История Туниса римской эпохи

Часть серии о
История Туниса
Доисторический Предыстория
Древний Карфаген XII в. - 146 г. до н. Э. 1-й римский ( провинция ) 146 г. до н.э. – 435 г. Вандал 435–534 2-й римский (византийский) 534–698 Префектура 534–590 Экзархат 590–698
Ранний исламский Омейяды 698–750 Аббасид 750–800 Аглабид 800–909 Фатимид 909–973
Средневековый Зирид 973–1148 Норман 1148–1160 Альмохад 1160–1229 Хафсид 1229–1574
Ранний модерн Османский 1574–1705 Хусаинид 1705–1881
Современное Французский Тунис 1881–1956 гг. Королевство Тунис 1956–1957 Правило Бургибы 1957–1987 Бен Али переворот 1987 г. Правило Бен Али 1987–2011 Тунисская революция 2011 г. Парламентская система 2011– настоящее время
Африканский портал • Исторический портал
v т е

Римский Тунис

История римской эпохи Туниса начинается с историей римской Африки провинции . Рим взял под свой контроль Карфаген после Третьей Пунической войны (149–146). Был период, когда берберские короли были в союзе с Римом. Земли, окружающие Карфаген, были аннексированы и реорганизованы, а город Карфаген перестроен, став третьим городом Империи. Последовал долгий период процветания; возникла космополитическая культура. Активизировалась торговля, поля принесли свои плоды. Поселенцы со всей Империи мигрировали сюда, образовав латынь-говорящую этническую смесь. Карфагенское общество, состоящее из коренных финикийцев ливийцев (берберов) и финикийцев, а также бербероязычных ливийцев, постепенно романизировалось, некоторые коренные ливийцы любятАпулей и Септимус Северус стали великими фигурами Римской империи. Христианство постепенно распространилось среди северо-западных африканцев, предложив римскому католицизму трех своих Пап, а также Августина Гиппопотама . Во время затмения Римской империи восстали несколько видных ливийцев. Поколением позже в Тунис прибыло германское племя вандалов.с помощью мауриев (ливийцев Северо-Западной Африки) и правил римской провинцией почти столетие. Несколько ливийских (берберов) восстаний произошли во время правления вандалов в бывшей римской Африке, некоторые отдалились и установили самоуправление на периферии. Византийская империя в конечном итоге отвоевала территорию у вандалов в свои владения в 534 году, что продолжалось до исламского завоевания, завершившегося в 705 году. Затем произошло окончательное разрушение древнего Карфагена. ^{[1] [2]}

Римская провинция Африки [ править ]

После поражения Карфагена в Третьей Пунической войне (149–146) Римская республика аннексировала город и его окрестности, включая богатые и развитые сельскохозяйственные земли; их давний союзник-бербер Массинисса умер незадолго до падения города.

Этот регион стал римской провинцией Африка , названной в честь берберы для латинян знали AFRI как местное слово для региона берберских людей . ^{[3] [4]}

Прилегающие к западу земли были переданы их союзникам-берберам, которые продолжали пользоваться признанием в качестве независимых берберских королевств. ^[5] Сначала старый город Утика , расположенный к северу от разрушенного Карфагена, служил столицей провинции; тем не менее, Карфаген в конце концов был восстановлен.

Затем провинция Африка охватила северную половину современного Туниса, прилегающий регион Алжира (то есть всю древнюю Нумидию ), а также прибрежные районы, простирающиеся примерно на 400 км к востоку (до современной Ливии ), известные тогда как Триполитания . ^[6]

Возрождение и процветание [ править ]

Город Карфаген [ править ]

Возникновение города Карфаген из пепла началось при Юлии Цезаре (100F44 до н.э.) и продолжилось при Августе (63 г. до н.э. - 14 г. н.э.), несмотря на сообщения о дурных предзнаменованиях. Он стал новой столицей провинции Африка . Жителем города был римский претор или проконсул . Карфаген как городской центр римской Африки не только возродился, но и процветал, особенно в I, II и III веках. ^{[7] [8]}Тем не менее, только около одной шестой населения могла в полной мере участвовать в культурной жизни города, поскольку «остальные пять шестых жили в бедности, которую иногда было ужасно тяжело вынести и почти невозможно было спастись». Тем не менее, общественные здания и пространства, такие как термальные ванны, были доступны. «За гроши бедняк мог окружить себя великолепными мраморными залами, прекрасным искусством и самой приятной атмосферой». ^[9]

По мере расширения города строительная промышленность использовала местные материалы, мрамор и различные породы дерева. Провинция Африка стала известна прекрасными мозаиками как декоративного, так и репрезентативного дизайна, созданными ее мастерами. Найденные в Карфагене, а также на виллах в сельской местности, многие большие мозаики образовывали полы внутренних дворов и патио. ^[10] За пределами города многие ранее существовавшие пунические и берберские города обрели новую энергию и процветание. Было основано много новых поселений, особенно в богатой и плодородной долине реки Баградас (современная Меджерда ), к северу и северо-западу от Карфагена. ^[11] водопровода около 120 км. в длину, построенный императором Адрианом(r. 117–138), путешествует от святилища высоко над Джбел Загуан по суше примерно на 70 км. в древний Карфаген. Он был отремонтирован и введен в эксплуатацию в 13 веке, а затем и в наше время. ^{[12] [13]}

Карфаген и другие города в римской Африке содержат руины или остатки больших построек, посвященных популярным зрелищам. Здесь проводились городские игры, в том числе печально известные кровавые виды спорта, в которых гладиаторы сражались с дикими зверями или друг с другом по прихоти толпы. Телегении были один из гладиаторов ассоциаций региона. Несмотря на то, что зачастую он был скромным по происхождению, красивый, выживший гладиатор мог «считаться кем-то, достойным лести юных леди публики». ^[14]

Еще одним городским развлечением был театр. Были поставлены известные греческие трагедии и комедии, а также современные римские пьесы. Популярностью пользовались выступления мимов в стиле бурлеск . Гораздо более дорогостоящими и менее вульгарными были постановки с пантомимой . ^[15] Африканский писатель Апулей (ок. 125 - ок. 185) описывает посещение такого представления, которое он нашел впечатляющим и восхитительным. Здесь есть древняя эпитафия, посвященная Винсентию, популярной пантомиме (частично цитируется):

Он вечно живет в мыслях людей ... справедливых, хороших и в любых его отношениях с каждым человеком безупречно и уверенно. Не было дня, чтобы во время его танца знаменитых произведений весь театр не был настолько увлечен, чтобы дотянуться до звезд » ^[16].

Мир и процветание пришли в Карфаген и провинцию Африка. Со временем римские силы безопасности начали набираться из местного населения. Здесь римляне управляли достаточно хорошо, чтобы провинция стала интегрированной в экономику и культуру Империи, привлекая иммигрантов. Его космополитичное, латинизированное и разнообразное население пользовалось репутацией благодаря высокому уровню жизни. Карфаген возник на вершине крупнейших имперских городов, уступая только Александрии и Риму . ^{[8] [17]}

Сельскохозяйственные земли [ править ]

Рим «удерживал» земли Карфагена после его падения (146 г. до н. Э.), Но первоначально делал это из «порочности», порожденной войной, то есть не столько для того, чтобы собрать урожай и принести пользу себе, сколько для того, чтобы удержать других. ^[18] Многие пунические выжившие из побежденного города, включая владельцев оливковых рощ , виноградников и ферм, «бежали во внутренние районы». ^[19]

Государственные земли ( ager publicus ) перешли к Риму по праву завоевания , а также многие частные земли, разрушенные или заброшенные иным образом, с неуплаченными налогами или иным образом. Некоторые сельские земли, пригодные для ведения сельского хозяйства, которые до этого использовались берберскими скотоводами только сезонно , также были взяты и распределены для посадки. Соответственно, многие кочевники (и мелкие фермеры тоже) «были доведены до крайней нищеты или изгнаны в степи и пустыни». Такфаринас возглавил устойчивое берберское восстание(17–24) против Рима; все же эти сельские племенные силы в конце концов потерпели поражение. После этого расширение земледелия на провинциальные земли действительно дало более высокий урожай. И все же Риму «никогда не удавалось постоянно держать под контролем кочевников юга и запада». ^{[20] [21]}

Крупные поместья создавались инвесторами, политически привилегированными лицами или императорами из конфискованных земель. Названные латифундии , их агротехнические операции были сданы в аренду колонов часто из Италии, которые поселились вокруг «главный домом» владельца - таким образом , образуя небольшой аграрный город. Земля была разделена на «квадраты размером 710 метров в поперечнике». Таким образом, многие небольшие фермы принадлежали приходящим римским гражданам или ветеранам армии ( паги ), а также предыдущим владельцам, пуническим и берберским. Качество и размер больших вилл с комфортабельными удобствами и другого фермерского жилья, найденного по всей провинции Африка, относящегося к этой эпохе, свидетельствуют о богатстве, порожденном сельским хозяйством. Обработка земли для получения плодов была очень полезной. ^[22][23]

Богатые сельскохозяйственные угодья привели провинцию к большому процветанию. ^[24] Новые гидротехнические работы увеличили объем и интенсивность орошения . Оливки и виноград долгое время были популярными продуктами, которые обычно хвалили; однако виноградники и фруктовые сады были разрушены во время последней Пунической войны; также их намеренно оставили разорять, потому что их продукция конкурировала с продукцией Roman Italia. Вместо этого провинция Африка приобрела известность как источник большого количества прекрасной пшеницы, которая широко экспортировалась, но главным образом в Рим. Древние писатели Страбон (64 г. до н. Э. - ок. 21 г. н. Э.), Плиний (23 - ок. 79 г. н. Э.) И Иосиф (37 - ок. 95 н. Э.) Высоко оценили качество африканской пшеницы. BaradasДолина реки была признана столь же продуктивной, как и Нил. Позже, когда Египет начал вытеснять африканскую провинцию в качестве поставщика пшеницы в Рим, виноград и оливки снова начали появляться на полях провинции к концу I века. Святой Августин (354–430) писал, что в Африке лампы, заправленные оливковым маслом, хорошо горели всю ночь, озаряя окрестности. ^{[25] [26] [27]}

Свидетельства из артефактов и часто больших мозаик великих вилл показывают, что одним из любимых видов спорта аграрной элиты была охота . Изображены хорошо одетые спортсмены (в вышитых туниках для верховой езды с полосатыми рукавами). Верхом на лошадях они едут по пересеченной местности в поисках иллюстрированной игры - здесь, возможно, шакала . Различные дикие птицы также показаны в качестве желанной добычи, которую можно поймать с помощью ловушек. На полу патио борзая, кажется, преследует зайца по поверхности своей мозаики. ^[28]

Торговля и торговля [ править ]

Керамика и гончарное дело , навыки, развиваемые и применяемые на протяжении многих веков в рамках предшествующей финикийской городской культуры, продолжали оставаться важной отраслью промышленности ^[29]. И масляные лампы, и амфоры.(контейнеры с двумя ручками) выпускались серийно. Эта глиняная посуда, конечно же, дополняла местное производство оливкового масла, амфоры были ценны не только как товары длительного пользования, но также использовались для транспортировки масла на месте и для экспорта на корабле. Было обнаружено множество древних маслобойных прессов, которые производили из собранного оливкового масла как масла для приготовления пищи и еды, так и масла для горения в лампах. Из керамики также изготавливались различные статуэтки животных, людей и богов, которые в изобилии находили на региональных кладбищах того периода. Позже для церквей были разработаны и изготовлены терракотовые доски с изображением библейских сцен. Большая часть этой отрасли располагалась в центральной части Туниса, например, в Тисдрусе и его окрестностях (современный Эль-Джем), более сухой район с менее плодородными сельскохозяйственными угодьями, но богат богатыми залежами глины. ^{[30] [31] [32]}

Указан экспорт большого количества пшеницы, а затем оливкового масла и вин, необходимые портовые сооружения (среди прочего): Hippo Regius (современная Аннаба ), Hippo Diarrhytus (современная Бизерта ), Ютика , Карфаген , Курубис (к северу от современный Набуль ), Миссис, Хадрумент , Гумми и Суллектум (оба около современной Махдии ), Гигтис (около острова Джерба ) и Сабрата (около современного Тарабулуса [Триполи]). Мрамор и дерево вывозили из Табраки (современная Табарка ).^[33] Древние ассоциации, занимавшиеся экспортными перевозками, могли образовывать навикулярии , коллективно ответственные за товары, которым при этом были предоставлены государственные привилегии. Внутренняя торговля велась по римским дорогам , построенным как для римских легионов, так и для коммерческого и частного использования. Основная дорога вела из Карфагена на юго-запад в Тевест (современная Тебесса ) в горах; оттуда дорога вела на юго-восток к Такапес (современный Габес ) на побережье. Дороги также следовали за береговой линией. Вдоль таких дорог время от времени возводились здания для удобства торговцев товарами и других путешественников. ^[34]

Отгружалась и остальная продукция провинции Африка. Древняя промышленность в Карфагене заключалась в приготовлении средиземноморской приправы под названием гарум , рыбного соуса, приготовленного из трав, который пользовался большой популярностью. Производились коврики и шерстяная одежда, изделия из кожи. Королевский пурпурный краситель, мурекс , впервые обнаруженный и прославившийся финикийцами, производился на месте. Мрамор и дерево, а также живые мулы также были важными предметами экспорта. ^[35]

Местная торговля и коммерция велись на мундинах (ярмарках) в сельских центрах в определенные дни недели, как и сегодня на базарах . В деревнях и городах были созданы макеллы (продовольственные рынки). В городах, получивших чартер, рынок регулировался муниципальными эдилами (римские рыночные чиновники, относящиеся к Римской республике), которые проверяли инструменты продавца для измерения и взвешивания. Городская торговля часто велась на форуме, в палатках на крытых площадях или в частных магазинах. ^[36]

Экспедиции отправились на юг, в Сахару. Корнелий Бальб, римский наместник в то время в Утике, оккупировал ее в 19 г. до н. Э. Герама , пустынная столица Гарамантес в Феццане (ныне западно-центральная Ливия ). ^{[37] [38]} Эти берберские гараманты имели долгосрочные, хотя и непредсказуемые, прерываемые контакты со Средиземноморьем. ^{[39] [40]} Хотя римская торговля и другие контакты с берберскими феццанами продолжались, время от времени, набеги или торговля, обширные торговые потоки через Сахару, прямо к более продуктивным и густонаселенным землям к югу от суровых пустынь, еще не развитый; и не будет на протяжении многих веков. ^{[41] [42]}

Сальвий Юлиан [ править ]

Личный пример иллюстрирует глубину и размах социальной интеграции в Империи, поскольку имперская римская культура достигла людей, живущих вдали от столицы, до тех, кто родился в провинциальном городе, не имеющем большого значения. Из римской Африки II века пришел юрист Юлиан, сделавший выдающуюся карьеру.

Жизнь Джулиана демонстрирует возможности, доступные одаренным провинциалам. Кроме того, это дает представление о римском праве, чьи действия сформировали большую часть структуры, объединяющей различные национальности по всей Империи. Судя по всему, Джулиан происходил из семьи латинской культуры, которая постепенно утвердилась в провинции Африка, хотя его юность и начало карьеры не описаны.

Сальвий Юлиан (ок. 100 - ок. 170), римский юрист , консул в 148 г., был уроженцем Хадруметума (современный Сусс , Тунис) на восточном побережье африканской провинции. Он был учителем; один из его учеников, Африканус , был последним зарегистрированным главой влиятельной сабинианской школы римских юристов. ^[43] В римской общественной жизни Юлиан в конце концов занял несколько высоких постов за долгую карьеру. Он приобрел большое современное уважение как юрист, и в настоящее время считается одним из лучших в истории римского права.. «Задача его жизни состояла, во-первых, в окончательном утверждении эдикта, а, во-вторых, в составлении его великого сборника в девяноста книгах». ^[44]

Юлиан служил Империи в ее высшем эшелоне, в Counsilium (имперском совете) трех императоров: Адриана (годы правления 117–138), Антония Пия (годы правления 138–161) и Марка Аврелия (годы правления 161–180). Его жизнь охватила особенно благоприятную эпоху римского правления, когда царили относительный мир и процветание. Джулиан был трибуном ; он «занимал все важные сенаторские должности от Квестора до консула ». Позже, после службы в Государственном собрании императора, он уехал в Нижнюю Германию, чтобы стать ее римским правителем . Он служил в той же должности вHispania Citerior . В конце своей карьеры Юлиан стал римским губернатором своей родной провинции Африка . ^{[45] [46]} Надпись, найденная недалеко от его родного Хадруметума (современный Сусс , Тунис), рассказывает о его официальной жизни. ^[43]

Император Адриан назначил Юлиана, уроженца маленького городка в африканской провинции, пересмотреть Преторовский эдикт (впоследствии названный Edictum perpetuum ). Этот ключевой юридический документ, который затем ежегодно издавался в Риме Praetor urbanus , был в то время самым убедительным юридическим авторитетом, широко распространенным в римском праве . «Эдикт, этот шедевр республиканской юриспруденции, стабилизировался ... [] Знаменитый юрист Джулиан утвердил окончательную форму преторианских и эдилических указов». ^[47]

Позже Джулиан написал свой дайджест в 90 книгах; эта работа, как правило, следовала последовательности сюжетов преторианского эдикта и представляла собой «исчерпывающий сборник ответов по реальным и гипотетическим случаям». ^{[43] [48]} Целью его Дайджеста было разъяснение всего римского права.

В VI веке этот дайджест Сальвия Юлиана II века неоднократно, сотни раз, воспроизводился составителями Pandectae , созданного под властью византийского императора Юстиниана I (годы правления 527–265). Этот Pandect (также известный как Дайджест , часть Corpus Juris Civilis ) был сборником юридического опыта и знаний. «Считалось, что составители Юстиниана использовали [ Дайджест Джулиана ] в качестве основы своей схемы: в любом случае из нее цитируется около 500 отрывков». ^[49] свод законов, помимо своей официальной роли как части контролирующего права Восточной Римской (Византийской) империи, он также стал основным источником средневековых исследований римского права в Западной Европе. ^[50]

О личной жизни Джулиана известно мало. Очевидно, он каким-то образом стал родственником (вероятно, через свою дочь) семье римского императора Дидия Юлиана , правившего в 193 году ^[51].

Юлиан умер, вероятно, в провинции Африка, в качестве ее римского губернатора или вскоре после этого. Это было во время правления философского императора Марка Аврелия ( годы правления 161–180), который описал Юлиана в рескрипте как amicus noster ( лат . «Наш друг»). «Его слава не уменьшалась с течением времени, поскольку более поздние императоры отзывались о нем в самых хвалебных выражениях ... Юстиниан [6 век] говорит о нем как о наиболее выдающемся юристе». ^[52] «С Юлианом римская юриспруденция достигла своего апогея». ^[43]

Латинская культура и берберы [ править ]

Ассимиляция [ править ]

Люди со всей Империи начали мигрировать в провинцию Африка, торговцы, торговцы, чиновники, и самое главное ветераны, вышедшие на пенсию, которые поселились в Африке на сельскохозяйственных участках, обещанных для их военной службы. Возникло значительное население, говорящее на латыни, которое было многонациональным по своей сути; они делили регион с теми, кто говорил на пуническом и берберском языках. ^[53] Обычно дела империи велись на латыни, так что ситуация явно выражалась в двух или трех языках. ^[54] Имперские силы безопасности начали набираться из местного населения, включая берберов. Римляне, по-видимому, звучали правильно, что способствовало всеобщему принятию их правления.

«Что заставило берберы принять римский образ жизни , тем более легко, что римляне, хотя колонизировать людей, захвативших их земли мощью своих рук, не проявили никакой расовой исключительности и были удивительно терпимы берберских религиозных культов , будь они коренными жителями или привитыми им карфагенянами . Однако римская территория в Африке была неравномерно пронизана римской культурой. На протяжении всего римского периода продолжали существовать очаги не романизированных берберов, даже в таких областях, как восточный Тунис и Нумидия ". ^[55]

То, что большинство берберов приспособилось к римскому миру, конечно, не означает их полного принятия. Часто наличие космополитических культурных символов сосуществовало с традиционными местными обычаями и верованиями, т. Е. Римляне не вытесняли берберскую, а просто дополняли предшествующую берберскую культуру, причем часто римляне находились на более временном уровне приверженности. ^[56]

Луций Апулей [ править ]

Луций Апулей (ок. 125 - ок. 185), берберский автор из провинции Африка, писал, используя новаторский латинский стиль. Хотя его часто называют Луцием Апулеем, достоверно известно только имя Апулей. ^[57] Ему удалось преуспеть в нескольких латиноязычных общинах Карфагена: профессиональных, литературных и языческих религиозных. Самопровозглашенный бербер, «наполовину нумидийский , наполовину гетулийский » ^[58], его корни лежали в долине реки Верхний Баградас (современная Меджерда ), в Мадауре (современный М'Дауруш ). В городе проживало много отставных римских солдат, часто сами выходцев из Африки. Его отец был провинциальным мировым судьей высшего звена.Ордо класс. Когда он был еще молод, его отец умер, оставив ему и его брату относительное состояние. ^[59]

Его обучение началось в Карфагене и продолжалось в течение многих лет, проведенных в Афинах (философия) и Риме (ораторское искусство), где он, очевидно, служил адвокатом. Сравнивая обучение с прекрасным вином, но с противоположным эффектом, Апулей писал: «Чем больше вы пьете и чем сильнее глоток, тем лучше для пользы вашей души». ^[60] Он также путешествовал в Малую Азию и Египет . Вернувшись в Карфаген, он серьезно заболел в Оэа (древний прибрежный город недалеко от современного Триполи), где выздоравливал в семейном доме старого друга-студента Понтиана. В конце концов Апулей женился на Прудентилле, старшей богатой вдове дома и матери Понтиана. Очевидно, брак был удачным; Сидоний Аполлинарийназывала Прудентиллу одной из тех «благородных женщин, [которые] держали лампу, пока их мужья читали и размышляли». ^[61] Однако распутные и жадные родственники (эта характеристика Апулея) безосновательно утверждали, что убил Понтиана; Они, однако, преследовали Апулея за то, что тот использовал магию нефариуса, чтобы завоевать расположение своей новой жены. На суде в соседней Сабрате председательствовал римский проконсул Клавдий Максим . Апулей, которому тогда было за тридцать, произнес судебную речь в свою защиту, в которой в письменной форме излагает свои извинения ; ^{[62] по} всей видимости, он был оправдан. ^[63] Известный современный критик так характеризует свое ораторское искусство, как это показано в его « Апологии» :

«На протяжении всей речи мы испытываем острое удовольствие от демонстрации превосходной изысканности и культуры. Мы видим, как он мог на какое-то время ослепить богатых граждан Оэи и как вскоре он вызвал бы глубокие подозрения и враждебность. что он разделяет мнение об обвинении в волшебстве. Он рассматривает настоящие обвинения в тонах забавного презрения, но, кажется, не прочь считаться одним из величайших магов мира ». ^[64]

Затем Апулей и Прудентилла переехали в Карфаген. Там он продолжил писать на латыни, изучая греческую философию, ораторское искусство и риторику, а также художественную литературу и поэзию. В его честь было воздвигнуто несколько гражданских статуй, привлекших значительных последователей. ^[65] Он проявил блеск, выступая на публике как «популярный философ или софист, характерный для второго века нашей эры, который ставил таких болтунов выше поэтов и сильно вознаграждал их уважением и деньгами ...». «Он был писателем и« софистом », юристом и лектором, поэтом и посвященным. Неудивительно, что его обвиняли в магии…». ^[66]

Его знаменитое художественное произведение - « Метаморфозы» , обычно называемое современниками «Золотым ослом» . ^{[67] [68] [69]} Известный труд, Апулей здесь создал вежливую, изобретательную, пошлую, экстравагантную мифическую историю, своего рода басню о древнем мире. ^{[70] [71]} Сюжет разворачивается в Греции, где герой, экспериментируя с мазью колдуньи , превращается не в сову (как задумано), а в осла. ^{[72] [73]} После этого его способность говорить оставляет его, но он остается в состоянии понимать разговоры других. В известном отступлении (одном из многих) прославленная сказка Купидона и Психеихитро сказала старуха. В нем Амур , сын римской богини Венеры , влюбляется в красивую, но смертную девушку, которую из-за ее красоты сглазила мать Купидона; бог Юпитер разрешает их дилемму. Герой, как осел, слушает рассказ. ^{[74] [75]} После стольких и многих приключений, в которых он находит комедию, жестокость, утомительную работу в качестве вьючного зверя, ^[76] цирковое представление, опасность и любовного компаньона, герою, наконец, удается вернуть свой человеческий облик - съев розы. Исида, египетская богиня, в ответ на его прошения, направляет своих священников во время процессии, чтобы скормить ему цветы. «Сразу же моя уродливая и звериная форма покинула меня. Мои грубые волосы поредели и упали; мой огромный живот вонзился; мои копыта разделились на пальцы рук и ног; мои руки перестали быть ногами ... а мой хвост ... просто исчез. . " ^[77] В последние несколько страниц, герой продолжает следить за процессией, войдя по посвящений в богослужении Исиды и Осириса из египетского пантеона .

Джек Линдсей сравнивает « Метаморфозы » с двумя другими древними художественными произведениями: « Сатирикон » Петрония и Дафниса и «Хлоя » Лонга . Он также отмечает, что в конце « Метаморфоз » «мы находим единственное полное свидетельство религиозного опыта, оставленное приверженцем древнего язычества ... приверженцами мистических культов, культов богов-спасителей ...». ^[78] Х. Дж. Роуз комментирует, что «история предназначена для того, чтобы передать религиозный урок: Исида спасает [героя] от суеты этого мира, который делает людей не более ценными, чем звери, к жизни блаженного служения здесь и в дальнейшем ". ^[79] О романе АпулеяМайкл Грант предполагает, что «экстатическая вера в мистические религии [здесь, Исида] знаменовала в некотором смысле переход между государством-язычеством и христианством». Однако позже он отмечает, что «христианские отцы после долгих дискуссий были склонны допустить, чтобы Апулей впал в немилость». ^[80]

Святой Августин упоминает своего собрата-африканца Апулея в своем «Городе Бога» . ^[81] Когда жил Апулей, был век, как утверждает Августин, damnabilis curiositas . ^[82] Обсуждая Сократа и Платона о «душах богов, воздушных духов и людей», Августин ссылается на «платоника из Мадауры» Апулея и на свою работу « Де Део Сократис» ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} [Бог мира Сократ]. ^[83] Августин, придерживаясь мнения, что мир находится под властью дьявола, ^{[84] [85]}бросили вызов язычникам их почтение к определенным богам. Ссылаясь на то, что он нашел в рассказах об этих богах ^[86] и их легкомысленном духе , как о моральной неразберихе ^[86] , Августин предлагает лучшее название для книги Апулея: «ему следовало бы назвать ее Де Демон Сократис , своего дьявола». ^[87]

То, что Апулей творит магию, было широко принято многими его современниками; его иногда сравнивали с Аполлонием Тианским (умер около 97 г.), магом (которого некоторые язычники позже называли чудотворцем, равным Христу). Сам Апулей был привлечен к мистическим религиям, особенно к культу Исиды . ^[88] «Он занимал должность sacerdos prouinciae в Карфагене». ^[89] «В любом случае Апулей стал для христиан самой противоречивой фигурой». ^[90]

Апулей использовал латинский стиль, который его современники-литераторы называли elocutio novella («новая речь»). Этот стиль выражал повседневный язык образованных людей, а также естественные архаизмы. Он работал над преобразованием более формальной, классической грамматики, которая когда-то была популярной со времен Цицерона (106–43 гг. До н.э.). Для риторов, возможно, это будет азиатский стиль, а не чердак . ^{[91] [92] [93]} Также новая речь указала на будущее развитие современных романских языков . ^[94]Некоторые предполагают, что источником стиля является Африка, «благодаря своим богатым краскам пуническим элементам ... его мадауранским корням»; тем не менее, называя Африку информативной, Линдси заявляет, что этого недостаточно:

«[Мы] мы не можем свести его стиль в целом к ​​африканским влияниям. Его смесь витиеватого изобретения и риторической изобретательности с архаичными и разговорными формами делает его скорее человеком своей эпохи, в которой классическое наследие преображается сумбуром. новых сил ».

Фразы вроде « oppido formido » [я очень боюсь] засоряют его страницы. «Проза Апулея - это мозаика внутренних рифм и ассонансов. Аллитерация часта». Тот, кто инволюционно остается живым после смерти любимого человека, называется invita remansit in vita . «Это может показаться излишне красивым анализом словесного трюка; но творческая энергия Апулея находится именно в таких вещах…». ^[95]

Социальные слои [ править ]

Однако успех бербера Апулея можно рассматривать скорее как исключение, чем правило. Очевидно, многие местные берберы переняли влияние Средиземноморья, действовавшего в провинции, в конечном итоге вступив в брак или иным образом вступив в первые ряды в качестве знати. Однако большинство этого не сделали. Оставалась социальная иерархия, состоящая из романизированных , частично ассимилированных и неассимилированных (здесь было много сельских берберов, не знавших латыни). Однако в этой схеме к «ассимилированным» могут относиться очень бедные иммигранты из других регионов Империи. Эти имперские различия накладываются на существовавшее ранее расслоение экономических классов., например, продолжалась практика рабства, и оставались кооптированные остатки богатой пунической аристократии. ^{[96] [97]}

Ускоренные темпы и экономические требования космополитической городской жизни могут очень негативно сказаться на благосостоянии сельской бедноты. Крупные поместья ( латифундии ), которые производили товарные культуры на экспорт, часто управлялись отсутствующими владельцами и использовали рабский труд . Эти операции «агробизнеса» занимали земли, которые ранее обрабатывались мелкими местными фермерами. ^[98] В другом социальном интерфейсе встретились фундаментальные разногласия и социальная напряженность между кочевниками- скотоводами , которым приходилось пасти свои стада, и оседлыми фермерами.. Лучшие земли обычно предназначались для посадки, часто передавая их тем, у кого больше социальных и политических связей. Эти экономические и статусные разделения время от времени проявлялись по-разному, например, побочный бунт в 238, ^{[99] [100]} и радикальный, квазиэтнический край донатистского раскола. ^{[101] [102]}

Императоры из Африки [ править ]

Септимий Северус [ править ]

Септимий Северус (145–211, годы правления 193–211) родился от смешанного пунического предка в Лепцис-Магне , Триполитания (ныне Ливия), где он провел свою юность. ^[103] Хотя он говорил с северо-западным африканским акцентом, он и его семья долгое время были членами римской космополитической элиты. Его восемнадцатилетнее правление было отмечено приграничными военными кампаниями. Его жена Юлия Домна из Эмесы , Сирия, была из известной семьи священнических правителей. а императрица в Риме она культивируется салоном , который может быть включен Ульпианом в Тире , известный юрист римского права.

После Северуса (чье правление было хорошо оценено) императором стал его сын Каракалла (годы правления 211–217); Указ Каракаллы 212 года предоставил гражданство всем свободным жителям Империи. Позже два внучатых племянника Северуса через его жену Юлию Домну стали императорами: Элагабал (годы правления 218–222), который принес черный камень Эмесы в Рим; и Северус Александр (годы правления 222–235) родился в Кесарии к югу от Либана (Ливан). Император Макрин (годы правления 217–218), хотя и не был родственником, происходил из Иола Кесарии в Мавретании (современный Шаршал , Алжир). ^{[104] [105]}

Династия Гордиани [ править ]

Были также римские императоры из провинции Африка . В 238 году местные собственники подняли восстание, вооружив своих клиентов и арендаторов сельскохозяйственных угодий, которые вошли в Тисдрус (современный Эль-Джем), где убили свою цель, хищного чиновника и его телохранителей. Затем в открытом восстании они провозгласили соправителями престарелого губернатора провинции Африка Гордиана I (ок. 159–238) и его сына Гордиана II (192–238). Гордиан I служил в Риме в сенате и консулом, а также был губернатором различных провинций. Очень непопулярный нынешний император Максиминус Фракс (который унаследовал династию Северуса) проводил кампанию на среднем Дунае.. В Риме сенат встал на сторону повстанцев Тисдра. Когда африканское восстание рухнуло под натиском местных сил, все еще лояльных императору, Сенат избрал двоих из их числа, Бальбина и Пупиена, соправителями. Затем его недовольные солдаты убили Максимуса Тракса. В конце концов, внук Гордиана I, Гордиан III (225–244) из провинции Африка, стал императором римлян в 238–244 годах. Он умер на персидской границе. Его преемником был Филипп Араб . ^{[106] [107]}

Христианство и его раскол [ править ]

Felicitas & Perpetua [ править ]

Культ Римской Империи был основан на общем политеизме, который, сочетая почитание отцов семейства и предков , развил публичное чествование правящего Императора как отца и божественного лидера. Время от времени требовались принудительные проявления лояльности или патриотизма ; Отказавшимся от государственного культа грозит мучительная смерть. ^[108] В то время как многобожники могли согласиться с небольшим убеждением, такой культ прямо противоречил посвященной христианской жизни, основанной на признанном основании единого триединого божества. ^[109]

В провинции Африка жили две новокрещеные христианки, обе молодые женщины: Фелиситас, служанка Перпетуи, благородная . Фелиситас была беременна, а Перпетуа - кормящей матерью. Вместе на арене оба были публично растерзаны дикими животными в Карфагене в 203 году нашей эры. Фелиситас и Перпетуя стали почитаться среди христиан как святые . Распространено почтенное письмо, содержащее размышления и видения Перпетуи (181–203 гг.), За которыми следует рассказ о мученичестве . ^{[110] [111]} Эти рукописные актывскоре были зачитаны вслух в церквях по всей Империи. ^{[112] [113]}

Тертуллиан, Киприан [ править ]

В провинции возникли три выдающихся богослова , все из которых имели африканское происхождение: Тертуллиан, Киприан и Августин.

Тертуллиан (160–230) родился, жил и умер в Карфагене. Знаток римского права ^[114], обращенный в христианство, а затем священник, его латинские книги по теологии когда-то были широко известны. Он сформулировал раннее понимание Троицы . ^[115] Тертуллиан позже, после Монтана , стал сторонником неумолимого пуританства, что привело к ереси. ^{[116] [117]}

Святой Киприан (210–258) был епископом Карфагенским и мучеником. Также юрист и новообращенный, он считал Тертуллиана своим учителем. Многие из писаний Киприана любезно содержат моральные советы, и их читают сегодня. Его книга De Unitate Ecclesiae [ О церковном единстве ] (251) также получила широкую известность. Он принял исправление церковью этих взглядов (от которых он затем отказался): раскаявшийся еретик требует нового крещения; ^[118] что епископ в его епархии был верховным. ^{[119] [120]}

Августин Гиппопотам [ править ]

Святой Августин (354–430), епископ Гиппопотама (современная Аннаба ), родился в Тагасте в Нумидии (современный рынок Сук Ахрас ). Его мать святая Моника , столп веры, очевидно, имела берберское происхождение. ^[121] Сам Августин не говорил на берберском языке ; его использование пунического языка неясно. ^{[122] [123] [124]} В Карфагене Августин получил высшее образование. Позже, будучи профессором риторики в Милане (тогда столица Римской империи), он продолжал верить в манихейские учения. После его сильного обращения вХристианство , и после того, как его мать умерла в Остии в Италии, Августин вернулся в Африку. Здесь он служил священником, а позже епископом Гиппона; как автор многих работ, он в конечном итоге оказал основное влияние на последующее христианское богословие. ^[125]

Хорошо разбираясь в языческой философии греко-римского мира, Августин не только критиковал ее предполагаемые недостатки, но и использовал ее, чтобы сформулировать послание христианства. ^[126] Несмотря на то, что он был открыт для изучения и внимательного чтения своего собрата-африканского писателя Апулея (ок. 125–185), языческого тауматурга, Августин резко критиковал его понимание духовных явлений. ^[127] В известном произведении «Город Бога»Августин приступает к широкому обсуждению христианского богословия, а также применяет свои научные взгляды к истории. Он резко критикует древнюю государственную религию Рима, но искренне восхищается традиционными римскими гражданскими добродетелями; на самом деле он полагает, что их упорная практика снискала благосклонность Бога (неизвестного им по имени), отсюда и прогресс римского дела по всему Средиземноморью. Позже он прослеживает историю Израиля, руководимого Богом, и исследует евангелия христианства. ^[128]

Августин остается одним из самых выдающихся и уважаемых христианских богословов . Его моральная философия остается влиятельной, например, его вклад в дальнейшее развитие доктрины Справедливой войны , используемый для проверки того, можно ли считать военные действия моральными и этическими. ^[129] Его книги, например, Город Божий , ^[130] и Исповедь , ^[131] до сих пор широко читаются и обсуждаются. ^{[132] [133] [134] [135]}

Донатистский раскол [ править ]

Donatist Раскол был главным нарушением церкви. ^{[136] [137]} Раскол последовал за жестоким преследованием христиан римлянами по приказу императора Диоклетиана (годы правления 284–305). Более ранние преследования вызвали разногласия по поводу того, принимать ли обратно в церковь раскаивающихся христиан, которые отступили под угрозой, жестоким обращением или пытками со стороны государства. Затем в 313 году новый император Константин в Миланский эдиктпроявил терпимость к христианству и сам стал христианином. Этот поворот привел к замешательству в Церкви; в Северо-Западной Африке это усилило разрыв между богатыми городскими членами, поддерживающими Империю, и местной сельской беднотой, которая была сторонниками «соли земли» (включая также социальных и политических диссидентов). В целом берберы-аграрии-христиане были склонны к донатизму, хотя более ассимилированные городские берберы, вероятно, были католиками. ^{[138] [139] [140]} На этот вызов Церковь не ответила хорошо. Донатисты сосредоточились в южной части Нумидии , католики - в Карфагене.

Один из вопросов заключался в том, может ли священник выполнять свою духовную службу, если он лично не достоин святых таинств. Раскольники-донатисты основали параллельные церкви, чтобы практиковать ритуальную чистоту как коллективное тело, подобное древнему Израилю ^[141], чистоту, превышающую ту, которую требует католическая церковь. ^[142]

Некоторые донатисты пытались стать мучениками с помощью провокаций. ^[143] Беспорядочная сельская экстремистская группа стала ассоциироваться с донатистами, противниками обходов , которые выступали против налогов, взыскания долгов и рабства и препятствовали нормальной торговле, чтобы защитить бедных. ^{[144] [145] [146]} Донатистский раскол также позже стал связан с двумя восстаниями, возглавляемыми сводными братьями-берберами, Фирмусом (372–375), а затем Гильдо (395–398). ^{[147] [148] [149]} Как епископ Августин пришел осудить толпы донатистов за беспорядки; ^[150]одно время были имперские гонения. Церковные переговоры длились около века, пока, наконец, католики не объявили донатизм ересью в 405 году, хотя общая терпимость сохранялась до тех пор, пока запрет не вступил в силу в конце 6 века. ^{[151] [152] [153]}

Берберские восстания [ править ]

Два вооруженных конфликта, описанные ниже, могут отличаться, а могут и не отличаться от восстания Такфаринаса в 17–24 годах нашей эры. Согласно одной точке зрения, эти два конфликта не были ни классовой борьбой, ни восстаниями берберов против римлян, хотя и содержали потенциальные элементы каждого из них. Скорее всего, сражение касалось « династической борьбы, в которой участвовала одна партия африканских дворян., со своими племенами, против другого ». Хотя, возможно, и наслаждаясь« безоговорочно лояльными соплеменниками в [своих] больших владениях », сами дворяне придерживались раздельной лояльности, проистекающей из их двойственной роли посредников между элитами Римской империи и местной племенной жизнью, в основном сельской. на натуральном хозяйстве или скотоводстве такие племена оставались далекими от грамотных городов. Своим берберским подданным «дворяне предлагали защиту в обмен на дань и военную службу». Защита обещала безопасность от нападений со стороны другого племени, но также и от налетчиков на рабов.из городов. Сами дворяне требовали дохода и способности использовать «вооруженную мощь», с одной стороны, и, с другой стороны, «их свободное владение римскими культурными формами и их способность общаться на равных с остальной римской элитой ». В таком случае дворяне «занимали ключевые посты в римской провинциальной администрации». Тем не менее, неожиданный сдвиг в статусе знати мог иногда вызвать отчаянное обращение к оружию, внутригородскую династическую борьбу. ^[154]

Согласно другой точке зрения, дворяне Фирм и Гильдо продолжали борьбу простолюдинов Такфаринаса, что борьба затрагивала классовые проблемы и натравливала берберов на римлян. За прошедшие 350 лет борьба продолжалась - горячая или холодная, или «подпольная». И Фирмус, и Гилдо вербовали обездоленных , присоединившись к несогласным донатистским церквям и их более радикальному движению за обход . Конфликты были частью долгих усилий местных земледельцев по возвращению своих сельскохозяйственных и пастбищных земель, захваченных римлянами в результате военных побед. ^{[155] [156]} Профессор Ларуи различает две основные точки зрения на историю Магрибана римского периода, т. Е.колониальный и либеральный . В колониальной перспективе Удовлетворяет « династической борьбу зрения» первый предложенное выше; он принимает интересы Имперского Рима и его клиентов. Либеральная перспектива принимает завоеванный и колонизировал вид, что из обездоленных фермеров и скотоводов, отчуждаемые туземцы-бывших собственников земли. Придерживаясь этой « либеральной » точки зрения, Ларуи считает, что конфликт здесь многовековой давности и скорее представляет собой этническую борьбу за справедливость и справедливость. ^[157]

Фирм (умер в 375 г.) и Гильдо (умер в 398 г.) были сводными братьями из семьи берберских землевладельцев, чья римская принадлежность была признана имперским правительством в Константинополе . По словам историка Аммиана Марцеллина, их отец Нубель был известен как регулятор («маленький король») из племени берберов Маури ^[158] . ^{[159] [160] [161]} Нубель-отец занимал три должности: влиятельный лидер в племенной политике берберов; Римский чиновник с высокими связями; и частный хозяин крупного землевладения. Нубель, вероятно, тот же человек, что и Флавий Нубель, сын vir perfectissimus иПриходит (римские титулы престижа и авторитета). Сам Флавий Нубель был командующим римской кавалерией, чья надпись также приписывает ему строительство местной христианской церкви. Перечислены шесть сыновей Нубеля: Фирм, Саммак, Гилдо, Мацезель, Диус и Мазук. ^[162] Помимо своей жены Нонники, у отца Нубель были наложницы, «христианизированная версия многоженства». Имена детей Нубеля, вероятно, указывают на двойственную культурную стратегию: наполовину имперскую, наполовину племенную, наполовину римскую, наполовину берберскую. Гильдо от ливийского корня GLD означает «правитель» (в современном берберском «Агуэлид»). Фирмус и Диус происходят от латинского . Саммак и Мацезель тоже берберы . Дочь'Имя Кирия - греческое .^[163]

Фирмус [ править ]

Саммак стал владельцем «укрепленного поместья, построенного ... как город», жителями которого были местные берберы Маури. Надпись, воздвигнутая Саммаком, относится к его одобрению со стороны племени Маурис и к его власти, предоставленной Императорским Римом. ^[165] Саммак был близким другом пришедшего («графа») Африки , Романа; у него также были крепкие семейные связи. Тем не менее, по приказу своего брата Фирмуса Саммак был убит по неустановленным причинам (предполагается соперничество между братьями и сестрами). Фирм пытался оправдать свои действия, но Роман эффективно заблокировал его усилия и донес на него высшим римским чиновникам. Загнанный в угол Фирмус взялся за оружие. Отсюда Аммиан Марцеллин называет Firmus perduellis (национальный враг) мятежником.(повстанец) и латро (разбойник); соседний епископ Гиппопотам Августин называет его рекс варвар (царь варваров). ^[166] Историк Гиббон , однако, обвиняет в восстании коррумпированного Романа. ^[167]

Фирмус заручился поддержкой своего восстания (372–375 гг.) От трех своих братьев и союзников из племени Маури, которых он через свою семью мог призвать к борьбе. Также были привлечены несогласные христианские церкви- донатисты ^[168] и анти-римские настроения, направленные против налогообложения. Очевидно, Фирм называл себя королем Мавритании . ^[169] Возможно, он перешел на сторону сельских обездоленных и стал защищать их дело. Тем не менее, ему противостоял его младший брат Гильдо, который оставался на стороне Рима. Грозный приходит Феодосий(отец будущего императора) привел римские войска в Африку против Фирма. Последовавшая за этим военная кампания, писал Аммиан, подорвала социальную лояльность, «нарушила баланс сил в регионе». ^[170] В битвах, которые привели к поражению Фирма, Гильдо служил римлянам под командованием Комеса Феодосия. ^{[171] [172]}

Гильдо [ править ]

Джильдо десятилетие спустя в 386 стало Comes из Африки , ^[173] командующие римских вооруженных сил, эффективного лидера. Назначение Гильдо стало результатом его долгой связи с домом Феодосия, сын которого теперь правил в Константинополе на востоке как император Феодосий I Великий (годы правления 379–395). ^[174] Дочь Гильдо Сальвина также «вышла замуж за правящий дом и за константинопольский истеблишмент». ^[175] Империя, разделенная на Восток и Запад, пережила потрясения. Магнус Максимус правил на Западе, свергнув своего императора Грациана.в 383. Затем Максимус двинулся за пурпуром; на какое-то время в 387 году он оккупировал Африку. Феодосий объявил Максима «узурпатором» и после вторжения в Италию в 388 году победил Максима в битве. ^[176] Тем временем в Африке Comes Gildo занимали проблемное положение во время конфликта; его верность императору Феодосию подверглась испытанию с сомнительными, но удовлетворительными результатами. ^[177] В 394 году в Милане, Италия, Стилихон , римский генерал, наполовину вандал , стал регентом.Запада. Поскольку зерно Египта отправлялось на Восток, основным источником Италии была Африка Гильдо. Предпочитая иметь дело непосредственно с Феодосием в Константинополе, Гильдо предлагал «перенос» Африки на Восток, проклятие Стилихона. Главный герой Стилихона Клавдиан в его стихотворении De bello Gildonico высмеивал нелояльность Гильдо. ^[178]

После смерти императора Феодосия I в 395 году Гильдо «постепенно отказался от своей лояльности». Его режим опирался на альянсы Маури-берберов и поддерживал церкви донатистов (тогда они были внутренне разделены, его радикалы назывались циркумцеллионами ). ^{[179] [180]} Гилдо в 397 году заявил о своей лояльности новому, слабому восточному императору. ^[181] «Гильдо начал свое восстание, задержав доставку пшеницы в Рим». ^[182] Противоречивые свидетельства могут указывать на то, что Гильдо «конфисковал имперские земли и распределил их среди окружающих и своих войск». ^[183] По иронии судьбы, вызов ГилдоПротивостоял его собственный брат Масцезель, служивший Стилихону. Конфликт между двумя братьями уже стал ожесточенным, кровавым. ^[184] Изгнанный с поля Стилихон, Гильдо не смог сбежать на восток на корабле и умер в плену в 398 году. Вскоре после этого Мацезель умер. Дочь Гильдо Сальвина воспитывала детей в Константинополе при императорском дворе, в своей христианской общине. ^{[185] [186]} В Вандалы во главе с Гейзерих переправился в Африку в 429. ^[187]

Эти события показывают некогда могущественную берберо-римскую семью 4-го века в контексте Средиземноморской империи. «Как римские аристократы, семья Нубеля не была уникальной в использовании местной опоры власти для того, чтобы играть роль в центре». Они также демонстрируют сложность лояльности африканцев того времени и места. ^[188] Или, с другой стороны, за всей политической сложностью может существовать более простая история об обездоленных, ищущих способных лидеров для продолжения своей борьбы за землю. ^[189]

Постримские преемники [ править ]

Берберские государства [ править ]

Упадок Римской империи на Западе был постепенный процесс акцентирован неслыханное событий. После восьми столетий защиты от иностранного нападения Рим пал перед вестготами в 410 году. К 439 году Карфаген был захвачен вандалами при Гайзерике (см. Ниже). ^[190] Эти изменения были травматичными для римских граждан в провинции Африка, включая, конечно же, тех окультурившихся берберов, которые когда-то наслаждались перспективами средств к существованию, обеспечиваемыми давно угасающей, а теперь сильно разрушенной имперской экономикой.

Однако и другие берберы могут увидеть шанс на улучшение, если не на освобождение, после сползания Рима к беспорядку. Берберы, живущие в пределах империи в городской бедности или в качестве сельскохозяйственных рабочих, или живущие за ее пределами в качестве независимых скотоводов, но также и земледельцев , могли найти новые политико-экономические возможности в период упадка Рима, например, доступ к лучшей земле и торговые условия. Последующее отсутствие имперской власти на периферии вскоре привело к появлению новых берберских политий. Они возникли не вдоль морского побережья в старых имперских городах, а сосредоточились внутри страны, на окраинах ( липовые деревья).) империи, между степью и посеянным. Эта географическая и культурная зона «до Сахары» проходила вдоль гористой границы, Телль , холмистой местности и горных равнин, которые отделяли «хорошо обводненные средиземноморские районы Магриба на севере от пустыни Сахара на юге». " Здесь вожди берберских племен действовали силой и путем переговоров, чтобы установить новый источник власти. ^[191]

С запада на восток через Северо-Западную Африку были идентифицированы восемь из этих новых берберских государств, которые являются королевствами: Альтавы (около современного Тлемсена ); Уарсенис ( Тиарет ); Hodna; в Aures (южные Нумидии ); Неменча; Дорсале (в Тала, к югу от Эль-Кефа ); Capsus (в Capsa ); и Кабаон (в Триполитании , в Оэа ). ^[192] Самые восточные пять из этих берберских королевств были расположены в пределах старой африканской Проконсульской церкви , и все восемь были в пределах ныне несуществующей Африканской епархии(314–432), Карфаген его столица. Подобно новообразованным германским королевствам в падшей империи в Европе на севере ^[193], эти берберские королевства обслуживали два разных населения: цыган, которые были «оседлыми общинами провинциальных граждан», и «варварами», в данном случае - Маури , «Берберские племена вдоль и за границей». Romani вклад городских ресурсов и фискальной структуры , для которых требуется проведение гражданской администрации, в то время как Мауридавали плоды сельской местности и удовлетворяли важнейшие военные требования и требования безопасности. Эта функциональная и этническая двойственность, лежащая в основе берберских государств-преемников, отражена в титуле политического лидера Альтавы (см. Выше), некоего Масуны , найденного на надписи: rexgent (ium) Maur (orum) et Romanor ( гм) . ^[194] Король Масуна Маури и римлян должен был быть, возможно, в некоторой степени преобразованным способом, похожим на Фирмуса или Гильдо (см. Выше).

В Королевстве Ouarsenis (по Тиарете ) были построены тринадцать крупных памятников погребальные известных как Djedars , начиная с 5 - го и 6 - го века, многие из которых имеют площадь размером 50 метров на боку и ростом 20 метров в высоту. "Хотя их архитектурная форма перекликается с давней традицией массивных королевских мавзолеев Северо-Западной Африки , восходящей к Нумидийскому и Мавретанскому царствам III – I веков до н.э., самые близкие параллели проходят с курганом или базинами с расположенными по бокам " часовнями " по дуге, проходящей через предсахарскую зону и далее, «возможно, в нескольких тысячах километров к юго-западу (до современной Мавритании).). Некоторые демонстрируют «декоративную резьбу и христианские мотивы», хотя двуязычные дарственные надписи практически неразборчивы. «Таким образом, джедаров можно считать окончательным развитием местной погребальной архитектурной традиции до Сахары, адаптированной к христианской, романизированной среде». ^[195]

И все же нерешенный вопрос касается христианства независимых берберов после римского правления, как католиков, так и донатистов , то есть берберского христианства при вандалах, византийцах и арабах. ^[196] Христианство никогда полностью не вытесняло древние языческие верования берберов, смешанные и дополненные пуническими практиками, а позднее греко-римскими. Христианство среди берберов также не достигло прочного единства среди своих разнообразных и противоречивых верующих. ^[197]

Под византийцами несколько берберских политических образований, близких к имперской власти, стали номинальными вассальными государствами, обещавшими лояльность Империи, которая вложила в них своих лидеров. Главная задача Империи заключалась в том, чтобы путем переговоров и торговли, демонстрации или демонстрации мощи обуздать анархические тенденции этих более сельских режимов; в противном случае, чтобы противостоять любому вызову. Однако римские городские центры сохранились до VII века в Тиарете , Алтае, Тлемсене и Волюбилисе, где практикующие христиане писали на латыни. Другие берберские государства на периферии оседлых регионов сохранили свою полную независимость. ^[198]

Королевство вандалов [ править ]

В V веке Западная Римская империя переживала крутой упадок. Германская племенная нация вандалы уже пересекли Империю в Испанию. В 429 году при их короле Гейзерихе (годы правления 428–477) вандалы и аланы (их иранские союзники), около 80000 человек, прошли 2000 километров (1200 миль) от Юлии Традукта в Андалусии через пролив и на восток вдоль побережья, чтобы Нумидия , к западу от Карфагена. В следующем году вандалы осадили город Гиппо Региус (на побережье Нумидии), в то время как Святой Августин внутри ожидал своей естественной смерти. ^[200]В конце концов, в 439 году вандалы захватили Карфаген, который стал центром их германского королевства. ^[201]

Западная имперская столица Равенна признала его правление в 442 году. Тем не менее, из Константинополя восточная империя несколько раз пыталась завоевать территорию. Наконец в 468 году большой византийский флот подошел к мысу Бон у Карфагена, и Гайзерих попросил времени подумать о подчинении имперским требованиям. Когда ветер переменился, к флоту ворвались огненные корабли вандалов, что привело к его гибели. Гарантировав католикам свободу вероисповедания, Гейзерих заключил мирный договор с византийцами в 474 году, который продлился около шестидесяти лет. ^[202]

«Ничего не могло быть более неожиданным в Северной Африке, чем эти завоеватели германского происхождения». ^[203] Первоначально многие берберы сражались с вандалами, когда они прибыли; после завоевания вандалов берберские силы оставались единственной военной угрозой против них. ^[204] Тем не менее, управляя своим королевством, вандалы не поддерживали в полной мере свою боевую позицию против берберов, но заключили с ними союзы, чтобы обеспечить их оккупацию земли. В 455 году Гейзерих отплыл с армией в город Рим . ^[205]

В религиозной политике вандалы пытались обратить городских католических христиан Африки в их арианскую ересь (названную в честь египетского христианского священника Ария , который учил, что Отец больше Сына и Духа ). Режим вандалов отправил католическое духовенство в ссылку и экспроприировал католические церкви; в 520-х годах их усилия превратились в преследования, включая мученичество участников сопротивления, но безуспешно. Берберы остались в стороне. В целом правление вандалов продлилось 94 года (439–533). ^{[206] [207]}

Вандалы действительно обеспечивали функциональную безопасность и управляли с легкой руки, так что бывшая римская провинция сначала процветала. Были конфискованы крупные поместья, но в распоряжение бывших владельцев. Римские чиновники управляли государственными делами, и римские суды продолжали действовать, а латынь использовалась для государственных дел. И все же римляне при королевском дворе Карфагена носили одежду вандалов. Сельского хозяйства было более чем достаточно, чтобы прокормить регион, а в городах процветала торговля. ^[208]Тем не менее, из-за своего желания поддерживать превосходство в статусе вандалы отказывались вступать в брак или соглашаться с передовой культурой римлян. Следовательно, более тонкие моменты были упущены; Вандалы не смогли полностью поддержать работоспособное гражданское общество, расположенное тонко, уникально. Конфедерации берберов за границами становились все более могущественными, опасными для господствующего режима. ^{[209] [210]}

Византийская империя [ править ]

Восточные римляне, известные также как Византийская империя , в конечном итоге отвоевали африканскую провинцию Рима во время вандалистской войны в 534 году под предводительством своего знаменитого полководца Велизария . Византийцы восстановили укрепления и пограничную оборону ( лаймы ) и заключили договоры с берберами. Тем не менее в течение многих десятилетий безопасность и процветание были ненадежными и так и не были полностью восстановлены. Прямое византийское правление не распространялось далеко за пределы прибрежных городов. Внутренняя часть Африки оставалась под контролем различных берберских племенных конфедераций, например, византийцы оспаривали берберское королевство Гармулес . ^[211]

В начале VII века несколько новых берберских групп ( Джарид и Заната из Аурубы) обратились в католицизм, присоединившись к берберам, уже христианским, хотя другие берберы остались привязанными к своим богам. ^{[212] [213]} В 540-х годах восстановленная католическая церковь в Африке была нарушена из-за позиции императора Юстиниана в пользу монофизитской доктрины.

В начале 7 века Византийская империя вступила в период серьезных кризисов, которые изменили будущее Туниса. На протяжении веков величайшим врагом Византии были сасанидские персы , и эти две державы хронически воевали друг с другом ( римско-персидские войны ). Война часто была интенсивной, но обычно приводила к небольшим изменениям границ. Однако в VII веке ситуация резко изменилась. Постоянные религиозные разногласия внутри Империи, за которыми последовало свержение императора Мориса тираном Фоком , сильно ослабили византийцев. Персы при Хосроэ II вторглись в Византийскую империю вместе с союзниками с севера: евразийскими аварами.и славянские конфедерации. Большая часть Империи была захвачена, и ее конец казался близким. ^[214]

Это был сын экзарха Карфагена , Ираклия (575-641), который восстановил бы судьбу империи. Ираклий плыл на восток через Средиземное море с африканским флотом в византийскую столицу Константинополь и сверг узурпатора Фоку . Затем Ираклий стал римским императором в 610 году. Он начал реорганизацию правительства и возведение оборонительных сооружений, чтобы противостоять угрозам для столицы. Тем не менее, персы продолжали свое вторжение, не встречая большого сопротивления, взяв Антиохию в 611 году, Иерусалим в 614 году и Александрию.в 619 году, в череде поразительных побед. Вскоре перед Константинополем предстали враждебные силы Хосроя II. В ответ Ираклий с большим риском быстро двинул римскую армию на корабле на восток через Черное море , высадившись рядом со своими хазарскими союзниками. В последующих боях византийцам удалось обойти персов с фланга. К 627 году Ираклий двинулся на их столицу Ктесифон, судьба полностью изменилась. Затем в 628 году персидский шах Хосров II был убит во время восстания своих генералов. ^[215]

В результате этих драматических и бурных событий Сасанидская Персия пребывала в беспорядке и замешательстве. Следовательно, византийцы смогли вернуть свои провинции Египта и Сирии . Тем не менее, с возвращением римлян, ранее существовавшие религиозные разногласия между местными христианами- монофизитами Египта и официальной имперской халкидонской церковью также вернулись. Чтобы разрешить этот христологический конфликт, император Ираклий попытался выработать теологический компромисс. Результатом стал монофелитство , компромиссная доктрина которого не удовлетворяла ни монофизитов, ни халкидонцев; религиозная рознь среди христиан продолжала конфликтовать с Империей.^[216]

Однако события на имперской границе не прекратились. На юге арабские народы пустыни начали движение под влиянием нового монотеистического видения, будучи объединенными и вдохновленными основополагающими учениями Пророка Мухаммеда (570–632). В 636 году в битве при Ярмуке к востоку от Галилейского моря арабские исламские армии нанесли решительный удар византийским войскам. ^[214] Вскоре недавно утраченные и возвращенные римские провинции Сирия и Египет будут снова потеряны византийцами - окончательно - для зарождающегося ислама. ^[217]

После арабского вторжения и оккупации Египта в 640 году христианские беженцы бежали на запад, пока не прибыли в Африканский экзархат (Карфаген), который оставался под властью Византии. Здесь возникли серьезные споры в католических церквях Карфагена по поводу монофизитских доктрин и монофелитства, при этом святой Максим Исповедник возглавлял православных католиков. ^[218]

См. Также [ править ]

• Берберский народ
• Берберские языки
• Ютика
• Карфаген
• Сальвий Юлиан
• Септимий Северус
• Апулей
• Фелиситас и Перпетуа
• Тертуллиан
• Киприан
• Августин
• Фирмус
• Gildo
• Провинция Африка
• Африканская епархия
• Экзархат Африки
• Преторианская префектура Африки
• Северная Африка в классический период
• История Туниса

Справочные заметки [ править ]