Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Мандилион» перенаправляется сюда. Об альбоме The Gathering см. Mandylion (альбом) .
Согласно рассказу, царь Абгар получил изображение Эдессы, подобие Иисуса .

Согласно христианской традиции, Образ Эдессы представлял собой святую реликвию, состоящую из квадрата или прямоугольника ткани, на которой было отпечатано чудотворное изображение лика Иисуса - первая икона («образ»). В Православных Церквях , включая англоязычное Православие, изображение обычно известно как Мандилион. [1]

По этому поводу царь Эдессы Авгар написал Иисусу, прося его прийти и вылечить его от болезни. Абгар получил ответное письмо от Иисуса, в котором он отклонил приглашение, но пообещал, что в будущем его посетит один из своих учеников. Говорят, что один из семидесяти учеников , Фаддей Эдесский , пришел в Эдессу, неся слова Иисуса, благодаря которым царь был чудесным образом исцелен.

Эта традиция была впервые записана в начале 4 - го века Евсевия Кесарийского , [2] , который сказал , что он расшифрован и переведено фактическое письмо в канцелярии документов сирийского царя Эдессы, но кто не делает никакого упоминания изображения. [3] Сообщение об изображении, которое попало в легендариум Абгара, впервые появляется в сирийском труде « Доктрина Аддаи» : согласно ему, посланник, которого здесь звали Анания, также был художником, и он написал портрет , который был возвращен в Эдессу и сохранен в королевском дворце. [4]

Первое упоминание о существовании физического образа в древнем городе Эдесса (ныне Урфа ) было сделано Евагрием Схоластиком около 593 г., который сообщает о портрете Христа божественного происхождения (θεότευκτος), который оказал чудесную помощь в защите. Эдессы против персов в 544 году. [5] Изображение было перенесено в Константинополь в 10 веке. Ткань исчезла , когда Константинополь был уволен в 1204 году во время четвертого крестового похода , и , как полагают некоторые , чтобы вновь появились как реликвия в короля Людовика IX Франции «s Сент-Шапель в Париже. Эта реликвия исчезла во время Французской революции . [6]

Происхождение письма Эдессы между 1 - м веком и его местом в свое время не сообщается Евсевием. Эти материалы, по словам ученого Роберта Эйзенмана , «очень широко распространены в сирийских источниках с таким множеством разнообразных разработок и расхождений, что трудно поверить, что все они могут быть основаны на неудачных усилиях Евсевия» (Eisenman 1997: 862).

16 августа Восточная Православная Церковь отмечает праздник этой иконы, знаменующий ее перенос из Эдессы в Константинополь.

История легенды [ править ]

История Мандилиона, вероятно, является продуктом многовекового развития. Первая версия находится в Евсевия " История Церкви (1.13.5 - 1.13.22). Евсевий утверждал, что он переписал и перевел настоящее письмо из сирийских канцелярских документов царя Эдессы. Здесь записано письмо, написанное царем Эдессы Абгаром Иисусу с просьбой прийти и вылечить его от болезни. Иисус отвечает письмом, говоря, что, когда он завершит свою земную миссию и вознесется на небо, он пошлет ученика ( Фаддея Эдесского ), чтобы исцелить Авгара (и делает это). На этом этапе изображение Иисуса не упоминается. [7]

В 384 году нашей эры Эгерия, паломник из Галлии или Испании, получил личную поездку от епископа Эдессы, который предоставил ей множество чудесных рассказов о чудесах, спасших Эдессу от персов, и передал ей в руки стенограммы переписки Абгара и Иисуса. с украшениями. Часть ее рассказов о путешествиях в письмах к сестрам сохранилась. «Она наивно полагала, что эта версия была более полной, чем более короткое письмо, которое она прочитала в переводе дома, предположительно, принесенном на Дальний Запад более ранним паломником» (Palmer 1998). Ее сопровождение в сопровождении переводчика было тщательным; цитируется епископ: «Теперь пойдем к воротам, где вошел посланник Анания с письмом, о котором я вам рассказывал». (Палмер). Однако было

Следующий этап развития появляется в Доктрине Аддаи [Фаддея], c. 400, который представляет придворного художника среди делегации, посланной Абгаром к Иисусу, который рисует портрет Иисуса, чтобы отнести его своему господину:

Когда Ханнан, хранитель архивов, увидел, что Иисус так говорит с ним, в силу того, что он был художником короля, он взял и нарисовал подобие Иисуса отборными красками и принес с собой к царю Абгару, своему господину. И когда царь Авгар увидел это изображение, он с великой радостью принял его и с большой честью поместил его в одном из своих роскошных домов.

-  Доктрина Аддаи , 13

Более поздняя легенда об этом изображении рассказывает, что, поскольку последователи Абгара обратились к язычеству, епископ поместил чудотворный образ внутри стены и, поставив перед ним горящую лампу, запечатал их за плиткой; что это изображение было позже найдено снова, после видения, в ту самую ночь персидского вторжения, и что оно не только чудесным образом воспроизвело себя на плитке , но и та же лампа все еще горела перед ним; далее, что епископ Эдессы использовал огонь, в который вылили масло, вытекающее из изображения, чтобы уничтожить персов.

Само изображение, как говорят, появилось в 525 году, во время разлива Дайсана, притока Евфрата, который проходил через Эдессу. Об этом наводнении упоминается в трудах придворного историка Прокопия Кесарийского . В ходе восстановительных работ в стене над одними из ворот Эдессы было обнаружено полотно с чертами лица человека.

Написанный вскоре после персидской осады 544 г., Прокопий говорит, что текст письма Иисуса, к тому времени включающий обещание, что «ни один враг никогда не войдет в город», был начертан над городскими воротами, но не упоминает изображение. Прокопий скептически относится к подлинности обещания, но говорит, что желание опровергнуть его было частью мотивации нападения персидского царя Хосрова I , поскольку «это продолжало раздражать его разум». [8] Сирийские хроники Эдессы, написанные в 540-550 годах, также заявляют о божественном вмешательстве в осаду, но не упоминают Изображение. [9]

Примерно пятьдесят лет спустя Евагрий Схоластик в своей « Церковной истории» (593 г.) первым упоминает роль этого изображения в разгрузке осадного положения [10], приписывая его «созданному Богом образом», чудесному отпечатку лицо Иисуса на ткани. Таким образом, мы можем проследить развитие легенды от буквы, но не изображения у Евсевия, до изображения, нарисованного придворным художником в Аддае, которое становится чудом, вызванным чудесным образом созданным сверхъестественным образом, когда Иисус прижал ткань к своему мокрое лицо у Евагрия. Это был последний и последний этап легенды, принятой в восточном православии, образа Эдессы, «сотворенной Богом, а не руками человека». Идея иконы, которая была Acheiropoietos (Αχειροποίητος, буквально «не вручную») - отдельное обогащение оригинальной легенды: подобные легенды сверхъестественного происхождения распространены и на другие православные иконы.

Значок Ancha слывет быть Keramidion , еще acheiropoietos , записанные с раннего периода, чудесным образом запечатленный с лицом Христа при контакте с Мандилиона. Для искусствоведов это грузинская икона VI-VII веков.

Согласно Золотой Легенде , который представляет собой набор из жития , составленный Якоб де Varagine в тринадцатом веке король Abgarus послал послание к Иисусу , и он отвечал ему писать , что он пошлет ему один из его учеников ( Иуда Фаддей ) , чтобы зажить ему. Те же произведения добавляет:

И когда Абгар увидел, что он может не увидеть Бога в настоящее время, после этого в древней истории сказано, как свидетельствует Иоанн Дамаскин в своей четвертой книге, он послал художника к Иисусу Христу, чтобы он до конца изобразил образ Господа нашего. по крайней мере, чтобы он мог видеть его по его образу, которого он не мог видеть в его лице. И когда художник пришел, из-за великого великолепия и света, которые сияли в лице нашего Господа Иисуса Христа, он не мог ни узреть его, ни подделать его никаким образом. И когда наш Господь увидел эту вещь, он взял у художника льняную ткань, надел ее на свое лицо, отпечатал на ней самую физиономию своего лица и послал ее царю Абгару, который так этого желал. И в той же истории содержится то, как было изображено это изображение. У него были хорошие глаза, хорошо брови, длинное лицо или радостное настроение, и он был склонен[11] [12]

Более поздние события [ править ]

Святой Mandylion снова исчез после того , как Сасаниды завоевали Эдессу в 609. местной легенде, связанной с историком Эндрю Палмер , когда он посетил Урфы (Эдесса) в 1999 году, рассказывает , что полотенце или ткань погребение ( mendil ) от Иисуса был брошен в колодец в что сегодня является Великой мечетью города. Христианская традиция в качестве примера Георгиос Kedrenos ' Historiarum компендиум [13] находится в противоречии с этим, Джон Scylitzes [14] рассказывал , как в 944 году , когда город был осажден Иоанн Куркуас, его обменяли на группу заключенных-мусульман. В то время Образ Эдессы был доставлен в Константинополь, где его принял во время большого празднования император Роман I Лакапин , который поместил его в часовню Богородицы Фаросской капеллы в Большом Константинопольском дворце . Не случайно самая ранняя из известных византийских икон Мандилиона или Святого Лика, хранившаяся в монастыре Святой Екатерины в Египте , датируется ок. 945. [15]

Мандилион оставался под защитой Империи до тех пор, пока крестоносцы не разграбили город в 1204 году и не унесли многие из его сокровищ в Западную Европу, хотя «Образ Эдессы» не упоминается в этом контексте ни в одном из современных документов. Точно так же было заявлено, что Туринская плащаница исчезла из Константинополя в 1204 году, когда крестоносцы разграбили город. Руководителями армии крестоносцев в этом случае были французы и итальянцы (из Венеции), и считается, что каким-то образом из-за этого Плащаница попала во Францию. [16] Небольшая часть реликвию, как полагают, является такой же , как это, был одним из большой группы , продаваемого Baldwin II Константинополя , чтобы Луи IX Франции в 1241 и размещены вСент-Шапель в Париже (не путать с Сент-Шапель в Шамбери , где когда-то находилась Туринская плащаница), пока она не исчезла во время Французской революции . [6]

Знаменитый португальский иезуит Жеронимо Лобо , посетивший Рим в 1637 году, упоминает священный портрет, посланный королю Абгару, как находящийся в этом городе: «Я видел знаменитые реликвии, которые хранятся в этом городе как в святилище, большая часть святой крест, части короны и несколько шипов, губка, копье, палец святого Фомы, одна из тридцати монет, за которые был продан Спаситель, священный портрет, тот, который Христос Господь послал царю Абагаро, священный лестница, по которой Христос поднимался и спускался из претория, глава святого Крестителя, колонна, алтарь, на котором святой Петр служил мессу, и бесчисленное множество других реликвий ». [17]

  • Katholikon из Андроникова монастыря является старейшим (за пределами Кремля) строительства в Москве и один из многочисленных русских церквей , посвященная Святому Мандилиона

  • Новгородская икона «Нерукотворный Спаситель» ок. 1100

Связи с Туринской плащаницей [ править ]

Основная статья: Туринская плащаница § История

Автор Ян Уилсон утверждал, что объект, почитаемый как Мандилион с 6 по 13 века, на самом деле был Туринской плащаницей, сложенной пополам и заключенной в продолговатую рамку, так что было видно только лицо. [18] Уилсон цитирует документы из библиотеки Ватикана и Лейденского университета , Нидерланды, которые, кажется, предполагают присутствие другого изображения в Эдессе. Кодекс X века, Codex Vossianus Latinus Q 69 [19], найденный Джино Занинотто в библиотеке Ватикана.содержит отчет 8-го века, в котором говорится, что отпечаток всего тела Христа был оставлен на холсте, хранившемся в церкви в Эдессе: он цитирует человека по имени Смера в Константинополе: «Царь Абгар получил ткань, на которой можно увидеть не только лицо но все тело »(на латыни : [non tantum] faciei figuram sed totius corporis figuram cernere poteris ). [20]

Сохранившиеся изображения [ править ]

Сегодня сохранились два изображения, которые связаны с Мандилионом .

Святой лик Генуи [ править ]

Этот образ хранится в церкви Святого Варфоломея Армян в Генуе, Италия . В 14 веке его подарил дожу Генуи Леонардо Монтальдо византийский император Иоанн V Палеолог .

Это было предметом подробного исследования 1969 года Колетт Дюфур Боззо, которая датировала внешнюю рамку концом 14 века [21], указав конечную точку для внутренней рамки и самого изображения. Боззо обнаружил, что изображение было отпечатано на ткани, наклеенной на деревянную доску. [22] [23]

Сходство изображения с Покровом Вероники предполагает связь двух традиций.

Святой лик Сан-Сильвестро [ править ]

Этот образ до 1870 года хранился в римской церкви Сан-Сильвестро-ин-Капите , примыкающей к монастырю бедных кларов , а сейчас хранится в часовне Матильды во дворце Ватикана . Он размещен в раме в стиле барокко, добавленной сестрой Дионорой Кьяруччи, главой монастыря, в 1623 году. [24] Самым ранним свидетельством его существования является 1517 год, когда монахиням было запрещено выставлять его, чтобы избежать конкуренции с Вероникой. Как и изображение Генуи, оно нарисовано на доске и, следовательно, вероятно, является копией. Он был выставлен на выставке Expo 2000 в Германии в павильоне Святого Престола.

  • Святой лик Генуи .

  • Святой лик Генуи с лицом более заметным.

  • Изображение из Сан-Сильвестро (часовня Матильды в Ватиканском дворце ).

  • Изображение Сан-Сильвестро с более заметным лицом.

Покров Вероники [ править ]

Вероника, держащая вуаль, Ганс Мемлинг , ок. 1470
Основная статья: Покров Вероники

Завеса Вероники, или Судариум (латинское слово « пот-ткань»), часто называемая просто «Вероника» и известная по-итальянски как Вольто Санто или Святое Лицо (но не путать с резным распятием Вольто Санто из Лукки), является христианская реликвия, представляющая собой кусок ткани, который, согласно традиции, имеет сходство с лицом Иисуса, созданное не руками человека (то есть acheiropoieton ). Различные существующие изображения были объявлены «оригинальной» реликвией или ее ранними копиями.

См. Также [ править ]

  • Легенда Абгара : христианская легенда о предполагаемой переписке и обмене письмами между Иисусом Христом с королем Абгаром V Уккамой из Осроена.
  • Acheiropoieta : священные христианские изображения, «сделанные не руками»
  • Керамидион : считается, что икона создана при контакте с Образом Эдессы.
  • Туринская плащаница
  • Покров Вероники , еще одно «нерукотворное» изображение Христа.
  • Реликвии, связанные с Иисусом
  • Изображение Иисуса

Заметки [ править ]

  1. ^ Гущин, Марк (2016-02-08). Традиция образа Эдессы . Издательство Кембриджских ученых. п. 137. ISBN 9781443888752.
  2. ^ Евсевий, Historia Ecclesiae 1.13.5 и .22.
  3. ^ Стивен Рансимен, "Некоторые замечания об образе Эдессы", Cambridge Historical Journal 3 .3 (1931: 238-252), стр. 240
  4. ^ Рансимен 1931, Loc. соч. .
  5. ^ Евагрий, в Migne , Patrologia Graeca LXXXVI, 2, перевалы. 2748f, отмечает Рансимен 1931, стр. 240, примечание 5; отмечая, что «портрет Христа вошел в классикон αχειροποίητοι ».
  6. ^ a b Два документальных инвентаря: 1534 год (Жерар из Сен-Квентин-де-Л'Иль, Париж) и 1740 год. См. Словарь искусств Grove , Стивен Рансимен, Некоторые примечания к образу Эдессы, Кембриджский исторический журнал 1931 года и Плащаница. .com для списка группы реликвий. См. Также изображение готического реликвария XIII века в Histor.ws. Архивировано 07 февраля 2012 г. в Wayback Machine .
  7. ^ Кесарийский, Евсевий. История Церкви, Книга I Глава 13 . Проверено 1 ноября 2018 .
  8. ↑ Kitzinger, 103–104, 103 с первой цитатой; Прокопий, « Истории войн» , II, 26, 7–8, цитируется, и 26–30 об обещании Иисуса, цитируется перевод Леба .
  9. ^ Кэмерон, Аверил (1996). Меняющиеся культуры в ранней Византии . Variorum. п. 156. ISBN. 9780860785873.
  10. ↑ Китцингер, 103
  11. ^ де Воражин, Якобус (1275). Золотая легенда или жития святых . Проверено 28 октября 2018 года .
  12. ^ Stracke, Ричард. Золотая легенда: Жизнь СС. Саймон и Джуд . Проверено 28 октября 2018 года .
  13. ^ Kedrenos, ред. Беккер, т. I: 685; см. К. Вайцманн, «Мандилион и Константин Порфирогеннетос», Cahiers archéologiques 11 (1960: 163-84), перепечатано в « Исследованиях классического и византийского освещения рукописей» , Х. Кесслер, изд. (Чикаго, 1971: 224-76).
  14. ^ Джон Scylitzes. 231f, отмеченный в Holger A. Klein, «Священные реликвии и императорские церемонии в Большом Константинопольском дворце», 2006: 91 и примечание 80 ([перепечатано в Интернете]).
  15. ^ К. Вайцманн, Монастырь Святой Екатерины на горе Синай: иконы I: от шестого до десятого веков , Принстон, 1976: 94-98, и пластины xxxvi-xxxvii.
  16. ^ Археологическое изучение Библии по Zondervan
  17. ↑ Маршрут Херонимо Лобо, 1984, стр. 400
  18. ^ Уилсон 1991
  19. ↑ Из библиотеки Герхарда Иоганна Воссиуса .
  20. ^ Кодекс Vossianus Latinus , Q69, и Ватиканская библиотека, Кодекс 5696, fol.35, который был опубликован в Pietro Savio, Ricerche storiche Сулла Санта Sindone Турин 1957.
  21. Перейти ↑ Wilson 1991 , p. 162
  22. Перейти ↑ Wilson 1991 , p. 88
  23. ^ Das Mandylion von Genua und sein paläologischer Rahmen - Мандилион Генуи (на немецком языке) См. Также: Annalen van de stad Genua uit de 14de eeuw beschrijven dat het de echte Edessa-mandylion betreft (на голландском языке)
  24. Перейти ↑ Wilson 1991 , p. 193

Ссылки [ править ]

  • Кэмерон, Аверил. «История образа Эдессы: повествование истории». Гарвардское украиноведение 7 (Океанос: очерки, подаренные Игорю Севценко на его шестидесятилетие его коллегами и студентами) (1983): 80-94.
  • Dufour Bozzo, Colette (1974), Il "Sacro Volto" di Genova (на итальянском языке), Ист. Национальная археология, ISBN 88-7275-074-1
  • Евсевий Кесарийский. Послание Иисуса Христа к Авгару, царю Эдессы Historia Ecclesiae
  • Эйзенман, Роберт., 1997. Джеймс Брат Иисуса . (Пингвин-викинг). Частично это деконструкция легенд, окружающих Агбар / Абгар.
  • Китцингер, Эрнст , «Культ изображений в эпоху до иконоборчества», Dumbarton Oaks Papers , Vol. 8, (1954), pp. 83–150, Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, JSTOR
  • Уилсон, Ян (1991), Святые Лики, Тайные места , Город-сад: Doubleday, ISBN 0-385-26105-5
  • Вестерсон, Джери (2008), Покров лжи; Средневековый нуар. (Художественная литература, относящаяся к Мандиллону.) , Нью-Йорк: Minotaur Books, ISBN 978-0312580124
  • Николотти, Андреа (2014), От Мандилиона Эдессы до Туринской плащаницы. Метаморфозы и манипуляции с легендой , Лейден: Брилл, ISBN 9789004269194

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ионеску-Беречет, Штефан (2010). "Τὸ ἅγιον μανδήλιον: istoria unei tradiii". Studii Teologice . 6 (2): 109-185.

Внешние ссылки [ править ]

  • Изображение: Мандилион Генуэзский
  • Старые и новые образы из Эдессы
  • Эссе Эндрю Палмера об Эдессе в Золотом Роге: журнал Византии, лето 1998 г.
  • Иконы Мандилиона (в основном русские)
  • Туринская плащаница - это образ Эдессы?
  • Отчет очевидца: Проповедь Григория Референдария в 944 г.
  • Документальные доказательства, составьте список из шестнадцати документов за период с 944 по 1247 год.
  • Мандилион тамплиеров: отношения бретонской Голгофы с Туринской плащаницей и рыцарями-тамплиерами . Выдержка из электронного издания.
  • Туринская плащаница и Мандилион - Полная история (Франсуа Газе)