний
КарфагенXII в. - 146 г. до н. Э.
1-й римский ( провинция )146 г. до н.э. – 435 г.
Вандал435–534
2-й римский (византийский)534–698
Префектура534–590
Экзархат590–698
Ранний исламский
Омейяды698–750
Аббасид750–800
Аглабид800–909
Фатимид909–973
Средневековый
Зирид973–1148
Норман1148–1160
Альмохад1160–1229
Хафсид1229–1574
Ранний модерн
Османский 1574–1705
Хусаинид 1705–1881
Современный
Французский Тунис 1881–1956 гг.
Королевство Тунис 1956–1957
Правило Бургибы 1957–1987
Бен Али переворот 1987 г.
Правило Бен Али 1987–2011
Тунисская революция 2011 г.
Парламентская система2011– настоящее время
Африка (орфографическая проекция) .svg Африканский портал • Исторический порталP history.svg 
Наскальные рисунки гор Хоггар

Человеческое поселение в регионе Северной Африки произошло более миллиона лет назад. Останки Homo erectus в период среднего плейстоцена были найдены в Северной Африке. В бербере , которые , как правило предшествования многих тысячелетий финикийцев и установление Карфагена , понимаемая возникнувшие из социальных событий , сформированным слияния нескольких ранее народов, т.е. Кэпзиана культуры , событий , которые в конечном счете , составлявших их этногенез . После этого берберы жили как независимый народ в Северной Африке, включая Тунисский регион.

О самых далеких доисторических эпохах разрозненные свидетельства проливают довольно тусклый свет. Также неясна последующая «предберберская» ситуация, которая позже превратилась в инциденты берберского происхождения и раннего развития. И все же берберские языки указывают на особую древнюю точку зрения. Эта область исследования дает предполагаемую реконструкцию отдаленных тысячелетий берберской предыстории и понимание древних культурных и родовых отношений тунисских берберов - не только с их соседними братьями-берберами, но и с другими более далекими народами.

Доисторическое, конечно, плавно переходит в раннее историческое. Первая встреча финикийцев и берберов произошла задолго до востока Туниса, задолго до возникновения Карфагена: вторжение в Финикию в X веке возглавил фараон берберо-ливийской династии (XXII) Древнего Египта .

В Магрибе первые письменные источники, описывающие берберов, начинаются с Туниса, недалеко от основания Карфагена. К сожалению, сохранившиеся пунические письма очень редки, за исключением погребальных и вотивных надписей; Остатки древнего берберского письма также ограничены. Самые ранние письменные сообщения принадлежат более поздним греческим и римским авторам. На основании открытия архаической материальной культуры и подобных писем можно предположить раннюю берберскую культуру, общество и религию.

Тунис оставался ведущим регионом берберов на протяжении пунической эпохи (и римской, и исламской). Здесь представлены современные комментарии и реконструкции, касающиеся их древнего образа жизни, домашней культуры и социальной организации, включая племенные конфедерации. Доказательства исходят из различных артефактов, поселений и захоронений, надписей и исторических писаний; дополнительные взгляды производятся дисциплинами, изучающими генетику и лингвистику.

Люди ранней Северной Африки [ править ]

Основная статья: Доисторическая Северная Африка

Фараоны, связанные с Египтом Тунисом [ править ]

Доказательства проживания предков человека в регионе Северной Африки были обнаружены на один или два миллиона лет назад, но они не могут сравниться с самыми древними находками в Южной и Восточной Африке. [1] Останки человек прямоходящего в среднем плейстоцене , около 750 Кия (тысячи лет назад), был найдено в Северной Африке. Это было связано с изменением раннего использования гоминидов орудий с гальки-измельчителей на ручные топоры. [2]

Считается, что миграции из южной и восточной Африки после 100 Kya привели к созданию нынешних человеческих популяций во всем мире. [3] Кавалли-Сфорца включает берберское население в гораздо более крупную генетическую группу , в которую также входят азиаты с юго-запада, иранцы, европейцы, сардинцы, индейцы, индейцы с юго-востока и саамы. [4]

«Согласно определению, доисторическая археология имеет дело только с заранее написанными источниками, так что вся предыстория анонимна». Следовательно, «он неизбежно в основном связан с материальной культурой», такой как «каменные орудия труда, бронзовое оружие, фундаменты хижин, гробницы, прогулки по полю и тому подобное». ... «У нас нет возможности изучить моральные и религиозные идеи первобытных горожан ...». [5]

Что касается свидетельств доисторических времен, очень далекие эпохи часто дают ключ к разгадке только физической антропологии , то есть по биологическим останкам эволюции человека. Обычно более поздние тысячелетия постепенно раскрывают все больше и больше культурной информации, однако, в отсутствие письменных источников, она в основном ограничивается «материальной культурой». Обычно культурные данные считаются гораздо более убедительным показателем доисторического поведения человека и общества по сравнению с доказательствами только физических человеческих останков. [6]

Однако имеющиеся культурные данные о предыстории человека, полученные на основе материальных артефактов, слишком часто напрямую касаются «несущественного». Он ограничен как полезный источник о более тонких деталях архаических человеческих обществ - этических нормах, индивидуальных дилеммах - по сравнению с данными из письменных источников. «Когда доисторики говорят об идеях и идеалах людей до того, как писать, они делают предположения - разумные предположения, сделанные людьми, наиболее квалифицированными для их выполнения, но тем не менее догадки». [7] [8]

Возможно, самая значительная доисторическая находка в мире связана с событиями, связанными с неолитической революцией . Затем у людей произошел значительный скачок в когнитивных способностях . Свидетельства искусства и выразительные артефакты, датируемые примерно 10–12 тыс. Лет назад, демонстрируют новую изощренность в обращении с опытом, возможно, являющуюся плодом предшествующих достижений в артикуляции символов и языка. Скотоводство и земледелие развивается. Началась новая фаза эволюции человека. [9] [10]«Богатое наследие наскальной живописи в Северной Африке ... кажется, восходит к периоду плейстоцена ... около двенадцати тысяч лет назад». Таким образом, период совпал с «неолитической» революцией. [11]

Эпоха мезолита [ править ]

Наскальная живопись Сахары из Тассили н'Аджер [Бербер: плато пропастей ].

Каменные лезвия и инструменты, а также небольшие каменные фигурки людей капсийской культуры (названные в честь Гафсы в Тунисе), относящиеся к гораздо более поздней эпохе мезолита , связаны с доисторическим присутствием берберов в Северной Африке . Капсианский язык - это архаическая культура, родом из региона Магриб , примерно от двенадцати до восьми тысяч лет назад . В этот период закончился плейстоцен с последним ледниковым периодом , что привело к изменениям средиземноморского климата. Африканский берег постепенно становился суше по мере того, как «пояса дождя двигались на север». [12] Также связаны с берберами некоторые доисторические памятники, построенные с использованиемочень большие скалы ( дольмены ). Эти дольмены, расположенные как в Европе, так и в Африке, встречаются по всему западному Средиземноморью. [13] Капсийской культуре предшествовала иберо-маврусская культура в Северной Африке. [14]

Наскальные рисунки Сахары [ править ]

Наскальные изображения Сахары , надписи и рисунки, изображающие различные узоры, а также фигуры животных и людей, приписываются берберам, а также черным африканцам с юга. Датирование этих произведений искусства оказалось трудным и неудовлетворительным. [15] [16] Египетское влияние считается очень маловероятным. [17] Некоторые изображения показывают, что местность намного лучше орошается. Среди изображенных животных, отдельно или в постановочных сценах, есть крупнорогий буйвол (вымерший bubalus antiquus), слоны, ослы, жеребята, бараны, стада крупного рогатого скота, лев и львица с тремя детенышами, леопарды или гепарды, свиньи, шкуры, носороги, жирафы, бегемоты, охотничьи собаки и различные антилопы. Люди-охотники могут носить маски животных и носить оружие. Пастухи изображены со сложным орнаментом на голове; несколько танцев. Другие человеческие фигуры управляют колесницами или верблюдами. [18] [19]

Теория смешанного происхождения [ править ]

Распространенное мнение о берберском происхождении состоит в том, что палео-средиземноморские народы долгое время населяли регион в сочетании с несколькими другими в основном средиземноморскими группами, двумя с востока, недалеко от Юго-Восточной Азии и приносящими берберские языки примерно от восьми до десяти тысяч лет назад (один путешествовал на запад вдоль побережья и другой через Сахель и Сахару), с третьим, смешанным ранее из Иберии . [20] [21] [22] «В любом случае историческое заселение Магриба, безусловно, является результатом слияния, в еще не определенных пропорциях, трех элементов: иберо-маврусского , капсианского и неолитического», последний из которых «истинные протоберберы». [23]

Кавалли-Сфорца также делает два связанных наблюдения. Во-первых, берберы и те выходцы из Юго-Восточной Азии, которые вместе говорят на семитских идиомах, принадлежат к большой и древней языковой семье ( афроазиатской ), которая насчитывает около десяти тысяч лет назад. Во-вторых, эта большая языковая семья включает в свои ряды представителей двух разных генетических групп, т. Е. (А) некоторые элементы одной, перечисленной Кавалли-Сфорца непосредственно выше, и (б) ту, которую он назвал эфиопской группой. Эта эфиопская группа населяет земли от Рога до Сахеля в Африке. [24] В соответствии с работой Кавалли-Сфорца, последние демографическиеисследование указывает на общее неолитическое происхождение как берберского, так и семитского населения. [25] Широко распространено мнение, что берберы представляют собой смешанную этническую группу, разделяющую родственные и древние берберские языки. [26] [27]

Возможно, восемь тысячелетий назад здесь уже существовали предшествующие народы, среди которых смешались и смешались протоберберы (пришедшие с востока) и от которых произошли берберы в эпоху их этногенеза . [28] [29] Сегодня половина или более современных тунисцев являются потомками, независимо от того, смешаны они или нет, древних берберских предков. [30]

История берберского языка [ править ]

Афроазиатская языковая семья. После корректировки эта карта может проиллюстрировать относительное положение широко распространенных древних берберов . За исключением пунического языка, на котором говорили в Карфагене и его сфере торговли (также за исключением эфиопского {отмеченного здесь тигр и амхарский }), на семитских языках «ветви» в древней Африке обычно не говорили. Позже, с распространением ислама (после 632 г.), арабский язык вытеснил остатки пунического, а также другие несемитские «ответвления» афроазиатских языков: древнеегипетский у Нила и во многих районах Северной Африки берберские языки .[31]

При изучении языков были разработаны сложные методы, позволяющие понять, как идиома развивается с течением времени . Следовательно, речь прошлых веков может быть последовательно реконструирована теоретически с использованием только современной речи и правил фонетических и морфологических изменений, а также другого обучения, которое может быть дополнено и проверено литературой прошлого, если таковая имеется. Методы сравнительной лингвистики также помогли связать родственные «сестринские» языки, которые вместе происходят от древнего родительского языка. Кроме того, такие группы родственных языков могут образовывать ветви еще более крупных языковых семей, например афроазиатских . [32] [33][34] [35] [36]

Афроазиатская семья [ править ]

Взятые вместе двадцать нечетные берберские языки представляют собой одну из пяти ветвей [37] [38] [39] из Афразийская , [40] [41] [42] [43] [44] [45] ключевой мировой язык семья, простирается от Месопотамии и Аравии до реки Нил и Африканского Рога , через северную Африку до озера Чад и до Атласских гор у Атлантического океана. Остальные четыре ветви афроазиатского языка: древнеегипетский , семитский.(который включает аккадский, арамейский, иврит, арабский и амхарский языки), кушитский (вокруг Рога и нижней части Красного моря ) [46] и чадский (например, хауса ). Афроазиатская языковая семья отличается большим разнообразием среди входящих в нее идиом и соответствующей древностью по временной глубине [47] [48] как в отношении результатов анализа в исторической лингвистике, так и в отношении старшинства ее письменных записей , составленных с использованием самых старых из них. системы письма . [49] [50] [51]Было подчеркнуто сочетание лингвистических исследований с другой информацией о предыстории, взятой из археологии и биологических наук. [52] [53] Более ранние академические предположения относительно доисторической родины Афроазиатского и его географического распространения были сосредоточены на источнике в Юго-Западной Азии , [54] [55] [56], но более поздние работы в различных смежных дисциплинах были сосредоточены на Африке. . [57] [58] [59] [60]

Афро-азиатские языки, распределение показано желтым цветом.

Предлагаемая предыстория [ править ]

Гипотезу, предложенную лингвистом и историком Игорем М. Дьяконовым, можно резюмировать. С доисторической родины недалеко от Дарфура , которая была лучше орошаемой, [61] [62] «египтяне» первыми вырвались из протоафроазиатских общин еще до десяти тысяч лет назад. Эти носители протоегипетского языка направились на север. В течение следующего тысячелетия или около того пути носителей прото-семитского и берберского языков расходились. Семиты прошли по тогдашним болотам нижнего Нила и перешли в Азию (очевидно, семитские спикеры, издревле проживавшие в Эфиопииостался в Африке или позже вернулся в Африку из Аравии). Тем временем народы, которые говорили на прото-берберо-ливийском языке, распространились на запад через Северную Африку, вдоль побережья Средиземного моря и в регион Сахары, который лучше орошался водой, путешествуя многовековой миграцией, пока не достигли Атлантики и прибрежных островов. [63] [64] [65] [66] Позже Дьяконов пересмотрел предложенную им предысторию, переместив афроазиатскую родину на север к нижнему Нилу, а затем в страну озер и болот. Это изменение отражает несколько лингвистических анализов, показывающих, что тогда общий семитский язык имел очень мало «культурной» лексики с распространенным афроазиатским языком. [67]Следовательно, прото-семитские носители, вероятно, покинули обычную афроазиатскую общину раньше, на десять тысяч лет назад, начав с территории, расположенной рядом с более плодородным Синаем . Соответственно, он помещает родственных берберо-ливийских спикеров той эпохи на побережье, к западу от нижнего Нила. [68] [69] [70]

Ранние берберы [ править ]

Культура и общество [ править ]

Примерно семь тысячелетий назад (тысячу лет назад) неолитическая культура развивалась среди объединения людей, берберов, на северо-западе Африки. Ранее в давно заселенной пещере Хауа Фтеах в Киренаике «собирателей еды, занимавшихся производством кремня на Каспии , сменили животноводы с гончарными изделиями». [71] Материальная культура прогрессировала, что привело к приручению животных и ведению сельского хозяйства ; ремесленные техники включали гравированную керамику и мелкие каменные орудия (возникшие из более ранних наконечников стрел ). [72]

«На смену собирателям еды, которые строили ракушечные кучи вокруг соленых озер Туниса, пришли простые производители продуктов питания с небольшими изменениями в их кремневой промышленности ... описанные как« неолит капсийских традиций ». [H] по крайней мере местные Фермеры-иммигранты [с востока] не вытеснили собирателей еды, а сами приняли экономику, производящую продукты питания. [В] Магрибе простая культура земледелия сохранилась очень мало изменившейся на протяжении тысячелетий. Место с впечатляющей керамикой могло быть датировано шестым тысячелетием до нашей эры или второй." [73]

Посеяны пшеница и ячмень, выращены бобы и нут. Керамические миски и тазы, кубки, большие тарелки, а также посуда, приподнятые на центральной колонне, были предметами повседневного обихода, иногда вешавшимися на стену. Для одежды находки указывают плащи с капюшонами и ткани, сотканные в полосы разных цветов. Овцы, козы и крупный рогатый скот измеряли богатство. [74] На основании вещественных доказательств, обнаруженных в Тунисе, археологи представляют берберов как уже «фермеров с сильным пастырским элементом в их экономике и довольно сложными кладбищами», задолго до того, как финикийцы прибыли, чтобы основать Карфаген . [75]

По-видимому, до появления письменных источников о них, оседлые сельские берберы жили в полунезависимых фермерских деревнях , состоящих из небольших составных племенных единиц под руководством местного лидера, который работал над гармонизацией своих кланов . [76] Управление делами в таких ранних берберских деревнях, вероятно, было разделено с советом старейшин . [77] Из особенно плодородных регионов выросли более крупные деревни. Тем не менее, по сезонам сельские жители могли уехать, чтобы найти лучшее пастбище для своих стад и отар. На окраинных землях более пасторальные племена берберов широко бродили в поисках пастбищ для своих животных. Современное предположение состоит в том, что враждумежду соседними кланами сначала препятствовали организованной политической жизни среди этих древних берберских фермеров, так что социальная координация не развивалась за пределами деревенского уровня, внутренняя гармония которого могла варьироваться. [78] Племенной авторитет был самым сильным среди странствующих скотоводов, гораздо слабее среди сельских жителей, а позже еще больше ослабел с появлением городов, связанных с сильными торговыми сетями и иностранными государствами . [79]

По всему Магрибу (особенно на территории нынешнего Туниса) берберы отреагировали на растущую военную угрозу со стороны колоний, основанных финикийскими торговцами. В конце концов Карфаген и его города-государства- побратимы вдохновят берберские деревни на объединение для создания крупномасштабных армий, что, естественно, вызовет сильное централизованное руководство. Берберы переняли пунические социальные методы из соседних процветающих городов , чтобы изменить их для собственного использования. [80] [81] [82] На востоке берберо-ливийцы уже взаимодействовали с египтянами во время тысячелетнего подъема древней цивилизации Нила.

Общее наследие [ править ]

Основная статья: берберы

Люди, широко известные сегодня как берберы, в древности чаще назывались ливийцами . Тем не менее, многие «берберы» долгое время идентифицировали себя как имазигены или «свободные люди» ( этимология неясна). [83] Моммзен, широко известный историк XIX века, заявил:

"Они называют себя в Риффе близ Танжера Амазиг , в Сахаре Имошаг , и то же самое имя встречается и у нас, относящееся к определенным племенам, несколько раз у греков и римлян, таким образом, как Макси при основании Карфагена, как Мазисы в Римский период в разных местах северного побережья Мавритании; подобное обозначение, которое осталось у разбросанных остатков, доказывает, что этот великий народ когда-то осознавал и навсегда сохранял впечатление о родственных отношениях между его членами ".

Другие имена, согласно Моммзену, использовали их древние соседи: ливийцы (египтяне, а затем греки), номады (греки), нумидийцы (римляне), а позже берберы (арабы); также информативный Маури на западе; и гетулы на юге. [84] [85]

Несколько древних названий берберских политий могут быть связаны с их самоназванной идентичностью как имазиген . Египтяне знали как фараонов вождей могущественного берберского племени Мешвеш из XXII династии. [86] Недалеко от Карфагена находилось берберское королевство Массили , позже названное Нумидией, которым правили Масинисса и его потомки. [87]

Берберы вместе со своими родственниками и потомками были основной группой населения, населявшей Магриб (Северная Африка, кроме Нила) примерно с восьми тысячелетий назад (тысячу лет назад). [88] [89] [90] [91] Этот регион включает территорию от Нила до Атлантики, охватывая обширную Сахару, в центре которой возвышаются горные вершины Ахаггар и Тибести . На западе средиземноморское побережье пригодно для сельского хозяйства, а в глубине - Атласские горы . В его состав входит земля, ныне известная как Тунис.

Тем не менее, самые древние письменные свидетельства о берберских народах - это записи соседних народов Средиземноморья. Когда берберы входят в историю в первом тысячелетии до нашей эры, их собственные точки зрения на ситуации и события, к сожалению, нам недоступны. Из-за влияния Карфагена именно люди Туниса доминируют в ранних исторических сочинениях о берберах. [92]

Счета берберов [ править ]

Здесь описываются берберские народы в первом свете истории, взятые из письменных источников, оставленных египтянами в северо-восточной Африке и, в основном, греческими и римскими авторами в северо-западной Африке. К востоку от Туниса в Египте правила ливийская династия; их армии вошли в Финикию за столетие до основания Карфагена . Далее описываются жизнь и общество берберов в Тунисе и на его западе, как до, так и во время гегемонии Карфагена.

Bubastite портал в Карнаке , со списком городов в Сирии , Финикии , Израиль и Филистию завоеванных фараоном Шешонка I .

Северо-Восточная Африка [ править ]

Египетские иероглифы ранних династий свидетельствуют о ливийцах , которые были берберами «западной пустыни» Египта; они впервые упоминаются непосредственно как « Техену » во время додинастического правления Скорпиона (ок. 3050 г.) и Нармера (на цилиндре из слоновой кости). Позднее берберо-ливийцы изображены на барельефе храма Сахуре времен Пятой династии (2487–2348). Палермо камень , [93] также называется Ливийская камень, перечисляет самых ранних правителей Египта с 31-го по 24-й век, то есть в список входят: около пятидесяти додинастических правителей Египта, за которыми следуют самые ранние фараоны первых пяти династий. Некоторые предполагают, что перечисленные ранее пятьдесят правителей могут быть ливийскими берберами, от которых произошли фараоны. [94]

Намного позже стало известно , что Рамзес II (годы правления 1279–1213) использовал ливийские контингенты в своей армии. [95] В гробницах 13 века есть изображения лидеров либу в прекрасных одеждах, со страусиными перьями в «дредах», короткими острыми бородами и татуировками на плечах и руках. [96]

G20SAАwAАSAАT14A1
Z2
Мешвеш ( mšwš.w )
Египетские иероглифы

Осоркон Старший (Akheperre setepenamun), берберский вождь племени мешвеш , кажется первым ливийским фараоном. Несколько десятилетий спустя его племянник Шошенк I (годы правления 945–924) стал фараоном Египта и основателем его двадцать второй династии (945–715 годы). [97] [98] В 926 Шешонках ( Сусаким Библии) успешно выступал в Иерусалим затем под наследником Соломона . [99] [100] [101] Финикийцы (особенно жители города-государства Тир , которые позже основали Карфаген) во времена династии Мешвеш в Египте), впервые узнал о берберах через этих ливийских фараонов.

В течение нескольких столетий Египтом управляла децентрализованная политическая система, основанная на ливийской племенной организации Мешвеш . Большая часть свидетельств становится аккультурированной и показывает этих берберо-ливийцев через призму Египта. В конце концов ливийцы стали первосвященниками в центрах египетской религии . [102] Следовательно, в классическую эпоху Средиземноморья все берберские народы Северной Африки часто коллективно назывались ливийцами из-за известности, впервые завоеванной династией Мешвеш в Египте. [103] [104] [105]

Северо-Западная Африка [ править ]

К западу от династии Мешвеш в Египте, в более поздних сообщениях об иностранцах упоминается более деревенский берберский народ Средиземноморья, живущий в плодородных и доступных прибрежных районах. Те, кто проживал в Тунисе или около него, были известны как нумидийцы ; дальше на запад берберов называли Маури или Мауриси (позже мавры ); а в более отдаленных горах и пустынях к юго-западу жили берберы, которых называли гаэтулами . [106] [107] [108] Другая группа берберов в степях и пустынях к юго-востоку от Карфагена была известна как гараманты . [109]

В V веке до нашей эры греческий писатель Геродот (около 490–425) упоминает берберов как наемников Карфагена в связи с конкретными военными событиями на Сицилии около 480 года. [110] После этого берберы все чаще оказываются в раннем свете истории. предоставлено различными греческими и римскими историками. Однако, к сожалению, за исключением пунических надписей , мало карфагенской литературы сохранилось. [111] [112] Мы действительно знаем, что Карфагенский магон начал использовать берберов в качестве наемников в шестом веке. [113]

Нумидия (Массили и восток Масаэсыли).

В течение этих столетий берберы западных регионов активно торговали и смешивались с финикийцами, которые основали Карфаген и его многочисленные торговые станции. Название «ливифиникийец» было тогда придумано для культурного и этнического смешения, окружающего пунические поселения, особенно Карфаген. Политические навыки и гражданские порядки, встречающиеся в Карфагене, а также материальная культура, такая как методы ведения сельского хозяйства, были приняты берберами для собственного использования. [114] [115] В 4 веке упоминаются берберские королевства, например, древний историк Диодор Сицилийский явно упоминает ливийско-берберского царя Элима, соседа к югу от Карфагена, который расправился с захватчиком Агафоклом (361-289). ), греческий правитель изСицилия . [116] [117] Берберы здесь действовали независимо от Карфагена.

Около 220 г. до н.э. среди берберов возникло три больших королевства . Эти берберы, независимые, но находящиеся под заметным влиянием пунической цивилизации, тем не менее пережили долгое господство Карфагена. С запада на восток царствами были: (1) Мавретания (в современном Марокко) при царе Маури Баге; (2) масаесили (на севере Алжира) под властью своего царя Сифакса, который затем правил из двух столиц: на западе Сига (около современного Орана ) и на востоке Цирта (современный Константин ); и (3) Массили(к югу от Цирты, прямо к западу и югу от близлежащего Карфагена) правил царем Гала [Гайей], отцом Масиниссы. После Второй Пунической войны Массили и восточная часть Масаесили были объединены в Нумидию , расположенную в историческом Тунисе. И римское, и эллинское государства оказали своему знаменитому правителю Масиниссу почести, подобающие уважаемой королевской семье. [118]

Древняя берберская религия [ править ]

Свидетельства древней берберской религии и священных обычаев дают некоторые, хотя и неполные, взгляды на внутреннюю жизнь людей, в остальном в значительной степени непрозрачные, и, таким образом, также подсказывают характер берберов, ставших свидетелями основания Карфагена.

Уважение к мертвым [ править ]

Медрасен , 19 метров. Нумидийский , ок. 3 век до нашей эры [119] [120]

Религия древних берберов , конечно, трудно обнаружить достаточно , чтобы удовлетворить воображение. Захоронения дают раннее указание на религиозные убеждения; только в Феццане находится более шестидесяти тысяч гробниц . [121] Строительство многих гробниц указывает на их продолжающееся использование для церемоний и жертвоприношений. [122] Великая гробница берберского короля, традиционно приписываемая Масиниссе (238–149), но, возможно, скорее его отцу Гале, все еще стоит: Медрасен в восточном Алжире. Архитектура элегантной гробницы его современника Сифакса демонстрирует некоторое греческое или пуническое влияние.[123] Много информации о верованиях берберов происходит из классической литературы. Геродот (ок. 484 - ок. 425) упоминает, что ливийцы из племени Насамоне после молитвы спали на могилах своих предков, чтобы вызвать сны для гадания . Избранный предок считался лучшим в жизни за честность и доблесть, поэтому гробница наделена духовной силой. Клятвы приносились и на могилах праведников. [124] [125] В связи с этим, нумидийский царь Масинисса стал широко поклоняться после его смерти. [126]

Почитание природы [ править ]

Основная статья: берберская мифология

Верования и обычаи ранних берберов часто называют религией природы. Силу размножения символизировали бык, лев, баран. Резные фигурки из рыбы представляли собой фаллос, морскую раковину женского пола, предметы которой могли превращаться в амулеты . [127] [128] сверхъестественное может находиться в воде, на деревьях, или приходят , чтобы отдохнуть в необычных камней (к которым берберы будут применяться масла); такая сила могла бы населять ветры ( Sirocco грозит по всей Северной Африке). [129] Геродот пишет, что ливийцы приносили жертвы солнцу и луне. [130] Луна (Аюр) была задумана как мужское начало. [131] [132]

Позже многие другие сверхъестественные сущности были идентифицированы и персонифицированы как боги , возможно, под влиянием египетской или пунической практики; однако берберов, похоже, «больше привлекало священное, чем боги». [133] Ранние места поклонения могли быть в гротах, на горах, в расщелинах и впадинах, вдоль дорог, с «алтарями, случайно сделанными из дерна, а сосуды, которые до сих пор использовались из глины с самим божеством нигде», согласно берберскому писателю Апулею (родился ок. 125 г. н.э.), комментируя местное поклонение в более ранние времена. [134] Часто известно лишь немного больше, чем имена берберских божеств, например, Бончар , главный бог. [135]Джулиан Болдик, отбирая литературу, охватывающую многие эпохи и регионы, дает имена и роли многих берберских божеств и духов. [136] [137]

Синкретические события [ править ]

Берберо-ливийцы переняли элементы древнеегипетской религии . Геродот пишет о божественном оракуле, источником которого был египетский бог Аммон , расположенный среди ливийцев в оазисе Сива . Согласно Геродоту (484–425), этот ливийский оазис Аммон был сестрой оракула в Додоне в Греции. [138] [139] Однако бог оракула Сива, напротив, может быть ливийским божеством. [140] Визит Александра в 331 г. принес оракулу Сива широкую известность в древнем мире. [141]

Позже верования берберов повлияли на пуническую религию из Карфагена , города-государства, основанного финикийцами. [142] Джордж Аарон Бартон предположил, что известная богиня Карфагена Танит изначально была берберо-ливийским божеством, которому недавно прибывшие финикийцы стремились умилостивить своим поклонением. [143] [144] Более поздние археологические находки показывают Танит из Финикии. [145] [146] [147] Из лингвистических данных Бартон пришел к выводу, что до того, как стать сельскохозяйственным божеством, Танит, вероятно, начинала как богиня плодородия , символизируемая деревом, приносящим плоды. [148]Финикийская богиня Аштарт была вытеснена Танит в Карфагене. [149] [150]

См. Также [ править ]

  • Древняя Ливия
  • Шошенк I
  • Капсианский
  • Берберские языки
  • Афроазиатские языки
  • Финикии
  • Массылий
  • Нумидия
  • Карфаген
  • Танит
  • История римской эпохи Тунис
  • История раннего исламского Туниса

Ссылки [ править ]

  1. ^ L. Bailout, "Предыстория Северной Африки" 241-250, на 241, в Всеобщей истории Африки, том I, Методология и сокращенное издание африканской предыстории . (Калифорнийский университет / ЮНЕСКО, 1989 г.).
  2. ↑ Д.Х. Трамп, Предыстория Средиземноморья (Йельский университет, 1980), стр. 10.
  3. ↑ Кристофер Стрингер и Робин Мики, « Исход из Африки». Истоки современного человечества (Нью-Йорк: Генри Холт, 1996), например, ДНК-древо на 137, граф «генетических расстояний» на 147, карта на 178.
  4. ↑ Луиджи Лука Кавалли-Сфорца, Паоло Меноцци и Альберто Пьяцца, История и география генов человека (Принстонский университет, 1994), стр. 99.
  5. ↑ Glyn Daniel , The Idea of Prehistory (Лондон: CA Watt 1962; перепечатка Penguin 1964), стр. 131-132.
  6. ^ См. Э. Адамсон Хобель , Человек в первобытном мире (Нью-Йорк: McGraw-Hill, 2-е изд. 1958), стр. 147: «[S] o незначительное в их очевидном влиянии на человеческое поведение ... расовые различия настолько незначительны, что не имеют функционального значения. Культура, а не раса, является великим формирователем человеческого общества ». Фараоны связаны с Тунисом.
  7. ^ Глин Даниэль Идея доисторического (Лондон: CA Watt 1962; переиздание Peguin 1964) на 132.
  8. ^ Ср, Гарольд Goad, язык в истории (Penguin 1958) в 11-14.
  9. ^ Колин Ренфрю , Предыстория. Создание человеческого разума (Лондон: Weidenfeld & Nicolson 2007, перепечатка: Modern Library, New York, 2009) на 70-72, 86-88, 91-95. Ренфрю называет эту новую фазу тектонической . Он предполагает, что эволюция посредством генетики сейчас теряет свое значение, поскольку отныне человеческое развитие будет определяться обучением и изобретениями, передаваемыми будущим поколениям через культуру. Там же . на 82-83. [Ренфрю, например, в возрасте 72, 85 лет, датирует эту тектоническую революцию примерно 10 тыс. Лет назад, исключая палеолитическое наскальное искусство Франции и Испании за 40 тыс. Лет назад].
  10. ^ См. Питер Дж. Ричерсон и Роберт Бойд , Not by Genes Alone. Как культура изменила эволюцию человека (Чикагский университет, 2005 г.), например, 8-10, 103-106.
  11. Перейти ↑ Renfrew, Prehistory (2007, 2009), стр. 72.
  12. ^ Д.Х. Трамп, Предыстория Средиземноморья (Йельский университет, 1980), стр.20 (Каспий), 19 (погода). Пещера Haua Fteah в Киренаике к востоку от Туниса свидетельствует о ее использовании мустьерской культурой на ее нижних уровнях, около 40 000 тыс. Лет назад. Трамп (1980), 19 лет, и ср. 55.
  13. ^ Брент, Майкл; Элизабет Фентресс (1996).Берберы. Блэквелл. С. 10–13, 17–22, карта районов дольменов на 17. Дольмены находятся как к северу, так и к югу от Средиземного моря.
  14. ^ J. Desanges, "прото-берберы" в 236-245, 236-238, в общей истории Африки, объем II. Древние цивилизации Африки (Париж: ЮНЕСКО 1990 г.), сокращенное издание.
  15. ↑ Ллойд Кэбот Бриггс, Племена Сахары (Гарвардский и Оксфордский университет, 1960), стр. 38-40.
  16. ^ П. Салама, «Сахара в классической древности», стр. 286–295, 291, в « Всеобщей истории Африки», том II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990 г.), сокращенное издание.
  17. ^ Julian Baldick, Черный Бог (Syracuse University 1997) на 67.
  18. ^ CBMMcBurney, Каменный век Северной Африки (Pelican 1960) в 258-266.
  19. ^ J.Ki-Зербо, «Африканское доисторическое искусство» на 284-296, 286, в общей истории Африки, тома I, методологии и африканской Предыстория (ЮНЕСКО1989), Сокращенное издание.
  20. ^ Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж 1970, Princeton 1977) на 17, 60 (повторно SWAsians, ссылаясь на более раннюю работу Gsell).
  21. ^ Л. Balout, «предыстория Северной Африки» 241-250, в 245-250, в общей истории Африки, тома I, методологии и African Предыстория Сокращенный издание. (Калифорнийский университет / ЮНЕСКО, 1989 г.).
  22. ^ Лагеря, Габриэль (1996).Les Berbères. Эдисуд. С. 11–14, 65. Лагеря имеет приток в восемь тысячелетий назад (тысячу лет назад), а более ранние иберийские жители процветали в двенадцать тысяч лет назад.
  23. ^ J. Desanges, "прото-берберы" 236-245, в 237, в общей истории Африки, v.II древних цивилизаций Африки (ЮНЕСКО 1990).
  24. ^ Луиджи Лука Кавалли-Сфорца, Паоло Меноцци и Альберто Пьяцца, История и география человеческих генов (Принстонский университет, 1994), стр. 99. Несмотря на это генетическое различие, есть совпадения. Например, предполагается, чтоберберы- туареги генетически связаны с «эфиопскими» беджа (древние блемми ) в районе холмов Красного моря в Судане ; придя на запад в центральную Сахару, туареги, возможно, отказались от своей кушитской идиомы и приняли родственную берберскую речь. Кавалли-Сфорца (1994), стр. 172–173. См. Ниже «История берберского языка» для обсуждения афроазиатского языка .
  25. ^ «Наш анализ показывает, что современные берберские популяции обладают генетическим признаком прошлой миграции скотоводов с Ближнего Востока и что они имеют молочное происхождение с европейцами и азиатами, но не с африканцами к югу от Сахары». Шон Майлс, Нурдин Бузекри, Иден Хаверфилд, Мохамед Черкауи, Жан-Мишель Дюгужон, Рик Уорд, «Генетические данные в поддержку общего евразийско-североафриканского происхождения молочного животноводства» в Human Genetics (Berlin & Heidelberg: Springer 2005) 117/1: 34-42, "Abstract" на 34. SpringerLink - Журнальная статья
  26. ^ Марио Кертис Джордани, História da África. Anterior aos descobrimentos (Petrópolis, Brasil: Editora Vozes 1985), стр. 42-43, 77-78. Джордани ссылается на Bousquet, Les Berbères (Париж, 1961).
  27. ↑ Также см. Ниже , «История берберского языка»относительно афроазиатского языка , в частности, обсуждение Дьяконова доисторических популяций.
  28. ^ Лагеря, Габриэль (1996).Les Berbères. Эдисуд. С. 11–14.
  29. ^ Бретт и Фентресс (1996).Берберы. Блэквелл. С. 14–15.
  30. ^ Джерард и другие, «Влияние берберов Северной Африки и арабов в Западном Средиземноморье, выявленное с помощью гаплотипов ДНК Y-хромосомы» (2006). [1]
  31. ^ Ср, Джозеф Р. Эпплгейт, «берберские Языки» в 96-118, 96-97, в Афразийский. Обзор (1971).
  32. ^ Роберт Лорд, Сравнительное языкознание (Лондон: English Universities Press 1966) на 67-105 (фонетика), 135-164 (морфология и синтаксис).
  33. ^ Holgar Педерсен, Sprogvidenskaben я йе Nittende Aarhundrede: Metoder ог Resultater (Kobenhavn: Gyldendalske Boghandel 1924), переводится как открытие языка. Лингвистическая наука в 19 веке (Кембридж: Гарвардский университет, 1931, перепечатка Мидленд, 1962), стр. 1-19, 116-124 («Семитские и хамитские»).
  34. ^ Меррит Ruhlen, Руководство по языкам мира (Stanford University 1987), Афразийская в 85-95.
  35. ^ Роберт Хецрон "Афразийская Языки", 645-723, особенно 647-653, в Бернард Комри, редактор, В мире основных языков (Oxford University1990). Включает: Hetzron, «Семитские языки» 654-663; Алан С. Кэй, «арабский», тел. 664–685; и, Hetzron, «Иврит», 686-704.
  36. ^ Николас Остлер, Империи Слова. Языковая история мира (HarperCollins 2005). Карта Афроазиатского на 36.
  37. ^ Внутри афроазиатского языка Бендер относит берберские языки к древнеегипетским, а семитские - к северно- афразиатской группе; два других лингвиста, Флеминг и Ньюман, относят его к чадскому; другие, например, Hetzron, уклончивы. Мерритт Рулен , Путеводитель по языкам мира. Том 1: Классификация (Стэнфордский университет, 1987) на 90-91.
  38. ^ В афроазиатском языке Диаконофф поддерживает берберо-ливийскую и семитскую близость. И. М. Дьяконов, Семито-хамитские языки (М .: Наука, 1965), стр. 102, 104; и его афразийские языки (М .: Наука, 1988) в 24 года, но см. по чадскому и египетскому языкам в 20 лет.
  39. ^ Хотя в некоторых афроазиатских ответвлениях связи слабые, семитский и берберский языки являются «сплоченными» ветвями, «внутреннее единство которых не может быть подвергнуто сомнению». Рулен, Путеводитель по языкам мира (Стэнфордский университет, 1987), стр. 89. Конечно, древнеегипетский - это ветвь с одним языком.
  40. ^ Роберт Хецрон «Афразийская Языки» в 645-653, в Бернард Комри, в мире Основные Языки (Oxford Univ.1990). Хетцрон обсуждает берберские языки в афроазиатском языке в 648.
  41. ↑ М. Лайонел Бендер, «Афразийский обзор», стр. 1-6, в Избранных сравнительно-исторических афразийских лингвистических исследованиях памяти Игоря М. Дьяконова , под редакцией М. Лайонела Бендера, Габора Такача и Дэвида Л. Апплеярда (Мюнхен: LINCOM 2003 г.).
  42. ^ Гринберг, Джозеф (1966). Языки Африки . Университет Индианы. С. 42, 50.
  43. ^ Кристалл, Дэвид (1987). Кембриджская энциклопедия языка . С.  316 .
  44. ↑ Карлтон Т. Ходж, «Афроазиатский: обзор», стр. 9–26, в «Ходже» (ред.), Афроазиатский. Обзор (1971).
  45. ↑ Марсель Коэн , Essai Comparatif sur le dictionary et la phonétique du chamio-sémitique (Париж: Чемпион 1947 г.).
  46. ^ Была предложена новая ветвь, Omotic , состоящая из языков, которые до этого рассматривались в рамках кушитской ветви. М. Лайонел Бендер, Omotic. Новая афроазиатская языковая семья (Университет Южного Иллинойса, 1975).
  47. ^ IM Diakonoff, Afrasian Languages (1988), стр. 16, ссылаясь на «гораздо более раннюю дату распада афразийского протоязыка по сравнению с протоиндоевропейским».
  48. ^ Что касается бербера, Кавалли-Сфорца относится к возможным датам до семнадцати тысяч лет назад для отделения берберского предка от носителей индоевропейского языка. Кавалли-Сфорца, Меноцци и Пьяцца, История и география человеческих генов (Принстонский университет, 1994), стр. 103, очевидно, со ссылкой на А.Б. Долгопольского, «Индоевропейская родина и лексические контакты протоиндоевропейских языков с другими языками» в Обзор средиземноморского языка 3: 7-31 (Harrassowitz 1988).
  49. ^ Древнеегипетские иероглифы (c.3000), вероятнобыли разработаны вскоре после клинописи (c.3100), и являются старейшей Афразийской труды известной. И. Дж. Гелб, Исследование письма (Чикагский университет, 1952 г., 2-е изд. 1963 г.), 60 лет.
  50. ^ Изобретателями первой системы письма, клинописи , были шумеры , говорившие в Месопотамии на нефразийском языке; однако несколько столетий спустя его переняли там аккадцы , говорящие на семитском языке . Джеффри Сэмпсон, Системы письма. Лингвистическое введение (Стэнфордский университет, 1985), стр. 46-47, 56.
  51. ^ Афразийский язык спикеры Прото-ханаанейской группы, с помощью вторичного слогового разработанных египтян , приписывает изобретение алфавита . Джон Ф. Хили, Ранний алфавит (Британский музей, 1990), стр. 16-18.
  52. ↑ Патрик Дж. Мансон, «Доисторическое прошлое Африки», стр. 62-82, 78-81 (с подзаголовком: «Корреляции археологии и африканских языков»), в Африке , под редакцией Филлис М. Мартин и Патрика О'Мира (Indiana Univ. 1977). Возможно, культурные предшественники афроазиатского языка восходят к двадцати тысячам лет назад. Там же. , на 81.
  53. ^ Луиджи Лука Кавалли-Сфорца , Паоло Меноцци и Альберто Пьяцца, История и география человеческих генов (Принстонский университет, 1994), которые сравнивают результаты своих исследований с группами населения, связанными с языковыми семьями, полученными из лингвистики (хотя с оговоркой, что язык говорящие и генетические группы - разные категории). «Сравнение с лингвистическими классификациями» на 96-105. Краткое описание афроазиатского языка дано в 165. Три рецензии на книги появляются в « Родном языке» в выпуске 24: 9-29 (1995).
  54. ^ См., Хольгер Педерсен, Открытие языка. Лингвистическая наука в XIX веке (Гарвардский университет, 1931, переиздание Midland Book 1962), стр. 116–124. Готфрид Лейбниц (1646-1716) первым предложил термин « семитский» ; позже Хамитик был назван в честь другого сына Ноя в десятой главе Книги Бытия . Там же. (1962) at 118. Отсюда Hamito-Semitic , предшествующее название афроазиатского.
  55. ^ Афроазиаты были названы хамито-семитскими из-за ошибочного мнения, что, помимо семитской ветви, другие четыре группы были похожи и связаны, то есть так называемая хамитская ветвь (древнеегипетская, берберская, кушитская и хауса). Мерритт Рулен, Путеводитель по языкам мира. Том 1: Классификация (Стэнфордский университет, 1987), стр. 85-95, 88.
  56. ^ Уже давно предполагалось, что существует пять равных и независимых ветвей этой языковой семьи с лингвистической точки зрения. В конце концов это было достаточно продемонстрировано Гринбергом, ибыл придумантермин афроазиатский . Джозеф Гринберг , Языки Африки (Университет Индианы, 1963 г., 3-е изд. 1970 г.), стр. 49–51. Несмотря на очевидный прогресс в классификации языков, новое название вводило в заблуждение, поскольку лишь небольшая часть Азии и менее половины Африки говорит или говорит на афроазиатском языке. Тем не менее, он охватывает два континента.
  57. ↑ Игорь Михайлович Дьяконов , Афразийские языки (Москва: Издательство Наука, 1988), 21–24; и его более ранние семито-хамитские языки (М .: Наука, 1965), стр. 102-105, за которыми следуют три карты. Дьяконов помещает родину в юго-восточную Сахару , между Тибести и Дарфуром , когда она хорошо орошалась в период мезолита, то есть до девяти тысяч лет назад. Там же. (1988) at 23. Сокращение Afrasian было изобретено, чтобы избежать вводящего в заблуждение географического значения Afroasiatic .
  58. ^ М. Лайонел Bender , Omotic (1975) на 220-225, с картой. Бендер обсуждает и расходится с Дьяконовым (1965). Бендеры помещают афроазиатскую родину в верховьях Нила или вокруг них. Там же. at 220-221, 225. Бендер упоминает, что родина языков обычно находится вблизи ареала самых разнообразных языковых явлений. Там же. at 223. Верхний Нил находится между сложными ветвями чадского и кушитского (и предполагаемого омотического), а также рядом со многими древними разновидностями семитского языка, на котором говорят в Эфиопии . См. Бендер, «Перевернутыйафразиец» в Afrikanistisches Arbeitspapiere 50: 19-34 (1997).
  59. ↑ Карлтон Т. Ходж, «Афроазиатик: горизонт и дальше», в The Jewish Quarterly Review , LXXIV: 137-158 (1983), стр. 152. Он отдает предпочтение Центральному Нилу, цитируя Дьяконова, «Ранние семиты в Азии» в AOF 8 : 23-74 (1981) и статья Мансона в книге « Африка» (Indiana Univ. 1977).
  60. ^ Бретт, Майкл; Элизабет Фентресс (1996). Берберы . Блэквелл. С. 14–15.
  61. ^ Примерно в это время уровень поверхностных вод озера Чад на западе был на 12 метров выше, чем сегодня. Р. Саид, «Хронологические рамки: африканские плювиальные и ледниковые эпосы», стр. 146–166, 148, в « Всеобщей истории Африки», том I, Методология и предыстория Африки (ЮНЕСКО, 1990), сокращенное издание.
  62. ↑ Высыхание Сахары в четвертом и третьем тысячелетии до нашей эры (6–4 тысячелетия) объясняется и описывается теорией Сахарского насоса в ее самом последнем цикле.
  63. ↑ И. М. Дьяконов, Афразийские языки (Москва: Издательство Наука, 1988), стр. 23–24.
  64. ↑ В отличие от Дьяконова, Александр Милитарев связывает афроазиатов с натуфийской культурой в доисторическом Леванте и, таким образом, также помещает афроазиатскую родину там. См. Diakonoff (1988) на Милитарев, 24-25; и Габор Такач, «Замечания на полях о классификации древнеегипетского языка в афро-азиатском и его положении среди африканских языков» в Folia Orientalia 35: 175-196 (1999), стр. 186, где обсуждается Милитарев.
  65. ^ См. Стефан Гселл, Histoire ancienne de l'Afrique du Nord (Париж: Librairie Hachette 1914-1928), например, I: 275-308.
  66. ^ Гуанчи (считается вымершим), на котором говорят на Канарских островах , классифицируется как берберский язык. Мерритт Рулен, Путеводитель по языкам мира (Стэнфордский университет, 1987 г.), стр. 92, 93.
  67. ↑ IM Diakonoff, Journal of Semitic Studies (1998) at v.43: 209, 210, 212, цитирует серию исследований Пелио Фронзароли, Studi sul lessico comune semitico (Рим, 1964-1969), в которых обсуждаются (1) части тело, (2) внешние явления, (3) религия и мифология, (4) дикая природа и (5) одомашненная природа; Дьяконов также цитирует Владимира Е. Орла и Ольгу В. Столбову, « Хамито-семитский этимологический словарь: материалы для реконструкции» (Лейден: EJBrill 1994), который он рекомендует использовать с осторожностью; и собственный труд Диаконова «Древние семиты в Азии: земледелие и животноводство, согласно лингвистическим данным (8–4 тысячелетия до нашей эры)» в Altorientalische Forschunden.(Берлин, 1981) 8: 23-74. Он заявляет: «Из сотен собранных CS [общесемитских] культурных терминов ... вряд ли кто-либо окажется общеафразиатским!» Журнал семитских исследований (1998), стр. 43: 213.
  68. ^ IM Diankonoff, "The Early Semitic Community. Linguistic Data" в Journal of Semitic Studies XLIII / 2: 209-219 (1998), 213, 216-219. Дьяконов в 219 упоминает культуру Иерихона (десять-девять лет назад) как семитскую.
  69. ^ Этот пересмотр Дьяконова, казалось бы, подразумевает, что разновидности семитских языков, на которых издревле говорили в Эфиопии, вернулись на Африканский Рог через южную Аравию .
  70. ^ Можно предположить, что говорящие на семитском языке, пересекая Синай, столкнулись в натуфийской (до одиннадцатого тысячелетия) более развитой материальной и духовной культуре, однако их собственный семитский язык оказался лучше в понимании, общении и ведении переговоров. возникающие новые социальные ситуации (если не во время завоеваний). Последовавшая сложность и длительное слияние этих двух доисторических человеческих групп привело к тому, что они говорили на общем семитском языке, но с лексикой, заимствованной из натуфийской материальной и духовной культуры. Если принять такой противоречащий интуиции синкретизм, гипотеза Дьяконова 1988 г. может остаться жизнеспособной. Очевидная хрупкость различных предположений иллюстрирует степень когнитивного тумана, покрывающего эти доисторические пейзажи.
  71. ^ Д.Х. Трамп, Доисторическое Средиземноморье (Кембриджский университет, 1980), 19, 55 ( Haua Fteah ); цитата на 55.
  72. ↑ Ллойд Кэбот Бриггс, Племена Сахары (Гарвардский университет и Оксфордский университет, 1960), стр. 34-36.
  73. ^ DH Trump, Доисторическое Средиземноморье (1980), цитата на 56; начало земледелия на Ближнем Востоке в 22-27 гг.
  74. ^ J. Desanges, "прото-берберы" 236-245, в 241-243, в общей истории Африки, объем II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990 г.), сокращенное издание.
  75. ^ Бретт, Майкл; Элизабет Фентресс (1996). Берберы . Блэквелл. п. 16..
  76. ↑ Сорен, Бен Хадер, Слим, Карфаген (Саймон и Шустер, 1990), стр. 44-45.
  77. ↑ Брент Д. Шоу , «Структура местного общества в раннем Магрибе: старейшины», эссе III, 18–54, стр. 23–26, в « Правители, кочевники и христиане в римской Северной Африке» (Aldershot: Variorum / Ashgate 1995).
  78. ^ Бретт и Фентресс, Берберы (1996), стр. 33-34 (деревни и кланы), стр. 135 (полупастораль).
  79. ^ Ср, Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж 1970, Princeton 1977) на 64.
  80. ^ Бретт и Фентресс, Берберы (1996), стр. 24-25 (адаптация пунических политических навыков).
  81. ^ Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж 1970, Princeton 1977) в 61-62 (финикийский давление).
  82. ↑ Д.Х. Трамп, Предыстория Средиземноморья (Йельский университет, 1980), стр. 55-57.
  83. ^ Бретт, Майкл; Элизабет Фентресс (1996).Берберы. Блэквелл. С. 5–6.
  84. ^ Теодор Моммзен , Römanische Geschichte , том 5 (Лейпциг 1885, 5-е изд. 1904), переведенный как Провинции Римской империи (Лондон: Р. Бентли 1886; Лондон: Macmillan 1909; перепечатка: Barnes and Noble, Нью-Йорк 1996) at II: 303, 304. Под древней Мавретанией Моммзен здесь отсылает к современному Марокко.
  85. ↑ Древние греки регулярно называли различных людей, чью речь они не понимали, «варварами», что, очевидно, было принято здесь арабами тысячелетием позже.
  86. ^ См. Ниже раздел « Счета берберов» .
  87. ^ См. Раздел « Счета берберов в Северо-Западной Африке».
  88. ^ Лагеря, Габриэль (1996).Les Berbères. Эдисуд. С. 11–14, 65.Лагеря постулируют новый приток около 6000 г. до н.э., который присоединился к ранее существовавшему населению (археолог, Кэмпс основал Institut d'Etudes Berberes при Университете Экс-ан-Прованса).
  89. ^ Бретт, Майкл; Элизабет Фентресс (1996).Берберы. Блэквелл. С. 5, 12–13. Бретт и Фентресс ссылаются на Габриэль Кэмпс в 7, 12, 15-16.
  90. ^ Профессор Джамиль Абун-Наср упоминает о прибытии либу (ливийцев) около 5000 лет назад в своей книге «История Магриба» (Кембриджский университет, 1971 г.), стр . 7.
  91. ^ МакБерни, CBM (1960). Каменный век в Северной Африке . Пеликан. п. 84.
  92. ^ Laroui Абдаллах (1977) [1970]. L'Histoire du Maghreb: Un essai de Synthesis (переводится как: История Магриба) . Librairie François Maspero; Princeton Univ. С. 3–26.Здесь профессор Ларуи сетует на то, что до самого начала периода древней истории историю коренных народов рассказывали их противники, потому что сами берберы тогда не оставили писаний. Таким образом, древняя точка зрения берберов малоизвестна; скорее они выглядят как «чистый объект и могут быть увидены только глазами иностранных завоевателей». Ларуи (1970, 1977), стр. 10. В этом отношении Ларуи критикует нескольких французских историков, в том числе Габриэля Кэмпса, упомянутого выше, не за их результаты исследований, а потому, что Ларуи считает, что они продолжают изображать берберов маргинализованными с точки зрения их истории. Там же. , в 15-25, 23-25, 60n43.
  93. ↑ Назван в честь Регионального археологического музея в Палермо , где хранится большая его часть.
  94. ↑ Хелен Ф. Хаган, «Книжное обозрение». Архивировано 9 декабря2008 г. в Wayback Machine Бретта и Фентресс, Берберы (1996), в параграфе «а».
  95. ^ J. Desanges, «прото-берберы», в общей истории Африки, объем II. Древние цивилизации Африки (Калифорнийский университет / ЮНЕСКО, 1990), Сокращенное издание, 236–245, стр. 238–240.
  96. ^ Брент, Майкл; Элизабет Фентресс (1996). Берберы . Блэквелл. стр.22, иллюстрация на 23.
  97. ^ Erik Hornung, Grunzüge дер äegyptischen Geschichte (Дармштадт: Wissenschaftliche 1978), переводится как истории Древнего Египта (. Cornell Univ 1999) в XV, 52-54; XVII-XVIII, 128-133. В 818 году правящийдом Бубастидов раскололся, и обе его ветви берберских мешвешей продолжали править, одна из которых позже была названа 23-й династией. Хорнунг (1978, 1999), стр. 131.
  98. ^ Почти два тысячелетия спустяармия фатимидских берберов снова оккупировала бы Египет с запада и основала там династию. См. Историю раннего исламского Туниса # Фатимиды: шиитский халифат .
  99. ^ 2-я Паралипоменон 12: 2-9 .
  100. ↑ Эрик Хорнунг, История Древнего Египта (Дармштадт: Wissenschaftliche 1978; Корнельский университет 1999), стр. 129.
  101. ^ DH Trump, The Prehistory of the Mediterranean (Yale University 1980) at 228 (Ливия и Египет), 229 (храм Соломона).
  102. ↑ Эрик Хорнунг, История Древнего Египта (Дармштадт: Wissenschaftliche 1978; Корнельский университет 1999) на 129, 131
  103. ^ Уэлч, Гэлбрейт (1949). Североафриканская прелюдия . Wm. Завтра. п. 39.
  104. ^ Abun-Наср (1971). История Магриба . Кембриджский университет. п. 7.
  105. ^ Ср, Геродот (c.484-c.425), Истории IV, 167-201 (1954 Пингвин, 1972) при 328-337; и согласно гарамантам Ливийской пустыни ( Феццан ) в 329, 332.
  106. ↑ Страбон (ок. 63 - 24 г. н.э.). Geographica . С. XVIII, 3, II.; цитируется Рене Бассе , мавританская литература (Collier 1901), стр. iii.
  107. ^ Ср, Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж 1970, Princeton 1977) на 65.
  108. ^ Тем не менее, имена Маури и Мур использовались древними и средневековыми авторами для обозначения черных африканцев, пришедших с юга Сахары. Фрэнк М. Сноуден младший, Черные в древности: эфиопы в греко-римском опыте (Гарвардский университет, 1970), стр. 11–14.
  109. ↑ Бретт и Фентресс, Берберы (1996), стр. 22-24.
  110. ^ Согласно Геродот , (с 490-425.) В Истории на VII, 167; переведено Одри де Селинкур, отредактировано ARBurn (Penguin 1954, 1972) на 499.
  111. ^ BH Вормингтон, «О Carthiginian Период», в общей истории Африки, тома III. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990 г.), 246–260, стр. 246.
  112. ^ Долгое и частое взаимодействие Карфагена с окружающими их берберскими народами нам не известно из их отчетов, потому что мы не располагаем пуническими писаниями. Серж Лансель, Карфаген. История (Oxford: Blackwell 1992, 1995), стр. 358-360.
  113. ^ Уормингтон, «Картигианский период», в « Всеобщей истории Африки», том III. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990), 246–260, стр. 248.
  114. ↑ Бретт и Фентресс, Берберы (1996), стр. 34.
  115. ^ Gabriel Camps, Les Берберес (Edisud 1996) в 19-21.
  116. ↑ Бретт и Фентресс, Берберы (1996), стр.25, 287.
  117. ^ Диодор Сицилийский (I век до н.э., историк Сицилии [Siculus]), его Bibliothecae Historicae в xx, 17.1, 18.3; цитируется Илевбаром, Карфагеном, Римом и берберами (1981),стр.14.
  118. ↑ Бретт и Фентресс, Берберы (1996), стр. 24-27 (королевства).
  119. ↑ Бретт и Фентресс, Берберы (1996), стр. 127, 129.
  120. ^ Ср. Мохаммед Чафик, "Elements lexicaux Berberes pouvant apporter un eclairage dans la recherche des origines prehistoriques des pyramides" в Revue Tifinagh ## 11-12: 89-98 (1997).
  121. ↑ Бретт и Фентресс, Берберы (1996), стр. 23.
  122. ^ Габриэль лагеря, памятники и др обряды funéraires protohistoriques (Париж: Искусство и METIERS ГрафикиКонкурсы 1961), цитируются в Baldick, Черный Бог. Афроазиатские корни иудейской, христианской и мусульманской религий (1997), 68–69; и вообще его глава 3 «Северная Африка» на 67-91.
  123. ↑ Гробница Сифакса находится в Сиге недалеко от Орана. Бретт и Фентресс, Берберы (1996), стр. 27–31.
  124. ^ Геродот (c.484-c.425), истории IV, 172-174 (Пингвин 1954, 1972) на 329 (гадании).
  125. ^ JAIlevbare, Карфаген, Рим, и берберы. Исследование социальной эволюции в древней Северной Африке (Ibadan Univ. 1981), стр. 118, стр. 122–123, со ссылкой также на Тертуллиана (160-ок. 230 г.) Карфагена, его Апологию на 5.1.
  126. ^ Масинисса почитался не столько как божественный, сколько «потому, что они признавали его величие и его заслуги, в которых был элемент божественности». Илевбаре, Карфаген, Рим и берберы (1981),стр.124, со ссылкой на римского христианского автора третьего века (вероятно, из Северной Африки) Минуция Феликса, Октавия на 21.9.
  127. ^ J.Desanges, "прото-берберы" в 236-245, 243, в общей истории Африки, объем II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990 г.), сокращенное издание.
  128. ^ Ср. Baldick, Black God (1997), стр. 72, 78, 79, 81. Здесь Болдик упоминает случаи, когда ограниченное сексуальное разрешение разрешалось ежегодно в календарный день, определяемый сезоном и звездами или фазой луны.
  129. ^ Baldick, Черный Бог (1997) на 70, 72, 73.
  130. ^ Геродот (c.484-c.425), Istoreia , IV 188, переведенный Обри де Селинкур, отредактированный ARBurn, как Истории (Penguin 1954, 1972) на 333-334 (солнце и луна).
  131. ^ Джулиан Baldick, Черный Бог: Афразийская Корни еврейской, христианской и мусульманской религии (Лондон: IBTauris 1997) на 20 (семитский бог луны, богиня солнца), 70 (солнце и луна поклонялись берберов), 74 (другая луна Бербер бог, Иеру), 89-91 (берберская религия в афроазиатском языке). См. Ниже историю берберского языка относительно афроазиатского языка.
  132. ^ Ср, Брайан Доу, Южная Аравия (НьюЙорк: McGraw-Hill 1971) на 25 (бога луны [ 'LMQH], богиня солнца Dhat Hamym).
  133. ^ J.Desanges, "Прото-берберы" в 236-245, 243-245, 245, в общей истории Африки, объем II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990 г.), сокращенное издание.
  134. ^ Ilevbare, Карфаген, Рим, и берберы (1981) на 121,ссылкой на римской эпохи берберского писатель Апулей, его Апология 25, 13.
  135. ↑ Есть барельеф III века нашей эры из древней Ваги (ныне Бежа , Тунис) с латинской надписью, на которой изображены семь берберских богов ( Дии Маури или боги Маурана), сидящих на скамейке: Бончар в центре с посохом (мастер пантеона), справа от него сидит богиня Вихина с младенцем у ее ног (роды?), справа Макургум держит свиток и обвитый змеей посох (здоровье?), слева от Бончара Варсиссима (без атрибутов) , а слева от нее Матилам, очевидно, руководит жертвоприношением кабана; на концах - Макуртан с ведром и Юнам (возможно, луна). Айша Бен Абад Бен Хадер и Дэвид Сорен, Карфаген: мозаика древнего Туниса (Американский музей естественной истории, 1987 г.), стр. 139–140.
  136. ^ Baldick, Черный Бог: Афразийская Корни еврейских, христианских и мусульманских религий (Лондон: IBTauris 1997) в главе 3, «Северная Африка». От Тертуллиана: Варсутина, главная богиня Маури (72 года); из надписей: бог Баккакс, объект паломничества (73-74), Иеру, бог луны (74), Лиллеу, мужское олицетворение дождевой воды (74); из византийских источников: Гурзил, бог-бык с каменным идолом (74-75), Синифер, бог войны (74), Мастиман, адское божество, которому приносились человеческие жертвы (74); позднесредневековые Канарские острова: бог Эраоранзан, которому поклоняются мужчины (77), богиня Маниба, почитаемая женщинами (74), Идафе, почитаемая как высокая тонкая скала (77); духи из современных источников: Имбаркен, сахарские духи, управляющие ветрами (79), Тенунбия, женщина, представленная куклами, использовавшаяся для призыва дождя (79), Анзар, мужское олицетворение дождя (89). Также упоминаются Амон-Ре из Египта (67), Танит из Карфагена (в 71, 74, 79) или те, кому даны римские имена (Caelestis в 74, 79) или арабские имена (например,дьяволы Шамарих в 75 лет).
  137. ^ JAIlevbare из надписей дает берберские имена многих богов в его Карфагене, Риме и берберах (1981) на 120. В определенных местах: Бокакс, Аулисва, Мона, Матамос, Драко, Лиллеус, Абаддир; и пять богов вместе около Тевеста: Масиден, Тилилва, Сугган, Иесдан и Масиддика. Синифера, бог войны (по сравнению с Марсом). Мастина, принесшая человеческое жертвоприношение (по сравнению с Юпитером). Гурзил, олицетворяемый как «волшебный» бык, выпущенный на волю в битве, следовательно, бог войны.
  138. ↑ Геродот, Истории II, 55-56 (Пингвин 1954, 1972), стр. 153-154.
  139. ^ Очевидно, у древних греков было семь священных оракулов, и Сива была единственной в чужой стране. Гальбрайт Уэлч, Североафриканская прелюдия (Нью-Йорк: Уильям Морроу, 1949), стр. 93.
  140. ^ JA Ilevbare в его Карфаген, Рим, и берберы (Ибадана Univ. 1981) в 117-118, говоритсячто там был ливийский бог Аммон связан с гаданиемчей оракул был в оазисе Сива, этот бог отделенным от египетского бога из Фив также называется Аммон или Амона. Его источники включают Орика Бейтса, Восточные ливийцы (Лондон: 1914; перепечатка Касс 1970), 189–191.
  141. ^ Ульрих Вилькен, Александр дер Гроссе (Лейпциг, 1931), переведенный как Александр Великий (Нью-Йорк: WW Norton 1967), 121–130. В Сиве египетские жрецы сказали Александру, что он сын «Зевса Аммона». Wilcken (1931, 1967), стр. 126–128.
  142. ↑ Сорен, Бен Хадер, Слим, Карфаген (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1990), стр. 26-27 (слияние с Танит), 243-244.
  143. ^ Джордж Аарон Бартон, семитское и хамитское происхождение. Социальные и религиозные (Филадельфия: Университет Пенсильвании, 1934), 303-306, 305.
  144. ^ «Имя явно ливийское» в отношении богини Танит: Б.Х. Вармингтон, «Карфагенский период», 246–260, 254, в « Всеобщей истории Африки», том II, «Древние цивилизации Африки» (ЮНЕСКО, 1990).
  145. ^ Glenn E. Markoe, финикийцы (Univ.of California 2000) на 118, где Markoe отмечает,«Открытие в Сарепте вписаннойслоновой кости доскипосвященная Tanit- Астартов ... [утверждается] материк происхождение бывшей богини, чей культ приобрел огромную популярность в Карфагене и на Пуническом западе, начиная с V века до нашей эры. «Место Сарепта (расположенное на финикийском побережье между Тиром и Сидоном) было исследовано археологами в 1970-х годах; Считается, что мемориальная доска датируется восьмым веком до нашей эры. Богиня Астарта была главным божеством в Тире.
  146. ^ Ср, Picard, "Жизнь и смерть Карфаген" (1968-1969) в 151-152.
  147. ^ Cf., Бадж, Осирис. Египетская религия воскресения (Лондон: PLWarner 1911; перепечатка University Books 1961), II: 276-277; Бадж цитирует текст, относящийся к «Новой Империи» [термин Баджа, « Новое царство» датируется 1550-1070 гг.], В котором восхваляется египетская богиня Исида : «Она многих имен ... Она, которая наполняет Туат добрыми вещами. Она Кого очень боятся в Туат. Великая богиня Туата с Осирисом в имени Танит ». Здесь Туат будет областью, куда «духи ушли после смерти своих тел». Бадж, там же. at II: 155. Это может иметь отдаленное отношение к берберскому оазису Туат (Ин Салах), расположенному на юге центрального Алжира.
  148. Перейти ↑ Barton, Semitic and Hamitic Origins (1934), 305.
  149. ^ См. Историю пунической эпохи Туниса # Пуническая религия .
  150. ^ См. Также Историю раннего исламского Туниса относительно его вероятного влияния на принятую мусульманскую практику.