До миграции тайцев на юг из Гуанси с 4-го века Индокитайский полуостров уже был заселен австрало-меланезийцами, которые примерно к 30 000 лет назад распространились по всем субрегионам. Они оставили следы первой местной культуры - хоабиньской , названия, присвоенного отрасли и культурной преемственности каменных орудий и артефактов из чешуйчатого булыжника, которые появляются около 10 000 лет назад в пещерах и каменных убежищах, впервые описанных в Хоа Бинь , Вьетнам , а затем также задокументированных в Теренгану , Малайзия , Суматра , Таиланд , Лаос, Мьянма , Камбоджа и Юньнань , южный Китай . [1] [2]
Группы австроазиатских монов и кхмеров , которые происходят из северо-восточной Индии, преимущественно населяли прибрежные низменности Индокитая примерно с 5000 лет до нашей эры. Австронезийские иммигранты прибыли на побережье центрального современного Вьетнама около 2500 лет назад. [3] [4] [5] [6] [7] [8]
Спорная гипотеза двух слоев предполагает иммиграцию поселенцев, прибывших из долины реки Янцзы около 3000 лет назад, которые внедрили методы выращивания влажного риса и проса на материковой части Юго-Восточной Азии. [9] Место Бан Чанга на северо-востоке Таиланда в настоящее время считается самым ранним известным центром производства меди и бронзы в Юго-Восточной Азии и датируется примерно 2000 годами до нашей эры. [10]
Самые старые известные записи о политическом образовании в Индокитае приписываются Фунану с центром в дельте Меконга и на территории современного Таиланда. [11] Китайские летописи подтверждают существование Фунана еще в 1 веке н.э., но археологическая документация подразумевает обширную историю поселений людей с 4 века до нашей эры. [12] Лангкасук и Тамбралинг королевства на Малайском полуострове появляются в китайских текстах в пятом веке. Как и Фунан, эти государства характеризуются как полностью развитые индианизированные королевства , которые после столетий торговли и социально-экономического взаимодействия с Индией приняли и включили в себя элементы индийской культуры, религии, государственного управления, управления, эпиграфики, литературы и архитектуры. [13] [14]
В пн Дваравати княжеств также появляются в середине первого тысячелетия в нижней Чао Прайя долине современного центрального Таиланда. [15] В отличие от Фунана, Лангкасука и Тамбралинга, которые были расположены в центре международной торговой сети Дваравати, оставались относительно изолированными. Несмотря на свою особенность, сложная культура Мон-Дваравати основана на индуистской космологии. Его характерный художественный стиль, «например, граненая митра, сидящая высоко на лбу ... черты лица, особенно глаза», до сих пор влияет на тайскую скульптуру [16].
Теория коренных государств
Вместо теории миграции из южного Китая некоторые [ кто? ] постулирует теорию коренных государств. Ряд коренных государств смогли впитать иностранные политические и культурные влияния и сформировать свою собственную отличительную культурную самобытность. [17]
Раньше исследования первоначального состояния тайской истории ограничивались предубеждением о том, что и ее происхождение, и существование были результатом только индийских влияний. Эти влияния рассматривались как важная причина того, что ранние тайские государства стали единым государством с территориальной властью, охватывающей районы полуострова Индокитай. [18] Кроме того, идея единого государства распространялась на веру в то, что все его граждане были монского происхождения. [19]
Эта теория игнорировала тот факт, что группы коренного населения уже имели свои собственные политические и культурные системы, хотя и многочисленные и разнообразные, но индивидуалистические и хорошо развитые. [20] Они связались и обменялись между группами, а затем установили общую культуру до появления индийских влияний.
Развитие Суварнабхуми (тайский: У-Тонг, китайский: Чинлин [21] ) и Фунан [22] от общин до прибрежных центров было связано с их экономическим и культурным взаимодействием с моряками из Южно-Китайского моря и Индийского океана. [23] Они перевозили как новые техники, так и артефакты в различные поселения Юго-Восточной Азии. Они были главной силой, повлиявшей на дальнейшее превращение населенных пунктов в государства. Они были в контакте с мореплавателями из Приморья Юго-Восточной Азии и стали прибрежными центрами торговли и культурной деятельности в течение 2-6 веков. Вместе с Суварнабхуми и Фунаном в китайских записях упоминаются состояния Тун-Сун , Тан-Тан , Пан-Пан [24] и более поздние состояния, такие как Чи Ту , Ланг-Цзя-Шу , То-Ло-По-Ти и Ло. -Ху . [25] Эти записи коррелируют с некоторыми археологическими находками. Здесь были найдены римский светильник, медные монеты Виктория, аче бусы, эмалированные бусы. [26] Эти предметы старины также были тесно связаны с торговлей, которая связала Восточный и Западный мир. [27]
Империя Южного моря
К VI веку моряки научились использовать преобладающие муссоны и перемещаться по Малаккскому проливу , что помогло сократить путь в Восточную Азию. [28] Это привело моряков Сиамского залива к прямой конфронтации со своими соперниками, мореплавателями Яванского моря , которые уже торговали из нескольких важных портов. Примерно в это же время значение Суварнабхуми уменьшилось, в то время как важность Малайского полуострова и Индонезийского архипелага, казалось, росла вместе с важностью «Империи Южного моря». Новая сеть распространилась до островов Суматра , Ява и Шри-Ланка . Территория, расположенная среди этих земель и островов, стала коммерческой и экономической базой для Шривиджая как морского государства. [29]
Первые прибрежные государства продолжали расти физически и распространяться вглубь страны, где они встречались с более разнообразными культурами, которые уже прошли через свой собственный процесс исторического и культурного развития. Их излучательная сила распространилась на внутренние районы бассейна Чао Прайя . Есть свидетельства того, что «Империя Южного Моря» однажды покорила материк. Тамбралинга вторгся в Лаво или Королевство Дваравати в 903 году. В этих записях упоминаются короли Харибхунджая , король Бакарадж (Драбака), король Уджаджитачакравард и Джавака Раджа Тамбралинги. Согласно хронике Сун , Сан-Фо-Ши отправил дань китайскому двору по приказу короля Че-Ли-У-Е в 961 году. Посланник сообщил, что их королевство называлось Сянь-Ло-Гуа .
Экономика
Импорт новой техники и рост первоначального тайского государства повлияли на сельскохозяйственное производство. В буйволы воды были введены в качестве вьючных животных вместо волов. [30] Этот метод идеально подходит для выращивания влажного риса. Производство риса увеличилось и стало экономической базой для развития общины. Люди могли развивать свою собственную экономическую систему на основе риса до тех пор, пока они не получили экономическую и политическую власть над всеми другими государствами в этом регионе.
Хотя международная торговля через Малаккский пролив пользовалась популярностью с VI века, сухопутные маршруты из прибрежных городов на юге Мьянмы в портовые города центрального Таиланда были популярны до начала периода Раттанакосин . Наряду с торговлей рисом Сукхотай , Аюдхья и Раттанакосин стали одним из маршрутов через полуостров, параллельным Малаккскому проливу.
Население
В результате перемещения населения и миграции, безусловно, повлияли культурные традиции и образ жизни народов, населяющих королевство Таиланд. Следовательно, тайцы / сама / саям / сиам - это различные коренные народы, прото-малайу, мон, кхмеры , чампа , а также выходцы из Индии. Кроме того, население также состояло из прибрежных народов, некоторых моряков, китайцев и множества других меньшинств. Эта важная характеристика - «великое разнообразие» тайцев.
Тайское общество и культура охватывали территорию, более широкую, чем то, что находилось под властью государства. Под народами тай в совокупности понимаются этнические группы южного Китая и Юго-Восточной Азии, простирающиеся от Хайнаня до восточной Индии и от южного Сычуани до Таиланда, которые говорят на языках тай и разделяют схожие традиции и фестивали, включая Сонгкран . Несмотря на то, что у этих народов никогда не было собственного единого национального государства, они также разделяют или исторически разделяли смутное представление о нации «Сиам», искаженной в некоторых местах Шаном или Ассамом , и большинство из которых идентифицируют себя как «Тай». На тайском языке только для этого термина доступен гораздо более полный список. Например, только в Китайской Народной Республике 29 этнических групп и языков обозначены как «тай» в версии на тайском языке . Тайские народы включают:
- Лаосский Лаос и Северо-Восточный Таиланд
- Северный Тай ( ланна или тайский юань) Таиланда
- Тайский язык Таиланда (Тай Ной или Маленький Тай)
- Shan (тайский Яй или Big Tai) из Бирмы
- Чжуан Китая
- Buyei Китая
- Тайский Луэ Лаоса и Китая (также называемый «Дай»)
- Нун Китая, Лаос, Таиланд, Вьетнам
- Черный Тай (Tai Dam) Лаос и Вьетнам
- Красный Тай (Tai Daeng)
- Белый Тай (Tai Kao)
- Народ тай-дом в современном Северном Вьетнаме
- Различные племена в Юньнани, Китай.
Общество
В первоначальном тайском обществе основным разделением было разделение на правителей и управляемых. В этот период становления произошли радикальные изменения в местной политической системе. Первоначальная система вождества во главе с вождем была изменена на систему божественного царствования, основанную на индийских образцах. [31] Король и королевская аристократия вместе с бюрократической знатью обладали полной экономической властью. Следующим был высший класс, состоящий из государственных деятелей и высокопоставленных чиновников, которые контролировали выполнение государственных и королевских обязанностей. Были также лидеры общин, которые тесно взаимодействовали с населением.
Под этими слоями находились массы, подавляющее большинство которых были либо свободными людьми, либо рабами . В рамках этой иерархической системы каждый человек имел фиксированный статус с четко определенными обязанностями и правами по отношению к людям выше и ниже него. Простые люди состояли из нескольких групп. Каждый свободный человек был клиентом или слугой человека из высших слоев, в то время как каждый раб был собственностью элитного человека или семьи. [32] Подавляющее большинство свободных людей были земледельцами, горожанами и торговцами, возникшими в результате того, что государство было расположено как на континентальных, так и на морских торговых путях. Тот факт, что это был один из важнейших торговых центров Юго-Восточной Азии, ясно видно из множества найденных археологических свидетельств.
Религия
Рост первоначальных тайских государств постепенно пришел к буддийской культуре вместо шаманизма . Буддизм стал основной верой раннего тайского общества, соединив и объединив различные образы жизни и верования, встречающиеся в этом регионе, а также сыграл роль в определении формы политической системы. Буддийская вера была признана как государством, так и народом. Буддизм также играл важную роль в делах правящих классов. В раннем тайском обществе считалось , что король был не только королевским покровителем буддизма, но и Дхармикараджей, чьей обязанностью было распространять веру, следуя праведному пути, а также через господство и порабощение других народов через ведение войны. [33]
Монахи выполняли религиозные обязанности, которые больше соответствовали потребностям простых людей. Они учили людей читать и писать , а также давали уроки буддийской доктрины. В то время как брамины имели прямые отношения с королевской семьей через свои церемониальные обязанности, отшельники и нищие укрывались в глубоких джунглях, хотя некоторые из них обладали различной степенью влияния на политически влиятельных лиц.
Развитие буддизма в период раннего тайского государства сформировало основу буддийского общества и государства в этой области и обеспечивает историческую основу и истоки для более позднего развития Королевства Таиланд.
Смотрите также
- Лаво
- Тамбралинга
- Рактамаритика
- Джавака
Рекомендации
- ^ Марвик, Бен (декабрь 2013 года). «Множественные Оптима в палеоэкономике и палеоэкологии хобинских каменных артефактов на двух археологических раскопках на северо-западе Таиланда» . Журнал антропологической археологии . 32 (4): 553–564. DOI : 10.1016 / j.jaa.2013.08.004 .
- ^ Цзи, Сюэпин; Куман, Кэтлин; Кларк, Р.Дж.; Форестье, Юбер; Ли, Инхуа; Ма, Хуан; Цю, Кайвэй; Ли, Хао; У Юнь (май 2016 г.). «Самый старый технокомплекс Хоабинь в Азии (43,5 тыс. Лет назад) в скальном убежище Сяодун, провинция Юньнань, юго-запад Китая». Четвертичный интернационал . 400 : 166–174. Bibcode : 2016QuInt.400..166J . DOI : 10.1016 / j.quaint.2015.09.080 .
- ^ Тарлинг, Николас (1999). Кембриджская история Юго-Восточной Азии, том первый, часть первая . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-66369-4. Проверено 3 января 2017 года .
- ^ Сидвелл, Пол; Бленч, Роджер (2011). "Австроазиатский Urheimat: юго-восточная речная гипотеза" (PDF) . В Энфилде, штат Нью-Джерси (ред.). Динамика человеческого разнообразия . Канберра: Тихоокеанская лингвистика. С. 317–345. ISBN 9780858836389.
- ^ "АВСТРОНЕЗИЙСКОЕ ПОСЕЛЕНИЕ ГЛАВНОЙ ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ" (PDF) . Силанг . Проверено 10 февраля 2018 .
- ^ Липсон, Марк; Ло, По-Ру; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Ко, Инь-Чин; Стоункинг, Марк; Бергер, Бонни; Райх, Дэвид (19 августа 2014 г.). «Реконструкция австронезийской истории населения в островной Юго-Восточной Азии» . Nature Communications . 5 : 4689. Bibcode : 2014NatCo ... 5.4689L . DOI : 10.1038 / ncomms5689 . PMC 4143916 . PMID 25137359 .
- ^ «Австронезийская Юго-Восточная Азия: очерк современных проблем» . Омнивояж . Проверено 2 января 2017 года .
- ^ «Истоки этнолингвистической идентичности в Юго-Восточной Азии» (PDF) . Роджер Бленч . Проверено 10 февраля 2018 .
- ^ Чарльз Хайэм. «Охотники-собиратели в Юго-Восточной Азии: от доисторических времен до наших дней» . Digitalcommons . Проверено 10 февраля 2018 .
- ^ Хайэм, Чарльз; Хайэм, Томас; Чиарла, Роберто; Дука, Катерина; Киджнгам, Амфан; Рисполи, Фиорелла (10 декабря 2011 г.). «Истоки бронзового века Юго-Восточной Азии». Журнал мировой предыстории . 24 (4): 227–274. DOI : 10.1007 / s10963-011-9054-6 . S2CID 162300712 .
- ^ «ВИРТУАЛЬНЫЙ МУЗЕЙ ХМЕРСКОГО ИСКУССТВА - История Фунаня - Счет Лян Шу из китайских эмпирических записей» . Коллекция Wintermeier . Проверено 10 февраля 2018 .
- ^ «Государственное образование Юго-Восточной Азии и региональная интеграция -« талассократическое »государство - база власти находится под контролем стратегических точек, таких как пролив, залив, устье реки и т. Д., Устье реки и т. Д.» (PDF) . Университет Кейо . Проверено 10 февраля 2018 .
- ^ Национальная библиотека Австралии. French Connection Азии: Джордж Сдес и Coedes Коллекция архивации 21 октября 2011 в Wayback Machine
- ^ Хан, Ван; Бейси, Цзя (2016). «Городская морфология торговых портовых городов и магазинов в Юго-Восточной Азии» . Разработка процедур . 142 : 190–197. DOI : 10.1016 / j.proeng.2016.02.031 .
- ^ "Дваравати ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО, АЗИЯ" . Британская энциклопедия . Проверено 10 февраля 2018 .
- ^ "Традиция Мон-Дваравати раннего Северо-Центрального Таиланда" . Метрополитен-музей . Проверено 10 февраля 2018 .
- ^ OW Wolters, История, культура и регион в Юго-Восточной Азии (Сингапур, 1982), стр. 4–8, 9–12.
- ^ Джастин Ван Леур, Индонезийская торговля и общество: очерки социальной и экономической истории Азии (Гаага, 1955).
- ^ Джордж Кодес, Бюллетень археологической комиссии Индокитая (1911).
- ^ Srisakra Vallibhotama, ЮгоВосточной Азии в 9м на 14м веках (Сингапур 1986), pp.229-238.
- ^ Жан Буасселье , Недавнее открытие на НакорнПатом.
- ^ Джордж Сдес, Indianized Штаты, с.22.
- ^ Пол Wheatle, Золотой Khersonese 1966, с.24.
- ^ Гунгву, Ван (1958). «Наньхайская торговля: исследование ранней истории китайской торговли в Южно-Китайском море». Журнал Малайского отделения Королевского азиатского общества . 31 (2): 1–135. JSTOR 41503138 .
- ^ Wolters, OW (ноябрь 1960 г.). «Чен-Ли-Фу, государство на Сиамском заливе в начале 13 века» (PDF) . Журнал Сиамского общества . 48 (2): 1–35.
- ^ Coedes, Джордж (1928). «Раскопки в Понг Туке и их значение для древней истории Сиама» (PDF) . Журнал Сиамского общества . 21 (3): 195–209.
- ^ Пол Wheatle, Золотой Khersonese 1966, с.15, примечание 2, p.288.
- ^ OW Wolters, Early индонезийской торговли, pp.154-155.
- ^ Фридрих Хирт и WW Rockhill (переводчики), CHAU-JU-Куа: Его работа на китайском и арабском торговле в двенадцатом и тринадцатом веках, озаглавленная чу-фан-хи (Cheng-Wen Publishing Company, 1967), pp.31 –32.
- ^ Краткая история Китая , (Foreign Language Press, Пекин, 1958).
- ^ Пелльо, «Le Fou-нан», pp.265-266.
- ^ Скиннер, Китайское общество в Таиланде, стр.96.
- ^ Э. Саркисянц, Буддийские истоки бирманской революции, (Гаага / Мартинус Нейхоф, 1965), стр. 33–67.