Святой Троицы является важным объектом иконографического представительства в Восточном православии , и имеет довольно различное лечение от описаний в западных церквах . Есть два различных типа Святой Троицы иконы: Троица Ветхозаветная и Новозаветная Троица (Ветхозаветная Троица и Троица Новозаветная на русском языке ).
Троица Ветхого Завета [ править ]
Хотя это не традиционное название, эту икону иногда называют «Троица Ветхого Завета» из-за ее связи с Бытие 18: 1-15. В Бытие 18: 1-15 три человека являются Аврааму у Дуба Мамре . Интерпретация того, что это явление связано с Троицей, является христианской интерпретацией еврейских писаний. Следовательно, название «Троица Ветхого Завета» интерпретирует повествование Бытия в такой же степени, как и имя иконы. С определенной точки зрения христианского богословия называть эту икону «Троица Ветхого Завета» является формой вытеснения .
Новозаветная троица [ править ]
«Новозаветная Троица» отчетливо изображает Отца, Сына и Святого Духа, и хотя она гораздо более знакома по западным моделям , на самом деле имеет греческое происхождение. Христос может быть изображен либо как взрослый (в данном случае он сидит справа от своего Отца), либо как младенец, сидящий на коленях своего Отца, что является нормой в ранних греческих изображениях. Этот тип, также называемый иконой Отцовства , встречается с 11 века и далее, хотя он не получил широкого распространения в православном искусстве до падения Константинополя под влиянием Запада, когда взрослый Христос стал нормой. [1] Отец изображен как Ветхий днями , седобородый мужчина с очень особым типомнимб (в нем две ромбические фигуры: одна красная, другая синяя или представляет собой треугольник). Святой Дух показан в виде белого голубя с гало одного и того же типа , как и отец. Голубь может быть помещен между Отцом и Сыном (если они сидят рядом друг с другом на одном уровне), или голубь может быть показан в луче света из уст Отца, как если бы Святой Дух был только что послан от него.
Интересно, что в русском православии изображения Бога-Отца запрещены. Однако, когда в средневековом Новгороде усилилось движение антитринитрариев , появился новый тип иконографии: Спас Ветхий Деньми - Спас Ветхий Днями или Христос Ветхий Днями. На этой иконе Иисус Христос изображен в виде седого старика. Основа этой иконографии - единосущность - учение о том, что Иисус и Отец - одно. Именно этот образ Бога-Отца используется в новозаветных иконах Троицы; до Великого Московского Синода в 1667 г. велись богословские дискуссии о том, Ветхий днями из Книги Даниилабыл Христос или Бог Отец. В западных церквях Ветхий днями остается основой и оправданием для изображений Бога-Отца, о чем свидетельствует, например, заявление Папы Бенедикта XIV в 1745 году [2].
Второй совет Никее в 787 подтвердил , что изображение Христа было позволено , потому что он стал человеком; ситуация с Отцом была менее ясной. Обычное православное представление о Троице было через «Ветхозаветную Троицу» трех ангелов, посетивших Авраама, - в тексте сказано, что это «Господь» ( Бытие : 18.1-15). Однако поствизантийские представления, подобные западным, не редкость в греческом мире. Тема долгое время оставалась щекотливой, и Русская Православная Церковьна Великом Синоде в Москве в 1667 году окончательно запретили изображение Отца в человеческом обличье, хотя другие православные церкви иногда не следуют этому постановлению. Канон цитируется здесь полностью, потому что он объясняет русское православное богословие по этому поводу:
Глава 2, §44: Это самое абсурдное и неправильное изобразить в иконках Господь Саваоф (то есть, Бог Отец ) с седой бородой и Единородный Сын в Его лоне с голубем между ними, не потому , что нет - кто-то видел Отца согласно Его Божественности, и Отец не имеет плоти, и Сын не был рожден во плоти от Отца прежде веков. И хотя Давида пророк говорит: «Из чрева прежде утренней звезды Я ныне родил Тебя» (Ps.109: 3), что рождение не плотские, но невыразимый и непостижимый. Ибо Сам Христос говорит в святом Евангелии: «Отца не видел никто, кроме Сына» (ср. ‹См. Иоанна 6:46 ). А такжеИсаия пророк говорит в своей сороковой главе: «Кому вы уподобили Господа? И в каком подобии вы сделали Его подобие? Разве мастер по дереву не сделал изображения, а золотые мастера, расплавив золото, не позолотили его? и сделали его подобием? »( 40: 18–19 ). Подобным образом апостол Павел говорит в Деяниях ( 17:29 ): «Итак, поскольку мы - детище Бога, мы не должны думать, что Божество подобно золоту, серебру или камню, высеченное искусством человеческого воображения. . " И Иоанн Дамаскин говорит: «Но , кроме того, кто может сделать подобие невидимого, бестелесные, неописуемым и undepictable Бога Это, то, полнейший маразм и нечестия , чтобы дать форму к Богу?» (Православная вера , 4:16). Точно так же и св. Григорий Диалогин запрещает это. По этой причине мы должны формировать понимание только в разуме Саваофа, который есть Божество, и о том рождении до веков Единородного Сына от Отца, но мы ни в коем случае не должны изображать их на иконах. , для этого действительно невозможно. И Святой Дух по сути не голубь, но по сути он Бог, и «Бога не видел никто», как свидетельствует Иоанн Богослов и евангелист ( 1:18 ), и это даже при том, что у Иордана при святом крещении ХристаСвятой Дух явился в подобии голубя. По этой причине уместно в данном случае только изобразить Святого Духа в подобии голубя. Но в любом другом месте разумные люди не будут изображать Святого Духа в виде голубя. Ибо на горе Фавор Он явился в виде облака, а в другое время - другими способами. Кроме того, Саваоф - это имя не только Отца, но и Святой Троицы. Согласно Дионисию Ареопагиту , Господь Саваоф в переводе с еврейского языка означает «Владыка воинств». Этот Владыка Воинств - Святая Троица, Отец, Сын и Святой Дух. И хотя пророк Даниил говорит, что видел Ветхого днямисидя на престоле, это следует понимать не как относящееся к Отцу, но как к Сыну, Который при Его втором пришествии будет судить каждый народ на страшном Суде. [3]
Сюжет новозаветной Троицы действительно может быть введен в любую икону, где изображен Христос: для этого живописцу достаточно добавить Отца и голубя в верхней части иконы.
Новозаветная Троица сейчас не пользуется популярностью в официальном православии в России, хотя раньше она была популярна в Новгороде . Среди поповецких старообрядцев этот тип иконы очень распространен, так как новозаветная Троица изображается над любой распятой иконой (без Сына, поскольку он в данном случае находится на Кресте). Новозаветная Троица появляется и на чудотворной иконе Курской Богоматери (тоже без Сына, так как в этом случае Мария держит его на коленях).
См. Также [ править ]
- Бог-Отец в западном искусстве
- Рука Бога (искусство) , обычный способ обозначения присутствия или одобрения Бога в византийском искусстве.
Заметки [ править ]
- ^ Bigham, 89-98
- ^ Бигхэм, 73-76
- ↑ Фолиант Великого Московского Собора (1666-1667 гг.), Гл. 2, 43-45; тр. Иеродиакон Лев Пухало, Канадский православный миссионерский журнал
Ссылки [ править ]
- Бигхэм, Стивен, Образ Бога-Отца в православном богословии и иконографии , Исследования в православной иконографии, Издательство Святой Владимирской семинарии, 1995, ISBN 1-879038-15-3 , ISBN 978-1-879038-15-8 , книги Google
Дальнейшее чтение [ править ]
- Габриэль, Джордж С. Мэри: Нетронутый портал Бога .
- -. Запрещенные изображения .
