Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Божественным озарением .

Иллюминационизм ( персидский حكمت اشراق hikmat -i ishrāq , арабский : حكمة الإشراق ikmat al-ishrāq , оба значения «Мудрость восходящего света»), также известный как Ishrāqiyyun или просто Ishrāqi ( персидский اشراق, арабский : , как в «Сиянии восходящего солнца») - это философская и мистическая школа мысли, представленная Шахабом ад-Дином Сухраварди ( почтение : Шейх аль-Ишрак или Шейх-и-Ишрак , оба означают «Мастер Просветления») в двенадцатый век,установленный с его Китаб Хикмат аль-Ишрак(Лит .: «Книга мудрости озарения»), фундаментальный текст, законченный в 1186 году. Написанная под влиянием авиценнизма , перипатетизма и неоплатонизма , философия, тем не менее, отличается как новое и целостное дополнение к истории исламской философии .

История [ править ]

Ильханат - Монголы осаждают Багдад под командованием Хулагу-хана , ок. 1430.

Хотя Ильханат - монгольская осада Багдада и разрушение Дома мудрости ( араб . بيت الحكمة, романизированный: Байт аль-Шикма) фактически положили конец Золотому веку ислама в 1258 году, это также проложило путь для новых философских изобретений. [1] Таким примером является работа философа Абу'л-Баракат аль-Багдади , в частности его Китаб аль-Мухтабар («Книга того, что было установлено личным размышлением»); книга бросает вызов аристотелевской норме в исламской философии наряду с акцентом аль-Багдади на «очевидном саморефлексии» и его возрождением Платона.Использование света в качестве метафоры для таких явлений, как вдохновение, повлияло на философию Сухраварди. [2] Философ и логик Зайн ад-Дин Омар Саваджи далее вдохновил Сухраварди своими фундаментальными трудами по математике и своим творчеством в реконструкции Органона ; Двухчастная логика Саваджи, основанная на «пояснительных предложениях» (аль-аквал аль-шарана) и «теории доказательств» (ojaj), послужила исходной моделью для собственных «Правил мышления» Сухраварди (al-awābeṭ al-fekr). [3] Среди трех исламских философов, упомянутых в работе Сухраварди, два из них - аль-Багдади и Саваджи.

Закончив свой Китаб Хикмат аль-Ишрак (букв: «Книга мудрости озарения»), персидский [4] [5] [6] [7] философ Шахаб ад-Дин Сухраварди основал иллюминационизм в 1186 году. Персидский и исламский школа опирается на древних иранских философских дисциплин, [8] [9] авиценнизма ( Ибн Сина «s ранней исламской философии ), неоплатоническая мысль (модифицированный Ибн Сина), и оригинальные идеи Сухраварди.

Ключевые понятия [ править ]

В своей « Философии освещения» Сухраварди утверждал, что свет действует на всех уровнях и иерархиях реальности (PI, 97.7–98.11). Свет производит нематериальный и материальный свет, в том числе нематериальный интеллект ( ангелов ), души людей и животных и даже «темные субстанции», такие как тела. [10]

Метафизика Сухраварди основана на двух принципах. Первый - это форма принципа достаточного основания . Второй принцип - это принцип Аристотеля, согласно которому действительная бесконечность невозможна. [11]

Ишрак [ править ]

Основное значение ишрака ( персидский اشراق, арабский : الإشراق) - «восхождение», в частности, относящееся к восходу солнца , хотя «озарение» является более распространенным переводом. Он используется как в арабских, так и в персидских философских текстах как средство обозначения отношения между « воспринимающим субъектом » (al-mawżuʿ al-modrek) и « воспринимаемым объектом » (al-modrak); Помимо философского дискурса, это термин, используемый в обычных дискуссиях. Сухраварди использовал обыденность этого слова, чтобы охватить все мистическое вместе с множеством различных видов знания, включая эльхам, что означает личное вдохновение. [12]

Наследие [ править ]

Ни одна из работ Сухраварди не была переведена на латынь, поэтому он оставался неизвестным на латинском Западе , хотя его работы продолжали изучаться на исламском Востоке. [13] Согласно Хосейну Насру , Сухраварди был неизвестен на Западе, пока он не был переведен на западные языки современными мыслителями, такими как Генри Корбин , и он остается в значительной степени неизвестным даже в странах исламского мира. [14]

Сухраварди попытался представить новый взгляд на такие вопросы, как вопросы существования. Он не только заставил странствующих философов столкнуться с такими новыми вопросами, но также дал новую жизнь философскому корпусу после Авиценны. [15] По словам Джона Уолбриджа, критика Перипатетической философии Сухраварди может считаться важным поворотным моментом для его преемников. Хотя Сухраварди был первым пионером перипатетической философии, позже он стал платоником после мистического опыта. Он также считается тем, кто возродил древнюю мудрость в Персии своей философией озарения. Его последователи, такие как Шахрзури и Кутб ад-Дин аль-Ширазипытались продолжить путь своего учителя. Сухреварди проводит различие между двумя подходами в философии освещения: один подход является дискурсивным, а другой - интуитивным. [16]

Иллюминаторские мыслители Исфаханской школы сыграли значительную роль в возрождении академической жизни [17] Империи Сефевидов при шахе Аббасе I. (1588–1629) [18]. Мысли Авиценнана продолжали влиять на философию во время правления Империи Сефевидов. [19] Просвещение преподавалось в медресе Сефевидов (место учебы), основанном благочестивыми шахами. [20]

Мулла Садра [ править ]

Мулла Садра (Шадр ад-Дин Мухаммад Ширази) был иранским философом 17-го века, которого считали мастером [21] иллюминационизма. Он написал книгу под названием «Аль-Асфар», что означает «Желтый» [22] или «Свет». Слово Асфар также означает путешествие души назад к Аллаху. Он развил свою книгу в целую школу мысли, он называл аль-Асфар не философией, а «мудростью». Садра учил, как можно просветить или дать мудрость, пока он не станет мудрецом. [23] Аль-Асфар был одним из элементов иллюминационизма, который до сих пор является активной частью исламской философии . Аль-Асфар был представителем всего философского мировоззрения Муллы Садры. [24]Как и многие важные арабские произведения, его трудно понять западному миру, потому что оно не было переведено на английский язык. Мулла Садра в конечном итоге стал самым значительным учителем религиозной школы, известной как Мадраса-йи [25] (Королевская школа). Его философия до сих пор преподается во всем исламском Востоке и в Южной Азии. [26]

Аль-Асфар - это книга Муллы Садры, объясняющая его взгляд на иллюминационизм. Он рассматривает проблемы, начиная с перипатетического наброска . [27] Этот аристотелевский стиль обучения напоминает исламского философа Золотого века Авиценну . Мулла Садра часто обращается к Корану при рассмотрении философских проблем. Он даже цитирует стихи Корана, объясняя философию. Он написал толкования Корана, такие как объяснение Аль-Курси.

Асфар означает путешествие. В аль-Асфаре вы отправляетесь в путешествие, чтобы обрести мудрость. Мулла Садра использовал философию как набор духовных упражнений, чтобы стать мудрее. В конце концов, по мере того, как вы идете по жизни, вы продолжаете получать больше знаний, пока не станете мудрецом, следовательно, богоподобным. [28]

В книге Муллы Садры « Трансцендентная философия четырех путешествий разума» он описывает четыре путешествия

  1. Путешествие от творения к Истине или Создателю
  2. Путешествие от истины к истине
  3. Путешествие, связанное с первым путешествием, потому что оно от Истины к творению с Истиной.
  4. Путешествие, связанное со вторым путешествием, потому что оно от Истины к творению. [29]

См. Также [ править ]

  • Свет (теология)
  • Мулла Садра
  • Просветление (духовное)

Заметки [ править ]

  1. ^ "ИЛЛЮМИНАЦИОНАЛИЗМ - Энциклопедия Ираника" . www.iranicaonline.org . Проверено 10 апреля 2020 .
  2. ^ Langermann, Y. Цви (1998), "аль-Багдади, Абу-л-Баракат (эт. C.1200-50)", Исламская философия , Routledge Энциклопедия философии , архивируются с оригинала на 28 февраля 2008 года , извлекаться 2008 -02-03
  3. ^ Хоссейн Циай, "ЕБН Sahlan SĀVAJĪ, Qazi Зайн-ад-дин'OMAR" в Encyclopaedia Iranica [1]
  4. ^ Джон Walbridge, «Закваска древних: Сухраварди и наследие греков», Университет штата НьюЙорк Пресс, 1999. Выдержки: «Сухраварди, 12-го века персидский философ, был ключевой фигурой в переходе исламских мысли от неоаристотелизма Авиценны до мистически ориентированной философии более поздних веков ».
  5. ^ Сейид Хоссейн Наср, «Потребность в священной науки», SUNY Press, 1993. Стр 158: «персидский философ Сухраварди относится фактически к этой землекак на-Kuja Абаде, что вперсидского означает буквально утопия.»
  6. ^ Мэтть Капстейн, Университет Чикаго Пресс, 2004, «Присутствие света: божественное сияние и религиозный опыт», Университет Чикаго Пресс, 2004. стр 285: «.. свет огней в системе персидского философа Сухраварди»
  7. ^ Хоссейн Цзяи. Illuminationsim, или философия иллюминационизма, впервые представленная в XII веке как законченная реконструированная система, отличная как от перипатетической философии Авиценны, так и от теологической философии. в: Энциклопедия Ираника. Тома XII и XIII. 2004 г.
  8. ^ Генри Корбин. Путешествие и посланник. Иран и философия. Содержит предыдущие неопубликованные статьи и лекции с 1948 по 1976 год. Североатлантические книги. Беркли, Калифорния. 1998. ISBN 1-55643-269-0 . 
  9. ^ Генри Корбин. Человек Света в иранском суфизме. Публикации Омега, Нью-Йорк. 1994. ISBN 0-930872-48-7 . 
  10. ^ Философия освещения 77,1–78,9
  11. ^ Философия освещения 87,1–89,8
  12. ^ "ИЛЛЮМИНАЦИОНАЛИЗМ - Энциклопедия Ираника" . www.iranicaonline.org . Проверено 2 ноября 2020 года .
  13. ^ Маркотт, Роксана, «Сухраварди» , Стэнфорд энциклопедия философии (лето 2019 Edition), Эдвард Н. Залта (ред.).
  14. ^ Хосейн Наср, 1997 и три муслин мудрецы , стр. 55
  15. ↑ Nasr, 2006 и исламская философия от ее истоков до наших дней , стр. 86
  16. ^ Джон Уолбридж (2004). «Сухраварди и иллюминационизм». В Адамсоне, Питер; Тейлор, Ричард С. (ред.). Кембриджский компаньон арабской философии . Издательство Кембриджского университета. С. 201–223. ISBN 9780511999864.
  17. ^ «Культурные взаимоотношения Сефевидов и Моголов, отраженные в« Баязском »освещении рукописей Матенадарана | Ассоциация иранских исследований (AIS) | انجمن ایران‌ وهی» . Associationforiranianstudies.org . Проверено 10 апреля 2020 .
  18. ^ "Друзья Общества SEP - Превью Муллы Садры PDF" . leibniz.stanford.edu . Проверено 10 апреля 2020 .
  19. ^ "Друзья Общества SEP - Превью Муллы Садры PDF" . leibniz.stanford.edu . Проверено 10 апреля 2020 .
  20. ^ Moazzen, Марьям (2011). Шиитское высшее образование и роль медресе-йи Султани в позднесефевидском Иране (тезис). hdl : 1807/29816 .
  21. ^ Аминразави, Мехди Амин Разави (2014-03-18). Сухраварди и Школа Просвещения . Рутледж. ISBN 978-1-136-79281-6.
  22. ^ Fierro, Марибель (1993). «Аль-Агфар». Studia Islamica (77): 169–181. DOI : 10.2307 / 1595794 . JSTOR 1595794 . 
  23. ^ Ризви, Sajjad (2019), "Мулла Садра" , в Залта, Эдвард Н. (ред.), Стэнфорд энциклопедия философии (весна 2019 -е изд.), Метафизика Research Lab Стэнфордского университета , извлекаться 2020-04-10
  24. ^ «Полный текст« Трансцендентной философии Муллы Садры » » . archive.org . Проверено 9 апреля 2020 .
  25. ^ "Друзья Общества SEP - Превью Муллы Садры PDF" . leibniz.stanford.edu . Проверено 10 апреля 2020 .
  26. ^ "Друзья Общества SEP - Превью Муллы Садры PDF" . leibniz.stanford.edu . Проверено 10 апреля 2020 .
  27. ^ SIPR. «Методология» . MullaSadra.org .
  28. ^ Ризви, Sajjad (2019), "Мулла Садра" , в Залта, Эдвард Н. (ред.), Стэнфорд энциклопедия философии (весна 2019 -е изд.), Метафизика Research Lab Стэнфордского университета , извлекаться 2020-04-09
  29. ^ «Полный текст« Трансцендентной философии Муллы Садры » » . archive.org . Проверено 9 апреля 2020 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Сухраварди и Школа Просвещения Мехди Амина Разави
  • Исламская интеллектуальная традиция в Персии по Сейид Хоссейн Наср

Внешние ссылки [ править ]

  • Хоссейн Зиаи. «Иллюминаторство» . Энциклопедия Iranica .
  • Запись Роберта Паснау "Божественное озарение" в Стэнфордской энциклопедии философии