Hong Meng , Hung Meng или Hung Mung ( упрощенный китайский :鸿 蒙; традиционный китайский :鴻 蒙; пиньинь : Hóngméng ; Уэйд-Джайлс : Hung-meng ), буквально Обширный туман, является персонажем даосского текста Чжуанцзы и метафорой для «изначальный мир, первобытный хаос» в китайских мифах о творении . Как и многие чжуанские имена, Хун Мэн - это игра слов , переводимая как «Туманы хаоса», «Огромная неизвестность», «Большое сокрытие», «Жизненное начало», «Природная энергия» и « Манекен "большой гусь".
Имя [ редактировать ]
Хун Мэн соединяет хун 鴻"дикий гусь, лебедь; обширный, великий" и мен 蒙"покрытый; невежественный (особенно в детстве), необразованный; встреча, получение; ( Ицзин ) Гексаграмма 4 ". (Около 111 CE) Ханьшат биографию даосской авторы Ян Сюн пишет Хонг Мэн , как鴻濛с вариантом китайского иероглифа мэном 濛«туманом, моросящим дождем» (совместным氵«вода радикала в хуном鴻). В современных Стандартных китайцах использование, hongmeng鴻 蒙 - литературный метонимчто означает «первозданный мир; первозданная атмосфера природы» до того, как Пангу создал мир.
Чжуанцзы [ править ]
Hong Мэн впервые появляется в (около BCE третьего века) «Внешние главы» из Чжуан - цзы (глава 11, Зай ВАМИ在宥) в паре с Юн Цзян ( упрощенный китайский :云将; традиционный китайский :雲將; пиньинь : Yunjiang ; Wade –Джайлз : Юнь-цзян ). Это имя персонажа объединяет юнь 雲«облако, облака» и цзян 將«военачальник, генерал; (китайские шахматы) генерал, соответствующий (шахматному) королю ». Английские переводчики Чжуанцзы передали Юнь Цзян и Хун Мэн как:
- Фредерик Х. Бальфур (1881: 127) Дух облаков, туманы хаоса
- Джеймс Легге (1891: 300) Юн Кианг, Хунг Мунг
- Герберт Джайлз (1926: 129) Дух облаков, жизненно важный принцип
- Бертон Уотсон (1968: 120) Руководитель облаков, Big Concealment
- Виктор Х. Майр (1994: 97) Cloud General, Vast Obscurity
- Сэм Хэмилл и Джером П. Ситон (1998: 76) Cloud General, Big Goose Dummy
- Ван Жунпей (1999: 163) Общее облако, Природная энергия
Юнь Цзян встречается с Хун Мэн дважды за три года, оба раза во время странствий или путешествий на восток. Сначала Юнь Цзян проезжал фуяо чжи чжи扶搖 之 枝 «ветвь (и) вихря». Уотсон (1968: 121) отмечает, что фуяо扶搖 «вихрь; тайфун» появляется в главе 1 Чжуанцзы , но предполагает, что этот контекст является ошибкой для фусан扶桑 «огромное мифическое дерево в восточном море, из ветвей которого восходит солнце». Возможны обе интерпретации, сравните «ответвление вихря» (tr. Mair 1994: 97) и «ветви священного дерева» (tr. Wang 1999: 163). Во-вторых, они встречаются, когда Юнь Цзян проезжал через Сун чжи е宋 之 野 «дебри Сун » (современный Хэнань).), и с уважением обращается к Хун Мэн как к tian天 «небо; небесный повелитель».
Вождь Облаков путешествовал на восток и миновал ветви Фу-яо, когда внезапно наткнулся на Большое Укрытие. Большой Сокрытие в тот момент развлекался, хлопая себя по бедрам и прыгая, как воробей. Когда Вождь Облаков увидел это, он остановился в недоумении, замер на месте и сказал: «Старый джентльмен, кто вы? Что это вы делаете?»
Большой Маскировка, не прерывая своих хлопанья по бедрам и прыжков воробья, ответил Главнокомандующему Облаков: «Развлекаюсь».
«Я хотел бы задать вопрос», - сказал Cloud Chief.
"О, Боже!" - сказал Большое Сокрытие, впервые подняв голову и глядя на Вождя Облаков.
«Небесное дыхание не в гармонии, дыхание земли клубится и рычит», - сказал Вождь Облаков. «Шесть вдохов не сочетаются должным образом», четыре времени года не идут по порядку. Теперь я хотел бы гармонизировать сущности шести дыханий, чтобы дать пищу всем живым существам. Как мне это сделать? "
Большой Маскировка, все еще хлопая по бедрам и прыгая по воробьям, покачал головой. "Понятия не имею! Понятия не имею!"
Итак, Cloud Chief не получил ответа. Три года спустя он снова путешествовал на восток и, проходя мимо полей Сун, снова наткнулся на Большое Сокрытие. Вождь Облаков, обрадованный, бросился вперед и представился со словами: «Небесный Повелитель, ты забыл меня? Ты забыл меня?» Затем он дважды склонил голову и попросил совета у Большого Укрытия.
Большое Сокрытие говорило: «Бесцельное блуждание не знает, что оно ищет; сумасшедшее дрейфующее не знает, куда оно идет. Странник, праздный, свободный, я смотрю на достопримечательности Undeception. Что еще я знаю?»
Вождь Облаков сказал: «Я тоже считаю себя сумасшедшим бродягой, но люди следуют за мной, куда бы я ни пошел, и у меня нет выбора, кроме как думать о них. Теперь я прошу одного слова наставления только для них!»
Большое Сокрытие гласило: «Если вы перепутаете постоянные нити Небес и нарушите истинную форму вещей, тогда Темные Небеса не достигнут исполнения. Вместо этого звери разбегутся из своих стад, птицы будут плакать всю ночь, наступит беда. трава и деревья, несчастья дойдут даже до насекомых. Ах, это вина людей, которые «правят»! "
"Тогда что мне делать?" - сказал Главный Облако.
«Ах, - сказал Большое Маскирование, - вы слишком далеко зашли! Вставай, поднимайся, шевелись и уходи!»
Вождь Облаков сказал: «Небесный Повелитель, мне действительно было трудно встретиться с тобой - прошу одного слова наставления!»
"Ну, тогда - питание для ума!" - сказал Большое Укрытие. «Вам нужно только отдохнуть в бездействии, и вещи трансформируются сами по себе. Разбейте вашу форму и тело, выплюните слух и зрение, забудьте, что вы вещь среди прочего, и вы сможете объединиться в великом единстве с глубоким и безграничным. ум, отбрось дух, будь пустым и бездушным, и десять тысяч вещей одна за другой вернутся к корню - вернутся к корню и не знают почему. Темный и недифференцированный хаос - до конца жизни никто от него не уйдет. Но если вы попытаетесь узнать его, вы уже отошли от него. Не спрашивайте, как оно называется, не пытайтесь наблюдать его форму. Вещи будут жить естественно и сами по себе ».
Вождь Облаков сказал: «Небесный Повелитель одарил меня этой Добродетелью, научил меня этому Молчанию. Всю свою жизнь я искал его, и теперь, наконец, он у меня!» Он дважды склонил голову, встал, попрощался и ушел. (Тр. Уотсон 1968: 120-123)
Уотсон (1968: 120) отмечает, что Хун Мэн явно представляет «даосского мудреца».
Хуайнаньцзы [ править ]
Хуайнаньцзы (2 век до н.э.) дважды использует Хун Хэн, что переводится как «первобытный хаос» и «Глубокий туман», и оба контекста перекликаются с Чжуанцзы . В главе «Активация подлинного» ( Chuzhen俶 真 訓) говорится:
В эпоху Наивысшего могущества [люди] удовлетворенно спали в безграничных царствах, перемещались [между] и селились в неопределенных жилищах. Они сцепили Небо и Землю и отбросили мириады вещей. Они приняли за своего гномона первобытный хаос и свободно плавали в безграничных владениях. (2, tr. Major et al. 2010: 99)
В « Откликах пути» ( Даоин道 應 訓) говорится:
Один из таких, как я - на юг, я брожу в пустыню Ванлян [Пенумбра]; на севере я отдыхаю в сельской местности Ченму [Затонувшая гробница]; на запад я дохожу до деревушки Яомин [Глубокая неизвестность]; на востоке я замыкаюсь в Хунмэне [Глубинном тумане]. В таких местах внизу нет Земли; нет рая простирается выше. Вы слушаете, но не слышите; смотришь, но не видишь. (12, tr. Major et al.2010: 471)
Ссылки [ править ]
- Бальфур, Фредерик Генри, тр. 1881. Божественная классика Нан-Хуа; Работа Чжуан Цзе, даосского философа . Келли и Уолш .
- Джайлз, Герберт Аллен, тр. 1926. Чжуан-цзы: мистик, моралист и социальный реформатор . Келли и Уолш.
- Легге, Джеймс, тр. 1891. Священные Книги Китая: Тексты даосизма, Часть I . Издательство Оксфордского университета.
- Майр, Виктор Х., тр. 1994. Блуждающие по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы . Bantam Books.
- Майор, Джон С., Сара Куин, Эндрю Мейер, Гарольд Д. Рот, тр. 2010. Хуайнаньцзы: Руководство по теории и практике правления в раннеханьском Китае . Издательство Колумбийского университета.
- Ван Ронгпей, тр. 1999 г. Чжуанцзы (Библиотека китайских классиков: китайско-английское издание) . Иностранные языки.
- Уотсон, Бертон, тр. 1968. Полное собрание сочинений Чжуан-цзы . Издательство Колумбийского университета.
- Хэмилл, Сэм, Джером П. Ситон тр. 1999 Существенный Чжуан-цзы . Шамбала.
