 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
Святые хорошо или святой источником является хорошо или весной или другим небольшим водоемом почитал либо в христианском или языческом контексте, а иногда и другие. Термин священный колодец обычно используется для обозначения любого источника воды ограниченного размера (то есть не озера или реки, но включая бассейны, природные источники и выходы), который имеет определенное значение в фольклоре местности, где он расположен, независимо от того, в виде определенного имени, связанной легенды , приписывания воде целебных свойств через сверхъестественное присутствие ее духа-хранителя или христианского святого, или церемония или ритуал, сосредоточенный на месте колодца. В христианской легенде, вода часто говорят, что было сделано , чтобы течь под действием святого, знакомую тему , особенно в агиографии из кельтских святых.
Номенклатура и этимология [ править ]
Термин haeligewielle по происхождению представляет собой англосаксонский топоним, связанный с определенными источниками в ландшафте; [2] его нынешнее использование возникло благодаря исследователям фольклора, антикварам и другим писателям, обобщающим те фактические «Священные колодцы», которые сохранились до наших дней. Иногда используется термин «святая дыра». [3]
Культура и представительство [ править ]
Священные колодцы в различных формах встречаются в таком большом разнообразии культур, религиозных сред и исторических периодов, что обычно считается, что почитание источников воды является универсальным человеческим инстинктом. [4] Однако фрагментарный характер свидетельств и исторические различия между культурами и народами очень затрудняют обобщение. Хотя существует несколько национальных исследований священного колодца и истории, в основном сосредоточенных на Ирландии и Британских островах , существует потребность в дополнительной работе по изучению других регионов.
Самая ранняя работа, специально посвященная святым источникам, - это « Святые колодцы Ирландии» Филипа Диксона Харди (1836 г.), протестантская атака на католические обряды у ирландских колодцев, носящих имена христианских святых или считающихся священными. К концу 19 века этот термин приобрел свое нынешнее употребление: Роберт Чарльз Хоуп « Легендарные знания о Святых Колодцах Англии» (1893 г.), первое общее исследование такого рода, включало ряд названных колодцев, которые не были посвящены святым. (а также некоторые реки и озера с сопутствующим фольклором, как упомянул Хоуп в своем подзаголовке).
Экзегезис [ править ]
В Древней Греции и Риме , в Нимфея или Нимфея ( греческий : νυμφαίον ), был памятник освящен в нимф , особенно пружин .
В Англии примеры почитания колодцев и источников встречаются в разные исторические периоды. Средневековый путешественник Вильгельм Вустерский видел «священную дыру или колодец» в пещере в Вуки ( Сомерсет ), месте проживания людей в эпоху палеолита и истоке реки, которая была местом ритуальной активности. [3] Близость названных источников к памятникам эпохи неолита или железного века , таким как Swallowhead Springs, недалеко от Силбери-Хилл ( Уилтшир ) или Святого Колодца возле Тэдмартон-Хилл ( Оксфордшир)), говорит о том, что почитание таких сайтов продолжалось без перерыва. Существует множество доказательств важности колодцев и источников в римский и субримский периоды , а не только в храмовых комплексах, таких как Бат (Сомерсет), Чедворт ( Глостершир ) [5] и Блансдон-Ридж ( Уилтшир ) [6], которые в центре есть лечебные источники, но множество небольших участков, колодцев и ритуальных колодцев, используемых для суеверных и субрелигиозных ритуалов. [7]
Христианство сильно повлияло на развитие святых источников в Европе и на Ближнем Востоке . Помимо источника, исходящего от посоха Моисея и Колодца Беэр-Шевы , в иудейском и христианском фольклоре уже был ряд мест, упомянутых в еврейском и христианском фольклоре, в том числе колодец Моисея у горы Нево , который посетила монахиня IV века Эгерия и многие другие. паломники. Святой Афанасий Житие святого Антония, написанная около 356–62 гг., упоминает колодец, созданный пустынным отшельником Антонием. Неясно, сколько христианских святых колодцев могло быть там, поскольку записи очень фрагментарны и часто колодец появляется только один раз, что делает невозможным сказать, когда почитание к нему началось и когда оно прекратилось, но , например, реформационной Англией наверное, обладал несколькими сотнями. Поскольку они были тесно связаны с культами святых, многие колодцы в странах, перешедших в протестантские формы христианства, вышли из употребления и были утеряны, и Святой колодец в Уолсингеме ( Норфолк ) является хорошим примером, который, будучи неотъемлемым элементом паломничества к святыне Девы Мариив деревне, исчез полностью. Тем не менее, этот конкретный святой колодец в англиканском храме Богоматери Уолсингема был восстановлен рядом с первоначальным местом, а его вода известна своими целебными свойствами, что сделало его популярным местом христианского религиозного паломничества . [8] Посещение колодцев в лечебных и развлекательных целях не исчезло полностью, так как курорты стали модными в 17 веке и позже. Со временем антиквары (17 век) и фольклористы (19 век) начали обращать внимание на священные колодцы и записывать свои сохранившиеся традиции. [9]
В Корнуолле существует более сотни святых колодцев , каждый из которых связан с конкретным святым, хотя не всегда тот же самый, что и посвящение церкви. [10] [11]
В Турции также сохранилось несколько святых колодцев , которые по- турецки называются аязма , от греческого ἁγίασμα ( хагиазма ), буквально «святость». Примеры агиасматы можно найти в церкви Святой Марии Весны и церкви Святой Марии Влахернской , которые расположены в Стамбуле .
Историографические споры [ править ]
В протестантских реформаторов 16 - го века , часто предполагается , что средневековые католические практики воплощается сохраняющиеся остатки языческих религиозных обрядов, и мысли святых колодцев в этом пути. [13] Это повлияло на мировоззрение тех, кто позже пришел изучать традиции святых источников. Пионеры фольклористики считали, что записываемые ими обычаи и легенды были искаженными версиями языческих обрядов и мифов. Таким образом, стало нормой начинать любое описание святых источников с утверждения, что христианская церковь позаимствовала их у язычников и заменила языческих богов христианскими святыми, чтобы более плавно склонить людей к новой религии.
Среди первых энтузиастов святых колодцев в наше время было неоязыческое движение, для которого колодцы, наряду с лей-линиями и древними объектами, составляли часть изучения « тайн земли » ; Мнение о том, что христиане «украли» святые колодцы у языческих религий, вполне соответствовало их позиции. [14] Журналы Wood and Water и Meyn Mamvro , среди прочих, помогли сформировать этот подход. В начале и середине 1990-х эта точка зрения подвергалась все более серьезным нападкам, увенчанным публикацией книги Рональда Хаттона « Языческие религии древних британских островов».(1991), который утверждал, что доказательств того, что составляло дохристианские британские религиозные обычаи, определенно вне римско-британских времен, почти нет. [15] Что касается самих колодцев, разногласия возникли на страницах Source , журнала священных колодцев, редактируемого Роем Фраем и бывшим бенедиктинским монахом Тристаном Греем-Халсом. Ряд статей в журнале бросили вызов давним мифам об истории священного колодца, и редакторы опубликовали обмен мнениями между авторами и Шерил Страффон, редактором журнала « Загадки земли Корнуолл» Мейн Мамвро , о доказательствах предполагаемой связи определенного колодца Корнуолла с ирландская богиня Бригид . [16]Эко-языческое движение в значительной степени приняло новый историографический подход, [ цитата необходима ], но иногда публикуются более старомодные отчеты о священных источниках, например, Священные источники Гэри Варнера (2002).
Связанный аргумент касался природы влияния кельтов на культ колодца. Покойный Francine Nicholson, независимый студент Celtica, энергично выступал и спорно , что кельты имели уникальную чувствительность к священным колодцам, но никогда не разрабатывали это в каких - либо опубликованные работах. [17]
Совсем недавно радикально настроенные ученые начали сомневаться в единстве концепций, навязанных термином «святой колодец». В статье, опубликованной в Living Spring Journal , Джереми Харт проводит различие между ранними англосаксонскими «святыми колодцами» и обращенными в христианство в позднем средневековье и утверждает, что «кроме почитания и промокания у них мало общего»; Харт также подчеркнул, что ограниченные данные могут означать, что ученые значительно переоценивают количество святых колодцев, которые были активными в любой момент времени. [18]
Возрождение современного интереса [ править ]
В некотором смысле восстановление святых колодцев началось почти сразу после того, как они пришли в упадок, поскольку некоторые из них стали предметом антикварного интереса, а некоторые были превращены в садовые элементы и использованы в других декоративных целях. Однако в более современное время колодцы были восстановлены как выражение интереса к прошлому, иногда из романтических или религиозных мотивов, но в основном как заявление о преемственности с историей конкретного сообщества. Хорошим примером является колодец Святого Осифа в Бертоне ( Бакингемшир ), «восстановленный» (и в процессе полностью перестроенный) Приходским советом в рамках проекта, посвященного Году тысячелетия в 2000 году [19].
Самые активные святые колодцы в Великобритании связаны с христианскими паломничеством в Уолсингеме, Фернихалге ( Ланкашир ) и Холивелле ( Уэльс ) или в популярных туристических местах (Бат, Сомерсет). Колодец « Чаши» в Гластонбери (Сомерсет) находится в центре духовного и ретритного центра, ориентированного на неоязычество и нью-эйдж . Однако другие колодцы часто посещают неофициально, по религиозным или туристическим причинам. Новые формы почитания святого колодца продолжают появляться снова и снова, как известно, так называемый Колодец Тройной Богини в Минстер-ин-Шеппи (Кент ). [20] В 2001 году археологическая телепрограмма « Time Team» на 4-м канале была ответственна за разоблачение печально известной археологической подделки Ллигадви , места, где якобы находился священный колодец. [21]
С исторической точки зрения публикация « Священных вод» Джанет и Колина Борд (1985) оказала большое влияние на возрождение интереса к истории и фольклору священных источников в Великобритании. В том же году Марк Валентин основал журнал Source . Попытки вести регулярный журнал для изучения священных колодцев были ошибочными (у Source было два прогона с 1985–89 и 1994–1998 годов, а на веб-сайте Living Spring на сегодняшний день было только два выпуска), но публикации на таких веб-сайтах, как Мегалитический портал показывает, что интерес к этой категории древних памятников по-прежнему велик. Некоторые художественные произведения добавили этого современного интереса. Один из самых известных - «Святой колодец» (2007) [22]писателем и современным исполнителем народных песен Колином Макферсоном, который также записал песню с таким же названием в 2013 году [23] и, совсем недавно, еще одну песню «Remembering The Holy Well» (2020) [24] - и который утверждает, что в центре внимания эти работы - настоящий древний святой колодец. [25]
Сохранение наследия [ править ]
Священные колодцы, часто не отмеченные на картах и не отличающиеся археологическими особенностями, являются уникально уязвимой категорией древних памятников. Они по-прежнему теряются из-за земледелия , дренажных работ, развития или небрежности. Недавние примеры включают:
- осквернение из колодца святого Бриджит в Rosepark, Балротери (графство Дублин , Ирландия ), уничтоженный строительные работы в 2003 году , несмотря на то защищенный памятник [26]
- разрушение колодца в Рат Луг во время строительства автомагистрали M3 в долине Тара-Скрин в Ирландии.
Галерея [ править ]
- Различные святые колодцы
Молитва паломника из колодца святой Бригитты
Типичный ирландский подъезд к придорожному колодцу
Шкаф с подношениями паломников к колодцу.
Колодец Су Темпиесу , Оруне , Сардиния
Святой колодец Святой Кристины, Паулилатино , Сардиния
Святой колодец Святой Кристины, Паулилатино , Сардиния
Черчицу, Силан , Сардиния
Святой колодец (Хагиасма) Святой Марии Весны в Стамбуле .
Колодец Св. Вайнфрида , Северный Уэльс ( около 1790 г. )
Святой колодец Святого Филлана в Килаллане в Шотландии
 | Викискладе есть медиафайлы по теме святых колодцев . |
См. Также [ править ]
- Clootie хорошо
- Нурагический святой колодец
- Поклонение природе
- святая вода
- Водное божество
- Хорошо одеваться
- Колодец Вирда
Ссылки [ править ]
- ^ Стоддарт, Джон (1800), Замечания о местном пейзаже и манерах в Шотландии. Лондон: Уильям Миллер. Vol. 1, облицовка п. 1.
- ^ J. Гарт 'Холи Уэллс и другие Дырчатые места', Living Spring Journal , 1, 2000.
- ^ а б А. Росс, Языческая кельтская Британия (Лондон: РКП), 1967, 107; Вилли Ворцестре, Маршрут , изд. Дж. Харви (Oxford: Clarendon), 1981, стр. 290-291.
- ^ например, J. & C. Bord, Sacred Waters (Лондон: Гранада), 1985, стр. 1-3.
- Перейти ↑ Living Spring Journal 2 , 2002.
- ^ Уэллс и СПА Архивы , Великобритания: Jiscmail, май 1999, архивируются с оригинала на 2007-09-27.
- ^ Меррифилд, Р. (1987) Археология ритуала и магии . Лондон: Бэтсфорд; С. 23–50.
- ^ Барнс, Филипп (2017). Потоки целительной благодати . Обзор Walsingham. С. 12–13.
- ^ Rattue, J. (1995) Живой поток Вудбридж: Бойделл, главы 7, 8 и 9.
- ^ Дженнер, Генри (1925) "Святые колодцы Корнуолла". В: Корнуоллский церковный справочник . Труро: Блэкфорд; С. 249-257.
- ^ Quiller-Couch, Мейбл и Лилиан (1894) Древний и Святой Уэллс Корнуолл . Лондон: Час. Дж. Кларк.
- ↑ Wall, J. Charles (1912), Porches & Fonts. Лондон: Wells Gardner & Darton; п. 180.
- ^ Кэрролл, Майкл П. (29 декабря 2010 г.). Американские католики в протестантском воображении: переосмысление академического изучения религии . JHU Press. п. 1878. ISBN. 9781421401997.
- ^ J. Rattue, Живой Поток (Вудбридж: Boydell), 1995, Глава 9.
- ^ Хаттон, Рональд (1991). Языческие религии древних британских островов: их природа и наследие . Б. Блэквелл. ISBN 9780631172888. Проверено 25 марта 2017 года .
- ^ "Поиск колодца невесты" . people.bath.ac.uk . Архивировано 24 января 2017 года.
- ^ СКВАЖИН-И-СПАС Архив - январь 2003 (# 23) архивации 2007-09-27 в Wayback Machine .
- ^ Гарт, цит. Архивировано 27 сентября 2007 года на Wayback Machine .
- ^ J. Rattue, Святой Колодцы Бакингемшир (High Wycombe: Umbra), 2003, стр 31-32..
- ↑ Священные воды. Архивировано 7 июня 2007 г. в Wayback Machine .
- ↑ Channel 4 - Time Team. Архивировано 27 февраля 2011 г. в Wayback Machine .
- ^ Макферсон, Колин (2007). Святой колодец . Квинсленд, Австралия: Mopoke Publishing. ISBN 0980350107.
- ^ "Святой Колодец", Колин Макферсон, 2013, ссылка на песню Spotify; доступ 18 ноября 2020 г.
- ^ «Remembering The Holy Well», Колин Макферсон, 2020, ссылка на песню Spotify; доступ 18 ноября 2020 г.
- ^ | «Комментарии автора» на сайте издателя; доступ 20 ноября 2020 г.
- ^ Skyvova, П. Fingallian Святой Уэллс . Swords, Дублин: Библиотеки округа Фингал, 2005 г., стр. 62-63.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Борд, Дж. И С. 1985. Священные воды. Лондон: Гранада.
- Дюмезиль, Жорж . 1970. Архаическая римская религия , I. Пер. Крапп П. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Harte, J. 2000. Holey Wells и другие Holey Places. Журнал "Живая весна" 1.
- Лефевр, Эккард. 1988. Plinius-Studien: IV: Die Naturauffassung in den Beschreibungen der Quelle am Lacus Larius (4,30), des Clitumnus (8,8) и des Lacus Vadimo (8,20). Гимназия 95: 236-269.
- Нинк, М. 1960. Die Bedeutung des Wassers im Kult und Leben der Alten. Eine symbolgeschichtliche Untersuchung. Дармштадт: Мудрость. Buchgesellschaft.
- Стоддарт, Джон. 1800. Замечания о местном пейзаже и нравах в Шотландии. Лондон: Уильям Миллер.
- Варнер, Гэри Р. 2009. Священные колодцы: исследование истории, значения и мифологии священных колодцев и вод. 2-е изд. Нью-Йорк: Издательство Алгора. ISBN 9780875867182 .
- Уолл, Дж. Чарльз. 1912. Крылья и шрифты . Лондон: Wells Gardner & Darton.
- Макферсон, Колин Р. 2007. Святой колодец. Йеппун, Квинсленд: Mopoke Publishing.
Внешние ссылки [ править ]
- Мегалитический портал
- Журнал "Живая весна"
- Wells and Spas, список онлайн-обсуждений для колодцев и спа
- Онлайн-архив журнала Source Magazine
- Национальный индекс колодцев, посвященный распространению информации о священных колодцах и их сохранению.
- Русские святые колодцы и источники фото в формате Full HD
- Древние и священные колодцы Корнуолла
