Ирландские американцы

Ирландские американцы

Gael-Mheiriceánaigh
Американцы ирландского происхождения и ирландские канадцы,% населения по штатам или провинциям
Всего населения
Самоидентифицированные ирландцы 31 517 030 [1] 9,7% населения США (2017) Ирландские католики ~ 12,000,000 [2] Ирландские католики родословной ~ 20,000,000 Протестантские ирландцы ~ 27,000,000 [2] Самоидентифицированные шотландцы и ирландцы 3 011 165 [1]
Регионы со значительной численностью населения
Бостон  • Нью-Йорк  • Филадельфия  • Питтсбург  • Кливленд  • Чикаго  • Балтимор  • Луисвилл  • Новая Англия  • Долина Делавэр  • Лос-Анджелес  • Лас-Вегас  • Атланта  • Сакраменто  • Сан-Диего  • Сан-Франциско  • Хьюстон  • Даллас  • Фэрбенкс и большинство городских районов [ 3] [4]
Языки
Английский ( диалекты американского английского ) ; плохо говорят по- ирландски
Религия
Протестанты (51%) • Католики (36%) • Другое (3%) • Без религии (10%) (2006 г.) [5]
Родственные этнические группы
Англо-ирландский народ  • Бретон американцы  • Корниш американцы  • Английский американцы  • Ирландский австралийцы  • Ирландский Канадцы  • ирландские католики  • Манкс американцы  • Скотч-ирландский американцы  • Scottish американцы  • Scottish канадцы  • Ольстер протестанты  • Ольстера шотландцы людей  • валлийские американцев

Американцы ирландского происхождения ( Irish : Gael-Mheiriceánaigh ) ^[10] - американцы, которые имеют полное или частичное происхождение из Ирландии . Около 32 миллионов американцев - 9,7% от общей численности населения - идентифицированы как ирландцы в опросе американского сообщества 2019 года, проведенном Бюро переписи населения США . ^{[1] [2] Для} сравнения, на острове Ирландия проживает 4,9 миллиона человек.

Ирландская иммиграция в США [ править ]

17 - середина 19 века [ править ]

Половина ирландских иммигрантов в Соединенные Штаты в их колониальную эпоху (1607–1775) прибыли из ирландской провинции Ольстер, а другая половина - из трех других провинций Ирландии ( Ленстер , Мюнстер и Коннахт ). ^[14] В 17 - м веке, иммиграция из Ирландии в тринадцати колоний был минимальным, ^{[15] [16]} ограничивается в основном мужского пола обслуги , которые были в основном католическая ^{[16] [17]} и достиг максимума с 8000 Заключенный каната штрафника транспорты в Чесапикские колонииот завоевания Ирландии Кромвелем в 1650-х годах (из общего числа примерно 10 000 католических иммигрантов из Ирландии в Соединенные Штаты до американской войны за независимость в 1775 году). ^{[16] [18] [19] [20]}

Долговая кабала в Британской Америке возникла отчасти из - за высокую стоимость проезда через Атлантический океан , ^{[21] [22]} и , как следствие, что колонии обслуги иммигрировал зависел , какие колонии их покровители решили иммигрировать. ^[23] В то время как колонии Вирджиния приняли законы , запрещающие свободное осуществление католицизма во время колониального периода , ^[24] Генеральная Ассамблея в провинции штата Мэриленд приняли законы в 1639 , защищающих свободу религии (следуя инструкциям в 1632 письме от Cecil Калверт, второй барон Балтиморего брату Леонарду Калверту , первому собственнику-губернатору штата Мэриленд ), а Генеральная ассамблея штата Мэриленд позже приняла Закон о терпимости штата Мэриленд 1649 года, прямо гарантирующий эти права католикам. ^[25]

Как и все наемное прислуга в Чесапикских колониях в то время, от 40 до 50 процентов умерли, не выполнив свои контракты. Это было в значительной степени связано с чрезвычайно опасной средой региона Тайдуотер , где большинство из них не создавало семей и умирали бездетными, потому что население Чесапикских колоний, как и все тринадцать колоний в совокупности, не было сбалансировано по половому признаку до 18-го века, потому что три -квартиры иммигрантов в Чесапикские колонии составляли мужчины (а в некоторые периоды соотношение мужчин и женщин 4: 1 или 6: 1), и менее 1 процента иммигрантов были старше 35 лет. Как следствие, численность населения только росла. из-за постоянной иммиграции, а не из-за естественного прироста, и многие из тех, кто выжил по заключенным по контракту подневольным контрактам, покинули регион. ^{[26] [27] [28]}

В 1650 году все пять католических церквей с регулярными службами в восьми британо-американских колониях располагались в Мэриленде. ^[29] Католическая община Мэриленда 17-го века обладала высокой степенью социального капитала . Католико-протестантские межконфессиональные браки не были обычным явлением, смешанные браки между католиками и протестантами почти всегда приводили к обращению в католицизм супругами-протестантами, а дети, рожденные в результате смешанных браков между католиками и протестантами, почти всегда воспитывались как католики. ^[30] Кроме того, католики Мэриленда 17-го века часто оговаривали в своих завещаниях, что их дети лишаются наследства.если они отказались от католицизма . ^[31]

В отличие от Мэриленда 17-го века, колонии Плимут , Массачусетский залив и Коннектикут ограничивали избирательное право для членов установленной пуританской церкви, в то время как провинция Каролина не ограничивала избирательное право для членов установленной англиканской церкви. Не колония Род - Айленд и Providence Плантации была не установлена церквами, в то время как бывшая Новые Нидерланды колония ( Нью - Йорк , Нью - Джерси и Делавэр ) также не имела установленную церковь при Законах герцога и рамках правительствав земельном гранте Уильяма Пенна от 1682 года было установлено, что все христиане провинции Пенсильвания могут бесплатно исповедовать религию . ^{[32] [33]}

После Славной революции (1688–1689) католики были лишены избирательных прав в Мэриленде, Нью-Йорке, Род-Айленде, Каролине и Вирджинии, ^[32] хотя в Мэриленде избирательное право было восстановлено в 1702 году. ^[34] В 1692 году Генеральная ассамблея Мэриленда была восстановлена. установил Англиканскую церковь в качестве официальной государственной церкви. ^[35] В 1698 и 1699 годах Мэриленд, Вирджиния и Каролина приняли законы, конкретно ограничивающие иммиграцию ирландских католических наемных служащих. ^[36] В 1700 году предполагаемое население Мэриленда составляло 29 600 человек, ^[37] около 2500 из которых были католиками. ^[38]

В 18 веке эмиграция из Ирландии в Тринадцать колоний перешла от преимущественно католической к преимущественно протестантской , и, за исключением 1790-х годов, она оставалась таковой до середины-конца 1830-х годов ^{[39] [40]} с пресвитерианами. составляли абсолютное большинство до 1835 года. ^{[41] [42]} Эти протестантские иммигранты были в основном потомками шотландских и английских фермеров-колонистов-арендаторов и колониальных администраторов (часто с юга / низменности Шотландии и севера Англии ), которые заселили плантации в Ирландия, крупнейшей из которых была плантация Ольстера , ^{[43] [44] [45],} и эти протестантские иммигранты в основном мигрировали семьями, а не отдельными лицами. ^[46]

В Ирландии их называют « ольстерскими шотландцами » и « англо-ирландцами » соответственно, и потому, что протестантское население Ирландии было и остается сконцентрированным в Ольстере, и потому что после раздела Ирландии в 20-м веке протестанты в Северной Ирландии в отчетах переписи населения с тех пор в значительной степени идентифицировали свою национальную идентичность как «британцев», а не «ирландцев» или «северных ирландцев», протестанты в Ирландии вместе именуются « ольстерскими протестантами ». ^[47]

Кроме того, ольстерские шотландцы и англо-ирландцы в какой-то степени вступили в брак ^[48], а ольстерские шотландцы также вступили в брак с беженцами- гугенотами из Королевства Франция после Эдикта Фонтенбло 1685 года, изданного Людовиком XIV , ^{[49] [50]} и некоторыми другими. англо-ирландских поселенцев на самом деле были валлийцами или мэнцами . ^{[51] [52]} Они редко вступали в брак с ирландским католиком, отчасти потому, что смешанные браки между протестантами и католиками были запрещены уголовным законодательством во время протестантского господства.(1691–1778), ^{[список 1],} согласно которому любые дети, рожденные от внелегальных католико-протестантских смешанных браков, были незаконными и юридически не имели права наследовать собственность своих родителей в соответствии с английским законодательством (в то время как пресвитерианские браки даже не признавались государством). ^[55]

В своей очереди, каноническое право католической церкви также назначенные католическо-протестантские браки нелегитимных до Пия VI продлила Папа Бенедикт XIV «s супружеское устроение в Ирландию в 1785 году для Tametsi постановления Совета Трента (1563), ^[56] и Ирландские католики почти никогда не обращались в протестантские церкви во время Реформации . ^[57] Смешанные браки между католиками и протестантами оставались редкостью в Ирландии до начала 20 века. ^[58]

В 1704 году Генеральная Ассамблея Мэриленд принял закон , который запретил иезуитам от прозелитизма , крестя , кроме тех , с католическими родителями детей, и публично проведения католической мессы . Через два месяца после его принятия Генеральная ассамблея внесла изменения в закон, разрешив проводить мессу в частном порядке в течение 18-месячного периода. В 1707 году Генеральная Ассамблея приняла закон, который постоянно разрешал мессу проводиться в частном порядке. В этот период Генеральная Ассамблея также начала взимать налоги с проезда ирландских католических наемных служащих. В 1718 году Генеральная Ассамблея потребовала проведения религиозного экзамена для голосования, который возобновил лишение католиков избирательных прав. ^[59]

Однако слабое исполнение уголовных законов в Мэриленде (из-за того, что его население было преимущественно сельским) позволило церквям на фермах и плантациях, управляемых иезуитами, расти и становиться стабильными приходами . ^[60] В 1750 году из 30 католических церквей с регулярными службами в Тринадцати колониях 15 располагались в Мэриленде, 11 - в Пенсильвании и 4 - в бывших колониях Новой Зеландии. ^[61] К 1756 году число католиков в Мэриленде увеличилось примерно до 7000, ^[62] а к 1765 году увеличилось до 20 000. ^[60] В Пенсильвании было примерно 3000 католиков в 1756 году и 6000 к 1765 году (подавляющее большинство католиков Пенсильвании были из Германии). ^{[60] [62] [63]}

С 1717 по 1775 год, хотя научные оценки различаются, наиболее частым приближением является то, что 250 000 иммигрантов из Ирландии эмигрировали в Тринадцать колоний. ^{[список 2]} К началу Войны за независимость в США в 1775 году примерно от 2 до 3 процентов колониальной рабочей силы составляли наемные служащие, а из тех, кто прибыл из Великобритании с 1773 по 1776 год, менее 5 процентов были из Ирландии. (при этом 85 процентов остались мужчинами, а 72 процента отправились в южные колонии ). ^[73] Иммиграция во время войны прекратилась, за исключением 5 000 немецких наемников из Гессена, которые остались в стране после войны. ^[40]

К концу войны в 1783 году в Соединенных Штатах насчитывалось от 24000 до 25000 католиков (включая 3000 рабов ) из общей численности населения, составлявшей примерно 3 миллиона (или менее 1 процента). ^{[37] [18] [74] [75]} Большинство католиков в Соединенных Штатах в колониальный период были выходцами из Англии , Германии и Франции , а не из Ирландии ^[18], несмотря на неудачные попытки ирландских историографов продемонстрировать Ирландские католики были более многочисленными в колониальный период, чем указывали предыдущие ученые. ^[76]К 1790 году в Соединенных Штатах проживало около 400 000 человек ирландского происхождения или происхождения (или более 10 процентов от общей численности населения, составлявшей приблизительно 3,9 миллиона человек). ^{[14] [77]} Католическое население выросло примерно до 50 000 к 1800 г. (или менее 1 процента от общей численности населения приблизительно 5,3 миллиона) из-за увеличения католической эмиграции из Ирландии в течение 1790-х годов. ^{[40] [75] [78] [79]}

В тринадцати колониях 18-го века и независимых Соединенных Штатах, в то время как межэтнические браки среди католиков оставались доминирующей моделью, смешанные браки между католиками и протестантами стали более распространенными (особенно в долине Шенандоа, где смешанные браки среди ольстерских протестантов и значительного меньшинства ирландских католиков, в частности, не было редкостью или стигматизацией) ^[80], и хотя меньшее количество родителей-католиков требовали лишить своих детей наследства в случае отказа от католицизма, среди родителей-католиков по-прежнему чаще поступали так, если их дети отказывались от веры своих родителей пропорционально остальное население США. ^[74]

Несмотря на это, многие ирландские католики, иммигрировавшие в Соединенные Штаты с 1770 по 1830 год, обратились в баптистские и методистские церкви во время Второго Великого пробуждения (1790–1840). ^{[81] [82]} В период между окончанием Войны за независимость в США в 1783 году и войной 1812 года 100 000 иммигрантов прибыли из Ольстера в Соединенные Штаты. ^[83] Во время французских революционных войн (1792–1802 гг.) И наполеоновских войн (1803–1815 гг.) Наблюдался 22-летний экономический рост.в Ирландии из-за возросшей потребности британских солдат в сельскохозяйственных продуктах и ​​растущего населения Англии. После завершения войны Седьмой коалиции и изгнания Наполеона на остров Святой Елены в 1815 году произошла шестилетняя международная экономическая депрессия, которая привела к резкому падению цен на зерно и резкому росту арендной платы за пахотные земли в Ирландии. ^{[41] [84]}

С 1815 по 1845 год еще 500 000 иммигрантов прибыли из Ольстера в Соединенные Штаты, ^{[41] [85]} в рамках миграции примерно 1 миллиона иммигрантов из Ирландии с 1820 по 1845 год. ^[84] В 1820 году, после покупки Луизианы в США. 1804 г. и Договор Адамса-Они в 1819 г. католическое население Соединенных Штатов выросло до 195 000 (или примерно 2 процента от общей численности населения, составлявшего приблизительно 9,6 миллиона человек). ^{[86] [87]} К 1840 году, наряду с возобновлением иммиграции из Германии к 1820-м годам, ^[88] католическое население выросло до 663 000 человек (или примерно 4 процента от общей численности населения в 17,1 миллиона человек). ^{[89] [90]}После эпидемии картофеля в конце 1845 года, вызвавшей Великий голод в Ирландии с 1846 по 1851 год, в Соединенные Штаты иммигрировало еще более 1 миллиона ирландцев, 90 процентов из которых были католиками. ^{[39] [91]}

Многим голодающим иммигрантам в Нью-Йорк требовался карантин на Статен-Айленде или Блэквеллс-Айленде, и тысячи умерли от брюшного тифа или холеры по причинам, прямо или косвенно связанным с голодом. ^[92] К 1850 году, после американо-мексиканской войны (1846–1848), в результате которой осталось 80 000 мексиканцев на юго-западе США , ^[93] и наряду с увеличением иммиграции из Германии, ^[94]католическое население в Соединенных Штатах выросло до 1,6 миллиона (или примерно 7 процентов от общей численности населения, составляющей примерно 23,2 миллиона). ^{[86] [95]} Несмотря на небольшой рост числа смешанных браков между католиками и протестантами после Войны за независимость в Америке, ^[74] смешанные браки между католиками и протестантами оставались редкостью в Соединенных Штатах в 19 веке. ^[96]

Историки характеризуют этимологию термина « Scotch-ирландские » , как неясные, ^[97] , и этот термин себя как вводит в заблуждении и заблуждения до такой степени , что даже его использование авторов в исторических произведениях литературы о Scotch-Irish (например, Mind of the South by WJ Cash ) часто неверен. ^{[98] [54] [99]} Историки Дэвид Хакетт Фишер и Джеймс Дж. Лейберн отмечают, что использование этого термина уникально для североамериканского английского языка и редко используется британскими историками, а также в Шотландии или Ирландии. ^{[100] [101]} Первое зарегистрированное использование этого термина было Елизаветой I в Англии.в 1573 году в отношении говорящих по- гэльски шотландских горцев, которые пересекли Ирландское море и вступили в брак с ирландскими католиками, уроженцами Ирландии. ^[97]

В то время как протестантские иммигранты из Ирландии в 18 веке чаще определялись как «англо-ирландцы», и хотя некоторые предпочитали идентифицировать себя как «англо-ирландцы» ^[100], использование «шотландско-ирландского» в отношении шотландцев из Ольстера эмигрировавшие в Соединенные Штаты в 18 веке, вероятно, стали обычным явлением среди епископалов и квакеров в Пенсильвании, и записи показывают, что использование этого термина с таким значением было сделано еще в 1757 году англо-ирландским философом Эдмундом Берк . ^{[102] [103]}

Тем не менее, несколько историков отмечали, что со времен американской войны за независимость до 1850 года этот термин в значительной степени выпал из употребления, потому что большинство ольстерских протестантов самоидентифицировались как «ирландцы» до тех пор, пока не появились большие волны иммиграции ирландских католиков как во время, так и после Великий голод 1840-х годов в Ирландии привел к тому, что те ольстерские протестанты в Америке, которые жили в непосредственной близости от новых иммигрантов, изменили свою самоидентификацию с «ирландцев» на «шотландско-ирландские» ^{[список 3], в} то время как те ольстерские протестанты, которые не жили поблизости Для ирландцев католики продолжали идентифицировать себя как «ирландцы» или, со временем, начали идентифицировать себя как « американских предков ». ^[106]

Хотя эти историки отмечают, что возобновление использования шотландско-ирландского языка после 1850 года было мотивировано антикатолическими предрассудками среди протестантов Ольстера, ^{[104] [105]} учитывая исторически низкие показатели смешанных браков между протестантами и католиками как в Ирландии, так и в Соединенных Штатах. , ^{[список 4],} а также относительная частота межэтнических и межконфессиональных браков среди протестантов в Ольстере, ^{[список 5]} и тот факт, что не все протестантские мигранты из Ирландии исторически были шотландцами из Ольстера, ^[66] Джеймс Г. Лейберн утверждал, что его использование по причинам полезности и точности, ^[107]в то время как историк Вэйланд Ф. Данауэй также выступал за сохранение исторического прецедента и лингвистического описания . ^[108]

В колониальный период шотландцы-ирландцы поселились в отдаленных районах южных Аппалачей и в Каролинском Пьемонте . ^[109] Они стали основной культурной группой в этих областях, и их потомки были в авангарде движения на запад через Вирджинию в Теннесси и Кентукки , а оттуда в Арканзас , Миссури и Техас.. К 19 веку из-за смешанных браков с поселенцами английского и немецкого происхождения потомки шотландцев-ирландцев утратили свое отождествление с Ирландией. «Это поколение пионеров ... было поколением американцев, а не англичан, немцев или шотландцев-ирландцев». ^[110] Эти две группы изначально мало взаимодействовали в Америке, поскольку иммигранты из Ольстера 18-го века были преимущественно протестантами и поселились в основном в горных районах внутренних районов Америки, в то время как огромная волна католических иммигрантских семей 19-го века поселилась в основном в портовые города Северо-Востока и Среднего Запада, такие как Бостон , Филадельфия , Нью-Йорк , Буффало или Чикаго.. Однако, начиная с начала 19 века, многие ирландцы по отдельности перебрались во внутренние районы для работы над крупномасштабными инфраструктурными проектами, такими как каналы, а позже в веке и железные дороги . ^[111]

Шотландцы-ирландцы поселились в основном в колониальной « глубинке» горного региона Аппалачи и стали заметной этнической группой в культуре, которая там развивалась. ^[112] Потомки шотландско-ирландских поселенцев оказали большое влияние на более позднюю культуру юга Соединенных Штатов в частности и культуру Соединенных Штатов в целом благодаря таким вкладам, как американская народная музыка , кантри и западная музыка, а также серийные автомобили. гонки , ставшие популярными по всей стране в конце 20 века. ^[113]

Ирландские иммигранты этого периода в значительном количестве участвовали в Американской революции , в результате чего один британский генерал-майор заявил в Палате общин, что «половина повстанческой Континентальной армии была из Ирландии». ^[114] Американцы ирландского происхождения подписали основополагающие документы Соединенных Штатов - Декларацию независимости и Конституцию - и, начиная с Эндрю Джексона , занимали пост президента.

Ирландские католики на Юге [ править ]

В 1820 году ирландец Джон Инглэнд стал первым католическим епископом в преимущественно протестантском городе Чарльстоне, Южная Каролина . В течение 1820–30-х годов епископ Англии защищал католическое меньшинство от протестантских предрассудков. В 1831 и 1835 годах он основал бесплатные школы для бесплатных афроамериканских детей. Подстрекаемая пропагандой Американского общества борьбы с рабством , в 1835 году толпа совершила набег на почтовое отделение Чарльстона, а на следующий день обратила свое внимание на английскую школу. Англия привела «Ирландских добровольцев» Чарльстона на защиту школы. Однако вскоре после этого все школы для «свободных черных» в Чарльстоне были закрыты, и Англия согласилась. ^[115]

Ирландские католики сконцентрировались в нескольких городах среднего размера, где они были очень заметны, особенно в Чарльстоне , Саванне и Новом Орлеане . ^{[116] [117]} Они часто становились местными лидерами в организациях демократической партии , выступали против отмены рабства и в целом выступали за сохранение Союза в 1860 году, когда они голосовали за Стивена Дугласа . ^[118]

После отделения в 1861 году ирландская католическая община поддержала Конфедерацию, и 20 000 человек служили в армии Конфедерации. Глисон говорит:

Поддержка солдат Ирландского Конфедерации из дома была жизненно важна как для того, чтобы побудить их остаться в армии, так и для того, чтобы показать коренным белым южанам, что все ирландское сообщество стоит за Конфедерацией. Гражданские лидеры Ирландии и Юга действительно поддержали национальный проект Конфедерации, и большинство из них стали сторонниками политики «жесткой войны». ^{[119] [120]}

Ирландский националист Джон Митчел жил в Теннесси и Вирджинии во время своего изгнания из Ирландии и был одним из самых откровенных сторонников Юга во время Гражданской войны в США через свои газеты Southern Citizen и Richmond Enquirer . ^[121]

Хотя большинство из них начинали как неквалифицированные рабочие, ирландские католики на Юге к 1900 году достигли среднего или выше среднего экономического статуса. Дэвид Т. Глисон подчеркивает, насколько хорошо они были приняты обществом:

Родная терпимость, однако, также была очень важным фактором в ирландской интеграции [в южное общество] ... Южные представители высшего класса, следовательно, не возражали против ирландцев, потому что ирландская иммиграция никогда не угрожала захлестнуть их города или штаты. .. Ирландцы были готовы брать на себя потенциально высокопоставленные профессии, тем самым экономя ценное рабское имущество. Некоторые работодатели возражали не только против стоимости ирландской рабочей силы, но и против хулиганства своих иностранных работников. Тем не менее, они признали важность ирландских рабочих для защиты рабства ... Католицизм, практикуемый ирландскими иммигрантами, мало волновал коренных жителей Юга. ^[122]

Середина 19 века и позже [ править ]

Между 1851 и 1920 годами от 3,3 до 3,7 миллиона ирландцев иммигрировали в Соединенные Штаты ^{[123] [14], в} том числе более 90 процентов из более чем 1 миллиона протестантских эмигрантов из Ольстера, выехавших из Ирландии с 1851 по 1900 год. ^{[124] [91]} После Голодомора, эмиграция из Ирландии пришли в основном из Мюнстера и Connacht , ^[124] в то время как 28 процентов всех иммигрантов из Ирландии с 1851 до 1900 года продолжали поступать из Ольстера. Иммиграция Ольстера продолжала составлять до 20 процентов всей иммиграции из Ирландии в США в 1880-х и 1890-х годах ^[91].и по-прежнему составляла 19 процентов всей иммиграции из Ирландии в США с 1900 по 1909 год и 25 процентов с 1910 по 1914 год. ^[125] Католическое население в Соединенных Штатах выросло до 3,1 миллиона к 1860 году (или примерно 10 процентов от общей численности населения). общее население США 31,4 миллиона), ^{[126] [127]} до 6,3 миллиона к 1880 году (или примерно 13 процентов от общей численности населения США в 50,2 миллиона), ^{[128] [129]} и далее до 19,8 миллиона к 1920 году (или приблизительно 19 процентов от общей численности населения США в 106 миллионов). ^{[128] [130]}

Однако из-за продолжающейся иммиграции из Германии ^[94] и начиная с 1880-х годов волны иммиграции из Италии , Польши и Канады ( французскими канадцами ), а также из Мексики с 1900 по 1920 год ^[131] ирландские католики никогда не учитывали для большинства католического населения в Соединенных Штатах до 1920 года. ^{[132] [133]} В 1920-х годах еще 220 000 иммигрантов из Ирландии приехали в Соединенные Штаты ^[14], при этом эмиграция из Ольстера сократилась до 10 000 из 126 000 иммигрантов. из Ирландии (или менее 10 процентов) в период с 1925 по 1930 год. ^[125] ПослеЗакон об иммиграции 1924 года и Великая депрессия , ^{[134] [135]} с 1930 по 1975 год, только 141 000 иммигрантов приехали из Ирландии в Соединенные Штаты. ^[14] Улучшение экономических условий во время экономического роста после Второй мировой войны и принятие ограничительного Закона об иммиграции и гражданстве 1965 года способствовали сокращению массовой иммиграции из Ирландии. ^[135] Из-за рецессии в начале 1980-х 360 000 ирландцев эмигрировали из страны, большинство из которых уехали в Англию, а многие - в Соединенные Штаты (в том числе примерно от 40 000 до 150 000 по просроченным туристическим визам, посколькуиностранцы без документов ). ^[136]

Начиная с 1970-х годов, опросы самоидентифицированных американцев ирландского происхождения показали, что постоянное большинство американцев ирландского происхождения также идентифицируют себя как протестанты. ^{[137] [138]} Хотя общее число иммигрантов увеличилось после того, как иммиграция из Ирландии стала преимущественно католической в ​​середине-конце 1830-х годов, ^{[39] [46] [41] [42]} коэффициенты фертильности в США Число штатов было ниже с 1840 по 1970 год после того, как иммиграция из Ирландии стала преимущественно католической, чем с 1700 по 1840 год, когда иммиграция была преимущественно протестантской. ^{[139] [140] [141]}Кроме того, хотя ирландские иммигранты в США в начале 20-го века имели более высокий уровень фертильности, чем население США в целом, у них был более низкий уровень фертильности, чем у немецких иммигрантов, прибывших в США в тот же период времени, и более низкий уровень фертильности, чем у современных иммигрантов. У населения Ирландии и последующих поколений уровень рождаемости был ниже, чем у эмигрантского поколения. ^[142] Это связано с тем, что, несмотря на то, что они прибыли из сельских регионов аграрного общества, ирландские иммигранты в период иммиграции после Голодомора обычно иммигрировали в городские районы Соединенных Штатов, поскольку к 1850 году переезд в сельскую местность обходился дорого. а создание фермы было не по карману большинству ирландских иммигрантов. ^[143]В 1990-х годах ирландская экономика снова начала расти , и к началу 21-го века иммиграция в Ирландию из Соединенных Штатов стала постоянно превышать иммиграцию из Ирландии в Соединенные Штаты. ^[144]

Ирландская иммиграция значительно увеличилась с 1830-х годов из-за потребности в неквалифицированной рабочей силе при строительстве каналов, лесозаготовках и строительных работах на северо-востоке . ^[145] Большой проект канала Эри был одним из таких примеров, когда ирландцы были многими рабочими. Небольшие, но плотные сообщества возникли в растущих городах, таких как Филадельфия, Бостон и Нью-Йорк.

С 1820 по 1860 год прибыло 1 956 557 ирландцев, 75% из них - после Великого ирландского голода (или Великого голода , ирландцы : An Gorta Mór ) 1845–1852 годов. ^[146] Согласно исследованию 2019 года, «сыновья фермеров и неграмотные мужчины чаще эмигрировали, чем их грамотные и квалифицированные коллеги. Уровень эмиграции был самым высоким в бедных фермерских общинах с более сильными мигрантскими сетями». ^[147]

Из общего числа ирландских иммигрантов, прибывших в США с 1820 по 1860 год, многие погибли, пересекая океан из-за болезней и ужасных условий, которые стали известны как гробницы . ^[145]

Большинство ирландских иммигрантов в США в этот период предпочитали большие города, потому что они могли создавать свои собственные сообщества для поддержки и защиты в новой среде. ^[148] Города с большим количеством ирландских иммигрантов включали Бостон, Филадельфию и Нью-Йорк, а также Питтсбург , Балтимор , Детройт , Чикаго , Кливленд , Сент-Луис , Сент-Пол , Сан-Франциско и Лос-Анджелес .

В то время как многие ирландцы действительно жили вблизи больших городов, бесчисленное множество других были частью экспансии на запад. Их соблазняли сказки о золоте, а также увеличивающиеся возможности для работы и земли. В 1854 году правительство открыло территорию Канзас для поселенцев. ^[149] В то время как многие люди в целом переехали, чтобы воспользоваться незаселенными землями, ирландцы были важной частью. Многие ирландские мужчины были физическими работниками. Чтобы цивилизовать ^{[ необходимо разъяснение ]} запад, требовалось много сильных людей, чтобы строить города. Канзас-Сити был одним из городов, построенных ирландскими иммигрантами. ^[149] Сегодня большая часть его населения имеет ирландское происхождение. Другой причиной миграции ирландцев на запад было расширение железных дорог. Работа на железной дороге была обычным занятием среди мужчин-иммигрантов, потому что рабочие были очень востребованы. Многие ирландцы следили за расширением железных дорог и в конечном итоге поселились в местах, которые они построили. ^[150] Поскольку ирландцы составляли большую часть тех американцев, которые двигались на запад, большая часть их культуры все еще существует сегодня.

Гражданская война в начале 20 века [ править ]

Во время Гражданской войны в США американцы ирландского происхождения пошли добровольцами в армию Союза, и по крайней мере 38 полков Союза имели слово «ирландцы» в своих названиях. 144 221 солдат Союза родился в Ирландии; кроме того, возможно, такое же количество солдат Союза были ирландского происхождения. ^[151] Многие солдаты-иммигранты сформировали свои собственные полки, такие как Ирландская бригада . ^{[152] [153] [154]} Однако по сравнению с общим населением ирландцы были наиболее недопредставленной группой иммигрантов, сражавшихся за Союз. ^[155]

Генерал Джон МакКосленд был известным бригадным генералом армии Конфедеративных Штатов во время Гражданской войны. Он был сыном ирландского иммигранта. ^{[ необходима цитата ]}

Тем не менее, многие ирландцы выступили против призыва в армию . ^{[153] [154]} Через два года после начала войны в 1863 году был принят закон о воинской повинности, и в Нью-Йорке вспыхнули массовые беспорядки призывников . Это совпало с усилиями доминирующей политической машины города, Tammany Hall , по привлечению ирландских иммигрантов в качестве граждан, чтобы они могли голосовать на местных выборах. ^[156] Многие такие иммигранты внезапно обнаружили, что теперь они должны сражаться за свою новую страну. ^[157] Ирландцы, работавшие в основном в качестве разнорабочих, обычно не могли позволить себе «плату за замену» в размере 300 долларов за замену службы. ^[158]Многие ирландцы рассматривали чернокожих как конкурентов за дефицитную работу и как причину, по которой велась Гражданская война. ^[159] Афроамериканцев, попавших в руки мафии, часто избивали или убивали. ^{[160] [161]} Приют для цветных сирот на Пятой авеню, который давал приют сотням детей, подвергся нападению толпы. Он рассматривался как «символ милосердия белых к черным и их продвижение вверх», что является достаточной причиной для его разрушения руками преимущественно ирландской мафии, которая смотрела на афроамериканцев как на прямых социальных и экономических конкурентов. ^[162] К счастью, американская полиция ирландского происхождения смогла обеспечить безопасность приюта на время, достаточное для того, чтобы сироты смогли сбежать. ^{[160] [163]}

В Конфедерации многие ирландцы поначалу не хотели поддерживать отделение; большинство из них проголосовало за Стивена Дугласа на президентских выборах 1860 года. ^{[ оригинальное исследование? ]} Однако 30 000 ирландцев или потомков ирландцев присоединились к армии Конфедерации. ^[155] Интересно, что Глисон писал, что у них был более высокий уровень дезертирства, чем у неирландцев, и иногда они переходили на другую сторону, предполагая, что их поддержка Конфедерации была умеренной. ^{[164] Однако во} время Реконструкции некоторые ирландцы заняли сильную позицию в пользу превосходства белых , а некоторые сыграли важную роль в нападении на черных во время беспорядков в Мемфисе и Новом Орлеане. ^{[165] [166] [167]}

В 1871 году в Нью-Йорке вспыхнули оранжевые бунты , когда ирландские протестанты отпраздновали победу британцев в битве при Бойне , пройдя парадом по ирландским католическим кварталам, насмехаясь над жителями, которые затем ответили насилием. Суперинтендант полиции Джеймс Дж. Келсо, протестант, приказал отменить парад как угрозу общественной безопасности. Келсо был отклонен губернатором, который приказал 5000 ополченцев защищать участников марша. ^[168] Католики атаковали, но были остановлены милицией и полицией, которые открыли огонь, убив около 63 католиков. ^[169]

Отношения между США и Великобританией были прохладными в 1860-х годах, поскольку американцы возмущались британской и канадской поддержкой Конфедерации во время гражданской войны. После войны американские власти смотрели в другую сторону, поскольку ирландские католические « фении » планировали и даже пытались вторгнуться в Канаду. ^[170] Фенианцы потерпели поражение, ^{[ как? ],} но ирландские католические политики (которые набирали силу в Демократической партии ) требовали большей независимости Ирландии и сделали антибританскую риторику, называемую «выкручиванием львиного хвоста», основным элементом предвыборной кампании, призывающей к голосованию ирландских католиков. ^[171]

Вторая волна ирландской иммиграции после голода, возникшая в основном из-за меняющейся сельской экономики и соблазна высокооплачиваемой работы в Америке, продолжалась с 1855 по 1921 год, когда Законы о чрезвычайной иммиграции 1921 и 1924 годов установили «систему квот», которая значительно ограниченная иммиграция. ^{[ необходима цитата ]} Эти более поздние иммигранты в основном селились в промышленных городах Северо-Востока и Среднего Запада, где ранее были созданы ирландско-американские районы. ^{[172] [173]}

Ирландцы оказали огромное влияние на Америку в целом. В 1910 году в Нью-Йорке было больше людей ирландского происхождения, чем всего населения Дублина , и даже сегодня во многих из этих городов все еще сохраняется значительная ирландско-американская община. ^[174] Милл-города, такие как Лоуренс , Лоуэлл и Потакет, особенно привлекали многих одиноких ирландских женщин в качестве рабочих. ^{[ Править ]} антрацит уголь область на северо - востоке Пенсильвании увидел массовый приток ирландцев в течение этого периода времени; злоупотребления со стороны владельцев в конечном итоге привели к появлению групп сопротивления, таких как Молли Магуайрс.. ^{[ необходима цитата ]} Лучшие городские экономические возможности для неквалифицированных ирландских женщин и мужчин включали «фабричные и столярные изделия, домашнюю прислугу и физический труд общественных работ». ^[175]

В середине 1900-х годов иммиграция ирландцев в США стала сокращаться. В период с 1941 по 1950 год было всего 1 000 000 иммигрантов, и только 68 151 из них были выходцами из Ирландии. ^{[ необходима цитата ]} Эти иммигранты из Ирландии приезжали в США по тем же причинам, что и их предшественники; они пришли искать работу. ^[176]

Социальная история в Соединенных Штатах [ править ]

Религия и общество [ править ]

Религия была важна для ирландско-американской идентичности в Америке и продолжает играть важную роль в их сообществах. Опросы, проводимые с 1970-х годов, показали, что большинство или множество тех, кто идентифицирует себя как ирландцев по происхождению в Соединенных Штатах, также идентифицируют себя как протестанты. ^{[137] [138]} Предки протестантов прибыли в основном в колониальную эпоху, в то время как католики в основном произошли от иммигрантов 19 века. Ирландские лидеры занимали видное место в Католической церкви США более 150 лет. Ирландцы также были лидерами пресвитерианской и методистской традиций. ^[177]

Опросы 1990-х годов показывают, что из американцев, считающих себя «ирландцами», 51% назвали себя протестантами, а 36% - католиками. На юге протестанты составляют 73% тех, кто заявляет о своем ирландском происхождении, в то время как католики составляют 19%. На Севере 45% тех, кто заявляет о своем ирландском происхождении, являются католиками, а 39% - протестантами. ^[177] Многие афроамериканцы и коренные американцы заявляют, что имеют ирландское протестантское или шотландско-ирландское происхождение. ^[178]

Отношения ирландских католиков и протестантов Ольстера [ править ]

Между 1607 и 1820 годами большинство эмигрантов из Ирландии в Америку были протестантами ^[179] , которых описывали просто как «ирландцы». ^[180] Религиозное различие стало важным после 1820 года, ^[181] когда большое количество ирландских католиков начали эмигрировать в Соединенные Штаты. Некоторые из потомков колониальных ирландских протестантских поселенцев из Ольстера впоследствии начали переопределять себя как «шотландских ирландцев», чтобы подчеркнуть свое историческое происхождение, и дистанцировались от ирландских католиков; ^[182]другие продолжали называть себя ирландцами, особенно в районах Юга, где иммиграция из ирландских католиков была незначительной. К 1830 году демография ирландской диаспоры быстро изменилась: более 60% всех ирландских поселенцев в США были католиками из сельских районов Ирландии. ^[183]

Некоторые протестантские ирландские иммигранты стали активными членами явно антикатолических организаций, таких как Orange Institution и American Protective Association . Однако участие в Orange Institution никогда не было таким большим в Соединенных Штатах, как в Канаде. ^[184] В начале девятнадцатого века послереволюционный республиканский дух новых Соединенных Штатов привлекал изгнанных ирландцев из Соединенных Штатов, таких как Теобальд Вольф Тон и другие, и президентство Эндрю Джексона являлось примером такого отношения. ^[185]Большинство ирландских протестантов-иммигрантов в первые несколько десятилетий девятнадцатого века были теми, кто придерживался республиканизма 1790-х годов и не мог принять оранжистов. Лоялисты и оранжисты составляли меньшинство ирландских протестантских иммигрантов в США в этот период. Большая часть ирландской эмиграции была направлена ​​в Верхнюю Канаду и морские провинции Канады , где под британским флагом процветали ложи оранжистов. ^[184]

К 1870 году, когда в канадской провинции Онтарио насчитывалось около 930 домиков апельсинов , их было всего 43 на востоке США. Эти несколько американских лож были основаны недавно прибывшими протестантскими ирландскими иммигрантами в прибрежных городах, таких как Филадельфия и Нью-Йорк. ^[186] Эти предприятия были недолговечными и имели ограниченное политическое и социальное воздействие, хотя были конкретные случаи насилия с участием оранжистов между католиками и протестантскими ирландскими иммигрантами, такие как оранжевые бунты в Нью-Йорке в 1824, 1870 и 1871 годах. ^{[ 186] 187]}

Первый зарегистрированный «апельсиновый бунт» произошел в 1824 году на площади Абингдон в Нью-Йорке в результате марша 12 июля. Несколько оранжистов были арестованы и признаны виновными в разжигании беспорядков. Согласно судебному протоколу государственного обвинителя, «празднование апельсина до сих пор было неизвестно в стране». Причастных к этому иммигрантов предупредили: «В Соединенных Штатах угнетенные из всех наций находят убежище, и все, что просят взамен, - это стать законопослушными гражданами. Оранжистов, ленточников и объединенных ирландцев неизвестно. имеет право на защиту по законам страны ". ^[188]

Более поздние оранжевые бунты 1870 и 1871 годов привели к гибели почти 70 человек и столкнулись с столкновениями между ирландскими протестантами и иммигрантами-католиками. После этого деятельность Ордена Оранжистов была на время запрещена, Орден распущен, и большинство его членов присоединились к масонским Орденам. После 1871 года беспорядки между ирландскими католиками и протестантами прекратились. ^[189]

Америка предложила новое начало, и «... большинство потомков ольстерских пресвитериан восемнадцатого века и даже многие новые протестантские ирландские иммигранты отвернулись от всех ассоциаций с Ирландией и растворились в американском протестантском мейнстриме». ^[190]

Католики [ править ]

Ирландские священники (особенно доминиканцы , францисканцы , августинцы и капуцины ) прибыли в большие города Востока в 1790-х годах, а когда в 1808 году были построены новые епархии, первым епископом Нью-Йорка был ирландец в знак признания вклада первых ирландцев. духовенство. ^[191]

Батальон Святого Патрика ( Сан-Патрисиос ) представлял собой группу из нескольких сотен солдат-иммигрантов, в большинстве своем ирландцев, которые дезертировали из армии США во время американо-мексиканской войны из-за жестокого обращения или симпатий к другим мексиканским католикам. Они присоединились к мексиканской армии. ^[192]

В Бостоне между 1810 и 1840 годами возникли серьезные трения между епископом и мирянами, которые хотели контролировать местные приходы. К 1845 году католическое население Бостона увеличилось до 30 000 с примерно 5 000 в 1825 году из-за притока ирландских иммигрантов. С назначением Джона Б. Фицпатрика епископом в 1845 году напряженность спала, поскольку все более ирландское католическое сообщество росло, чтобы поддержать утверждение Фитцпатрика о контроле епископа над приходским правительством. ^[193]

В Нью-Йорке архиепископ Джон Хьюз (1797–1864), сам ирландский иммигрант, был глубоко вовлечен в «ирландский вопрос» - независимость Ирландии от британского владычества . Хьюз поддержал Дэниел О'Коннелл «s католической эмансипации движения в Ирландии, но отверг такие радикальные и насильственные общества , как молодой Irelanders и Национальное Братство . Хьюз также не одобрял американских ирландских радикальных маргинальных групп, призывая иммигрантов ассимилироваться в американской жизни, оставаясь патриотами Ирландии «только индивидуально». ^[194] По мнению Хьюза, широкомасштабное движение за создание ирландских поселений на западе США было слишком изоляционистским.и в конечном итоге пагубно сказывается на успехе иммигрантов в Новом Свете. ^[195]

В 1840-х годах Хьюз выступал за финансируемые государством ирландские школы по образцу успешной ирландской системы государственных школ в Лоуэлле, штат Массачусетс . Хьюз осудил Общество публичных школ Нью-Йорка как продолжение борьбы Старого Света, исход которой определялся не пониманием основных проблем, а, скорее, взаимным недоверием и яростно воспламененными эмоциями. Для ирландских католиков мотивация заключалась в основном в памяти о британском угнетении, в то время как в их противниках доминировал исторический страх английского протестанта перед вмешательством папы в гражданские дела. Из-за яростности этой ссоры Законодательное собрание Нью-Йоркапринял Закон Маклая в 1842 году, предоставив в Нью-Йорке выборный совет по образованию, уполномоченный строить и контролировать школы и распределять образовательный фонд - но с оговоркой, что никакие деньги не должны идти школам, где преподают религию. Хьюз ответил, построив тщательно продуманную систему приходских школ , которая простиралась до уровня колледжа, установив политику, которой придерживаются и в других крупных городах. Попытки получить финансирование от города или штата не увенчались успехом из-за яростной протестантской оппозиции системе, которая конкурировала с государственными школами. ^[196]

На западе большое влияние оказали ирландцы-католики. Открытый Запад привлекал многих ирландских иммигрантов. Многие из этих иммигрантов были католиками. Когда они мигрировали на запад, они образовывали «карманы» с другими ирландскими иммигрантами. ^[149] Ирландские католические общины были созданы в «благоприятных кварталах деревенского стиля, сосредоточенных вокруг католической церкви и называемых« приходами »». ^[149]Эти районы повлияли на общий образ жизни и атмосферу сообществ. Другой способ, которым религия играла роль в этих городах, заключался в том, что многие из них были основаны ирландскими католическими священниками. Отец Бернард Доннелли основал «Город Канзас», который позже стал Канзас-Сити. Его влияние на первые этапы Канзас-Сити было велико, и поэтому католическая религия распространилась на других прибывших поселенцев. ^[149] Хотя не все поселенцы стали католиками, большое количество первых поселенцев были католиками. В других западных общинах ирландские священники хотели обратить коренных американцев в католицизм. ^[149] Эти ирландцы-католики будут способствовать не только росту католического населения в Америке, но и ценностям и традициям Америки.

Иезуиты создали сеть колледжей в крупных городах, включая Бостонский колледж , Фордхэмский университет в Нью-Йорке и Джорджтаунский университет в Вашингтоне, округ Колумбия. Фордхэм был основан в 1841 году и привлекал студентов из других регионов США и даже из Южной Америки и Карибского бассейна. . Сначала он был исключительно гуманитарным институтом, но в 1886 году он построил научный корпус, придавая больший вес науке в учебной программе. Кроме того, была создана трехлетняя степень бакалавра наук . ^[197]Бостонский колледж, напротив, был основан более чем двадцатью годами позже в 1863 году, чтобы привлечь городских ирландских католиков. Тем не менее, он предлагал довольно ограниченную интеллектуальную программу: священники в Бостонском колледже отдавали приоритет духовным и сакраментальным занятиям, а не интеллектуальным занятиям. Одним из последствий было то, что Гарвардская школа права не принимала выпускников Бостонского колледжа в свою юридическую школу. Современное руководство иезуитов в американских академических кругах не должно было стать их визитной карточкой во всех учреждениях до 20 века. ^[198]

Ирландцы заняли видное место в руководстве католической церкви в США к 1850-м годам - ​​к 1890 году в США насчитывалось 7,3 миллиона католиков, и их число постоянно росло, и большинство епископов были ирландцами. ^[199] Еще в 1970-х годах, когда ирландцы составляли 17% американских католиков, они составляли 35% священников и 50% епископов, вместе с такой же долей президентов католических колледжей и больниц. ^[200]

Протестанты [ править ]

Шотландцы-ирландская , которые поселились в глуши колониальной Америке были в основном пресвитериане . ^[201] Основание многих поселений в отдаленной глуши поставило под угрозу способность пресвитерианской церкви удовлетворить новый спрос на квалифицированное духовенство с высшим образованием. ^[202] Религиозные группы, такие как баптисты и методисты , не требовали высшего образования от своих служителей, поэтому они могли более охотно предлагать служителей для удовлетворения спроса растущих шотландско-ирландских поселений. ^[202] Примерно к 1810 году баптистские и методистские церкви составляли большинство, а потомки шотландско-ирландцев сегодня остаются преимущественно баптистскими или методистскими.^[203] Они были активными участниками пробуждений, имевших место во время Великого пробуждения с 1740-х по 1840-е годы. ^[204] Они гордятся своим ирландским наследием, потому что отождествляют себя с ценностями, приписываемыми шотландцам и ирландцам, сыгравшим важную роль в американской революции и в развитии американской культуры. ^[177]

Пресвитериане [ править ]

Первая пресвитерианская община в Америке была основана в 1640 году в Саутгемптоне, на Лонг-Айленде, штат Нью-Йорк. ^[205] Фрэнсис Макеми , ирландский пресвитерианский иммигрант, позже основал церкви в Мэриленде и Вирджинии. ^[206] Макеми родилась и выросла недалеко от Рамелтона , графство Донегол , в семье шотландцев из Ольстера . Он получил образование в Университете Глазго и намеревался организовать и инициировать строительство нескольких пресвитерианских церквей в Мэриленде и Вирджинии. К 1706 году Макеми и его последователи построили пресвитерианскую церковь в Рехобете, штат Мэриленд . ^{[207] [208]}В 1707 году, после поездки в Нью-Йорк для основания пресвитерии, Фрэнсис Макеми был обвинен в проповедовании без лицензии английским иммигрантом и губернатором Нью-Йорка Эдвардом Хайдом . ^[209] Макеми одержал жизненно важную победу в борьбе за свободу вероисповедания для шотландско-ирландских иммигрантов, когда он был оправдан и получил признание за «противостояние англиканским властям». Макеми стал одним из самых богатых иммигрантов в колониальную Америку, владея более 5000 акров земли и 33 рабами. ^{[210] [211]}

Пресвитериане Нового Света основали Колледж Нью-Джерси, позже переименованный в Принстонский университет , в 1746 году, чтобы готовить служителей, преданных своим взглядам. Колледж был образовательной и религиозной столицей шотландско-ирландской Америки. ^[212] К 1808 году утрата доверия к колледжу в рамках пресвитерианской церкви привела к созданию отдельной Принстонской теологической семинарии , но глубокое пресвитерианское влияние в колледже продолжалось в 1910-х годах, как это проиллюстрировал президент университета Вудро Вильсон . ^[213]

На границе шотландско-ирландские пресвитериане долины Маскингам в Огайо в 1837 году основали Маскингам-колледж в Нью-Конкорде. Им руководили два священнослужителя, Сэмюэл Уилсон и Бенджамин Уоддл, которые служили попечителями, президентом и профессорами во время первого несколько лет. В течение 1840-х и 1850-х годов колледж пережил быструю смену очень молодых президентов, которые использовали эту должность как ступеньку в своей духовной карьере, а в конце 1850-х годов он пережил бурю студенческих протестов. Под руководством LBW Shryock во время Гражданской войны Маскингам постепенно превратился из местного учреждения, контролируемого местными властями, в организацию, обслуживающую всю долину Маскингам. Он по-прежнему связан с пресвитерианской церковью.^[214]

Выросший в шотландско-ирландской пресвитерианской семье Сайрус Маккормик из Чикаго развил сильное чувство преданности пресвитерианской церкви. На протяжении всей своей более поздней жизни он использовал богатство, полученное благодаря изобретению механической жатки, для дальнейшей работы церкви. Его благодеяния были ответственны за создание в Чикаго Пресвитерианской теологической семинарии Северо-Запада (после его смерти, переименованной в Богословскую семинарию Маккормика пресвитерианской церкви). Он помогал пресвитерианской семинарии Союза в Ричмонде, штат Вирджиния . Он также поддерживал серию религиозных публикаций, начиная с Presbyterian Expositor в 1857 году и заканчиваяИнтерьер (позже названный Континент ), которым его вдова продолжала до самой смерти. ^[215]

Методисты [ править ]

Ирландские иммигранты были первой группой иммигрантов в Америке, которая построила и организовала методистские церкви. Многие из первых ирландских иммигрантов были выходцами из Германии и Ирландии. Барбара Хек , ирландка немецкого происхождения из графства Лимерик, Ирландия, иммигрировала в Америку в 1760 году вместе со своим мужем Полом. Ее часто считают «матерью американского методизма». ^[216] Хек руководил и наставлял ее двоюродного брата Филипа Эмбури , который также был иммигрантом из «Ирландского Палатина». ^[217] Хек и Эмбури построили методистскую церковь на Джон-Стрит , которая сегодня обычно считается старейшей методистской церковью в Соединенных Штатах. ^[218]Однако другая церковь, построенная известным ирландским иммигрантом-методистом Робертом Стробриджем , возможно, предшествовала методистской церкви на Джон-Стрит. ^[219]

Женщины [ править ]

Ирландцы были первыми из многих, кто иммигрировал в США массовыми волнами, включая большие группы одиноких молодых женщин в возрасте от 16 до 24 лет. ^[220] До этого момента свободные женщины, поселившиеся в колониях, в основном появлялись после их мужья уже совершили путешествие и могли позволить себе поездку, либо их привезли замуж за подходящего колониста, который оплатил их поездку. Многие ирландцы бежали из своей родины, спасаясь от безработицы и голода во время Великого ирландского голода. ^[221] Самые богатые из ирландцев переселились в Англию, где их квалифицированная работа была широко принята, но ирландцы из низшего сословия и женщины могли найти мало работы в Западной Европе, что привело их к пересечению Атлантики в поисках больших финансовых возможностей. ^[222]

Некоторые ирландские женщины прибегали к проституции в больших городах, таких как Бостон и Нью-Йорк. Их часто арестовывали за интоксикацию, публичную непристойность и мелкое воровство. ^[223] Большинство одиноких ирландских женщин предпочитали военную работу как форму дохода. Эти женщины получали более высокую заработную плату, чем большинство других, обслуживая средний и высокий класс в своих собственных домах в качестве нянь, поваров и уборщиц. Заработная плата за домашнюю прислугу была выше, чем у фабричных рабочих, и они жили на чердаках престижных особняков. К 1870 году сорок процентов ирландских женщин работали домашней прислугой в Нью-Йорке, что составляло в то время более пятидесяти процентов сферы услуг. ^[224]

Предрассудки глубоко укоренились на севере, и их можно было увидеть в газетных карикатурах, изображающих ирландских мужчин вспыльчивыми и жестокими пьяницами. ^[225] Первоначальная негативная реакция, которую ирландцы получили в Америке, привела к их добровольному уединению, что сделало ассимиляцию в обществе долгим и болезненным процессом. ^[221]

Язык [ править ]

Вплоть до конца XIX века сюда прибыло большое количество ирландских иммигрантов, которые говорили на ирландском как на своем родном языке. Это продолжалось с иммигрантами из некоторых графств даже в 20 веке. Впервые на ирландском языке говорят в Северной Америке в 17 веке. Большое количество ирландцев эмигрировало в Америку в течение 18 века, принеся с собой язык, особенно в Пенсильвании . ^[226] На нем также широко говорили в таких местах, как Нью-Йорк , где он оказался полезным инструментом вербовки лоялистов во время американской революции . ^{[227] [228]}

Ораторы на ирландском языке продолжали прибывать в большом количестве на протяжении 19 века, особенно после Голодомора. Как показывают многочисленные рукописи на ирландском языке, привезенные с собой иммигрантами, в ирландском языке была определенная степень грамотности. В 1881 году была основана газета An Gaodhal - первая в мире газета, выходящая в основном на ирландском языке. Он продолжал публиковаться и в ХХ веке ^[229], и теперь у него есть онлайн-преемник в международном литературном журнале An Gael . ^[230] В ряде газет для ирландских иммигрантов в XIX и XX веках были колонки на ирландском языке.

Ирландские иммигранты попали в три лингвистические категории: толковые ирландские динамики, двуязычных динамики обоих ирландцев и английском , и одноязычных английского языка. ^{[231] По} оценкам, в 1890-х годах в Соединенных Штатах было около 400 000 носителей ирландского языка, главным образом в Нью-Йорке , Филадельфии , Бостоне , Чикаго и Йонкерсе . ^[232] Ирландскоязычное население Нью-Йорка достигло своего пика в этот период, когда число носителей ирландского языка составляло от 70 000 до 80 000 человек. ^[233]Это число уменьшилось в начале 20 века, упав до 40 000 в 1939 г., 10 000 в 1979 г. и 5 000 в 1995 г. ^[234]

Согласно переписи 2000 года, ирландский язык занимает 66-е место из 322 языков, на которых сегодня говорят в США, на которых говорят более 25 000 человек. В штате Нью-Йорк больше всего говорящих на ирландском языке из 50 штатов, а в Массачусетсе - самый высокий процент. ^[235]

Daltaí na Gaeilge , некоммерческая группа по защите интересов ирландского языка, базирующаяся в Эльбероне, штат Нью-Джерси , подсчитала, что по состоянию на 2006 год в Америке говорили на этом языке около 30 000 человек. основание группы в 1981 году. ^[236]

Профессии [ править ]

До 1800 года значительное число ирландских протестантских иммигрантов стали фермерами; многие направились к границе, где земля была дешевой или бесплатной, и было легче начать ферму или животноводство. ^[237] Многие ирландские протестанты и католики были наемными слугами , неспособными платить за проезд или приговоренными к рабству. ^[238]

После 1840 года большинство ирландских католических иммигрантов отправились прямо в города, фабричные поселки , а также на участки строительства железных дорог или каналов на Восточном побережье . В северной части штата Нью-Йорк , в районе Великих озер , Среднего Запада и Дальнего Запада многие стали фермерами или владельцами ранчо. На Востоке ирландские рабочие-мужчины были наняты ирландскими подрядчиками для работы на каналах, железных дорогах, улицах, канализации и других строительных объектах, особенно в штате Нью-Йорк и Новой Англии.. На этих рабочих местах на Среднем Западе работали ирландцы. Они строили города там, где их раньше не было. Канзас-Сити был одним из таких городов и в конечном итоге стал важным городом крупного рогатого скота и железнодорожным центром. ^[149]

Однако рабочие места были не единственной профессией для ирландцев. Некоторые переехали в фабричные города Новой Англии, такие как Холиок , Лоуэлл , Тонтон , Броктон , Фолл-Ривер и Милфорд, штат Массачусетс , где владельцы текстильных фабрик приветствовали новых низкооплачиваемых рабочих. Они взяли на себя работу, которую раньше занимали женщины- янки, известные как девушки Лоуэлла . ^{[239] [240] [241]} Большой процент ирландских католичок устроился на работу горничными в гостиницах и частных домах. ^[116]

Большое количество безработных или очень бедных ирландских католиков жили в ужасных условиях в новых городских трущобах и многоквартирных домах. ^[242]

Незамужние женщины-иммигранты из Ирландии быстро нашли работу, пользующуюся большим спросом, но за очень низкую оплату. Большинство из них работали на фабриках, фабриках и в частных домах и считались самой нижней группой в иерархии женских должностей наряду с афроамериканками. Рабочие считали работу фабрики по производству хлопчатобумажных тканей и игольную деятельность наименее желательной из-за опасных и неприятных условий. Работа на заводе была в первую очередь наихудшим сценарием для вдов или дочерей семей, уже вовлеченных в отрасль. ^[243]

В отличие от многих других иммигрантов, ирландские женщины предпочитали домашнюю работу, потому что она постоянно пользовалась большим спросом среди американских семей среднего и высшего класса. ^[244] Хотя заработная плата по стране различалась, она всегда была выше, чем у ирландских женщин по другим профессиям, и часто с ними можно было договориться из-за отсутствия конкуренции. Кроме того, условия труда в обеспеченных домохозяйствах были значительно лучше, чем на фабриках или фабриках, а бесплатное проживание и питание позволяли домашней прислуге экономить деньги или отправлять их обратно своим семьям в Ирландию. ^[245]

Несмотря на некоторые преимущества домашнего труда, требования к работе ирландских женщин были трудными и унизительными. В соответствии со своими работодателями ирландские женщины круглосуточно готовят, убирают, присматривают за детьми и многое другое. Поскольку большинство слуг жили в доме, где работали, они были отделены от своих общин. Прежде всего, американское клеймо в отношении домашнего труда предполагало, что ирландские женщины были неудачниками, которые обладали «примерно таким же умом, как у старого седовласого негра». Эта цитата показывает, как в период крайнего расизма по отношению к афроамериканцам общество также рассматривало ирландских иммигрантов как низших существ. ^[246]

Хотя ирландские католики вначале были очень низкими по шкале социального статуса, к 1900 году они имели работу и заработки, примерно равные в среднем их соседям. Во многом это было связано с их способностью говорить по-английски, когда они приехали. Ирландцы смогли быстро подняться в рабочем мире, в отличие от иммигрантов, не говорящих по-английски. ^[247] Тем не менее, в Чикаго, Филадельфии, Бостоне, Нью-Йорке и других частях страны все еще оставалось много трущоб и общин низшего рабочего класса. ^[248]

После 1945 года ирландцы-католики неизменно занимали верхние строчки социальной иерархии, особенно благодаря высокой посещаемости колледжей, и благодаря этому многие американские ирландские мужчины поднялись на более высокий социально-экономический уровень. ^[249]

Местное самоуправление [ править ]

В 19 веке должности в местных органах власти распределялись политиками среди их сторонников, и, обладая значительной силой в мэрии, ирландцы стали кандидатами на должности во всех департаментах, таких как полицейские управления , пожарные депо , государственные школы и другие государственные службы.крупных городов. В 1897 году Нью-Йорк был образован путем объединения пяти районов. Это создало 20 000 новых патронажных рабочих мест. Нью-Йорк вложил значительные средства в крупномасштабные общественные работы. Это привело к появлению тысяч неквалифицированных и полуквалифицированных рабочих мест в метро, ​​уличные железные дороги, водопроводные станции и портовые сооружения. Более половины ирландцев, работающих в городе, работали в коммунальных службах. Во всех этнических группах. В Нью-Йорке муниципальная занятость выросла с 54 000 рабочих в 1900 году до 148 000 в 1930 году. ^[250] В Нью-Йорке, Олбани и Джерси-Сити около одной трети ирландцев первого и второго поколения имели муниципальные рабочие места. рабочих мест в 1900 году. ^[251]

Полиция [ править ]

К 1855 году, по данным комиссара полиции Нью-Йорка Джорджа У. Матселла (1811–1877) ^[252], почти 17 процентов офицеров полицейского управления были ирландцами (по сравнению с 28,2 процентами жителей города) в отчете Совету полиции. Олдермены ; ^{[253] Из} 1 149 мужчин полиции Нью-Йорка, офицеры ирландского происхождения составляли 304 из 431 полицейского иностранного происхождения. ^[116] В 1860-х годах более половины арестованных в Нью-Йорке были ирландцами или ирландцами, но почти половина сотрудников правоохранительных органов города также были ирландцами. К началу 20-го века пять из шести офицеров полиции Нью-Йорка были ирландцами или ирландцами. Еще в 1960-х годах 42% полиции Нью-Йорка составляли американцы ирландского происхождения. ^[254]

Вплоть до 20-го и начала 21-го века ирландские католики продолжали занимать видное место в правоохранительных органах, особенно на северо-востоке США. Emerald общество , ирландский американский братская организация, была основана в 1953 году NYPD. ^[255] Когда в 1973 году было создано бостонское отделение Изумрудного общества, его членами стала половина городских полицейских .

Учителя [ править ]

К концу XIX века школьное обучение стало самым желанным занятием для второго поколения ирландских иммигрантов. Обучение было похоже на домашнюю работу для первого поколения ирландских иммигрантов в том смысле, что это была популярная работа, которая зависела от решения женщины оставаться незамужней. ^[256] Непропорционально большое количество ирландско-американских католичок, которые вышли на рынок труда в качестве учителей в конце 19-го и начале 20-го веков от Бостона до Сан-Франциско, было благотворным результатом Ирландской национальной школы.система. Ирландские школы готовили молодых одиноких женщин к поддержке себя в новой стране, что вдохновляло их прививать важность образования, обучения в колледже и профессии своим дочерям, рожденным в Америке, даже больше, чем их сыновьям. ^[257]

Данные из школ Нью-Йорка иллюстрируют тенденцию к росту числа ирландских женщин в качестве учителей: «еще в 1870 году двадцать процентов всех школьных учителей были ирландскими женщинами, и ... к 1890 году ирландские женщины составляли две трети тех, кто проживал в Шестом приходе. школы." Ирландские женщины заслужили прекрасную репутацию школьных учителей, что позволило некоторым из них заниматься еще более высокими профессиями. ^[258]

Монахини [ править ]

По прибытии в Соединенные Штаты многие ирландские женщины стали католическими монахинями и участвовали во многих американских сестринствах, особенно в Сент-Луисе в штате Миссури, Сент-Поле в Миннесоте и Трое в Нью-Йорке. Кроме того, женщин, поселившихся в этих общинах, часто отправляли обратно в Ирландию для вербовки. Такой религиозный образ жизни нравился ирландским иммигрантам-женщинам, потому что они превосходили по численности своих сверстников-мужчин, а ирландская культурная тенденция откладывать вступление в брак часто способствовала разделению полов и безбрачию. Кроме того, «католическая церковь, духовенство и религиозные женщины пользовались большим уважением в Ирландии», что делало сестричество особенно привлекательным для ирландских иммигрантов. ^[259]

Монахини оказывали широкую поддержку ирландским иммигрантам в крупных городах, особенно в таких областях, как уход и обучение, а также через детские дома, дома для вдов и жилье для молодых одиноких женщин, выполняющих домашнюю работу. ^[260] Хотя многие ирландские общины построили приходские школы, которыми руководили монахини, большинство ирландских родителей в крупных городах на Востоке записывали своих детей в систему государственных школ, где дочери или внучки ирландских иммигрантов уже стали учителями. ^[261]

Дискриминация [ править ]

Антиирландские настроения свирепствовали в Соединенных Штатах в XIX и начале XX века. ^[263] Рост нативистских настроений среди американцев-протестантов в 1850-х годах привел к усилению дискриминации в отношении американцев ирландского происхождения. Предрассудки против ирландских католиков в США достигли пика в середине 1850-х годов с движением « ничего не знай », которое пыталось вытеснить католиков с государственных должностей. После года или двух местных успехов партия ничего не знала. ^[264] Некоторые историки, однако, утверждают, что фактическая дискриминация при работе была минимальной. ^[262]

Католики и протестанты держались на расстоянии; смешанные браки между католиками и протестантами были редкостью и настоятельно не одобрялись как протестантскими священниками, так и католическими священниками. Как отмечает Долан, «смешанные браки, как их называли, были разрешены в редких случаях, хотя неоднократно предупреждались против них, и были редкостью». ^[265] Скорее всего, смешанные браки заключались в основном с представителями других этнических групп, разделяющих их религию. Ирландские католики, например, обычно вступали в брак с немецкими католиками или поляками на Среднем Западе и итальянцами на Северо-Востоке.

Американские журналисты ирландского происхождения «исследовали культурный ландшафт в поисках свидетельств оскорблений в адрес ирландцев в Америке». Многое из того, что историки знают о враждебности к ирландцам, исходит из их сообщений в ирландских и демократических газетах. ^[266]

Пока приходы пытались построить приходские школы, многие дети-католики посещали государственные школы. Протестантская версия Библии короля Якова широко использовалась в государственных школах, но католикам их церковь запретила читать или декламировать ее. ^[267] Многие ирландские дети жаловались, что католицизм открыто высмеивается в классе. В учебной программе Нью-Йорка католики, особенно ирландцы, ярко изображались как злодеи. ^[268]

Католический архиепископ Джон Хьюз , иммигрант в Америку из графства Тайрон, Ирландия, в ответ на фанатизм выступил за государственное финансирование католического образования . Дебаты с протестантской элитой города, спровоцированные страстной кампанией Хьюза, никогда не приводили к успеху в получении государственных денег на частное образование, но проложили путь к секуляризации государственного образования по всей стране. Кроме того, католическое высшее образование расширилось в этот период за счет колледжей и университетов, которые превратились в такие учреждения, как Фордхэмский университет и Бостонский колледж, предоставляя альтернативу ирландцам, которым иначе не разрешалось поступать в другие колледжи.

Многие ирландские рабочие бригады были наняты подрядчиками для строительства каналов, железных дорог, городских улиц и канализационных сетей по всей стране. ^[116] На Юге занижают цену рабского труда. ^[269] Одним из результатов было то, что в небольших городах, которые служили железнодорожными центрами, стало проживать большое количество ирландцев. ^[270]

В 1895 году были основаны Рыцари справедливости для борьбы с дискриминацией ирландских католиков в США и для оказания им финансовой помощи, когда это необходимо.

Стереотипы [ править ]

Ирландские католики были популярной мишенью для стереотипов в XIX веке. По словам историка Джорджа Поттера, средства массовой информации часто стереотипно представляли ирландцев в Америке как контролируемых боссом, склонных к насилию (как между собой, так и по отношению к другим этническим группам), незаконно голосующих, склонных к алкоголизму и зависимых от уличных банд, которые часто применяли насилие или насилие. преступник. Поттер цитирует современные газетные изображения:

Вы вряд ли когда-нибудь встретите ирландца, занимающегося фальшивыми деньгами, взломом домов или мошенничеством; но если есть какая-то борьба, он очень склонен к этому приложить руку. "Даже если Пэт мог" встретиться с другом и из любви к нему сбить его с ног ", - отмечалось в монреальской газете, драки обычно заканчивались от внезапного волнения, позволяя там было « но мало„злоба преднамеренной“во всей его композиции.» The католического Telegraph из Цинциннатив 1853 году, заявив, что «имя« ирландцы »стало идентифицироваться в умах многих, почти со всеми видами преступников,» выделил ирландские пороки как «не глубоко злокачественной природы», возникшие скорее из «кратковременного всплеска. недисциплинированной страсти, «наподобие» пьяного, беспорядочного, драки и т. д., а не грабежа, жульничества, мошенничества, подделки, клеветы, клеветы, богохульства, нецензурной лексики и т. д. ^[271]

У ирландцев было много собственных юмористов, но они подвергались яростным нападкам в политических карикатурах, особенно в журнале Puck с 1870-х по 1900 год; его редактировали светские немцы, выступавшие против ирландцев-католиков в политике. Кроме того, особенно враждебными были карикатуры на Томаса Наста ; например, он изобразил машину Tammany Hall, в которой доминируют ирландцы, в Нью-Йорке, как свирепого тигра. ^[272]

Стереотип об ирландцах как о жестоких пьяницах пережил период своего расцвета в середине XIX века. Например, президент Ричард Никсон однажды сказал своему советнику Чарльзу Колсону, что «у ирландцев есть определенное - например, ирландцы не могут пить. Что вы всегда должны помнить об ирландцах, так это то, что они злы. Практически каждый ирландец я». Когда он пьет, он становится злым. Особенно настоящий ирландец ". ^[273]

Дискриминация американцев ирландского происхождения различалась в зависимости от пола. Например, ирландских женщин иногда стереотипировали как «безрассудных заводчиков», потому что некоторые американские протестанты опасались, что высокая рождаемость у католиков в конечном итоге приведет к появлению протестантского меньшинства. Многие коренные американцы утверждали, что «их непрекращающееся рождение детей [обеспечит] политический захват ирландцами американских городов [и что] католицизм станет господствующей верой в до сих пор протестантской нации». ^[274]Ирландские мужчины также подвергались нападениям, но не так, как женщины. Разница между ирландской женщиной «Бриджит» и ирландским мужчиной «Пэт» была явной; в то время как она была импульсивной, но довольно безобидной, он был «всегда пьян, вечно боролся, ленив и беспечен». В отличие от мнения, что ирландские женщины были легкомысленными, неряшливыми и глупыми (как и их коллеги-мужчины), о девушках говорили, что они «трудолюбивы, готовы, веселы и честны - они много работают и очень нравственны». ^{[275] [276]}

Существовали также оправдания, вдохновленные социал-дарвинистами, для дискриминации ирландцев в Америке. Многие американцы считали, что, поскольку ирландцы являются кельтами, а не англосаксами , они находятся в более низком расовом отношении и заслуживают гражданства второго сорта. Многие американцы верили, что ирландцы обладают низким интеллектом. Это мнение возникло из-за того, что ирландцы лидировали в демографических чартах по количеству арестов и тюремных заключений. У них также было больше людей, заключенных в психиатрические приюты и ночлежки, чем в любой другой группе. Вера в расовое превосходство, которую в то время имели многие американцы, внесла значительный вклад в ирландскую дискриминацию. ^[277]

С 1860-х годов американцы ирландского происхождения считались террористами и гангстерами, хотя к концу 19 века эти стереотипы начали уменьшаться. ^[278]

Вклад в американскую культуру [ править ]

Ежегодное празднование Дня Святого Патрика - широко признанный символ ирландского присутствия в Америке. Крупнейшее празднование праздника проходит в Нью-Йорке, где ежегодный парад в честь Дня Святого Патрика собирает в среднем два миллиона человек. Второй по величине праздник проходит в Бостоне. Парад Южного Бостона - один из старейших в стране, он восходит к 1737 году. В Саванне, штат Джорджия , также проводится один из крупнейших парадов в Соединенных Штатах.

С момента прибытия почти двух миллионов ирландских иммигрантов в 1840-х годах городской ирландский полицейский и пожарный стали виртуальными иконами американской поп-культуры. Во многих крупных городах в полиции и пожарных частях более 100 лет доминируют ирландцы, даже после того, как этнические ирландцы, живущие в этих городах, сократились до небольших меньшинств. Многие полицейские и пожарные департаменты содержат большие и активные « Изумрудные общества », марширующие группы по волынке или другие подобные подразделения, демонстрирующие гордость своих членов своим ирландским наследием.

Хотя эти архетипические образы особенно хорошо известны, американцы ирландского происхождения внесли свой вклад в культуру США в самых разных областях: изобразительное и исполнительское искусство, кино, литература, политика, спорт и религия. Вклад Америки ирландцев в популярные развлечения отражается в карьере таких фигур, как Джеймс Кэгни , Бинг Кросби , Уолт Дисней , Джон Форд , Джуди Гарланд , ^[279] Джин Келли , Грейс Келли , Тайрон Пауэр , Чак Коннорс , Ада Рехан , Джена Мэлоун и Спенсер Трейси . Актриса ирландского происхожденияМорин О`Хара , ^[280] , который стал американским гражданином, определенный для американской аудитории изначальная, смелой ирландский «Коллин» в популярных фильмах , таких как Тихий человек и The Long Gray Line . Совсем недавно уроженец Ирландии Пирс Броснан получил известность на экране в роли Джеймса Бонда . В первые годы телевидения среди популярных фигур с ирландскими корнями были Грейси Аллен , Арт Карни , Джо Флинн , Джеки Глисон , Люк Гордон и Эд Салливан .

С последних дней киноиндустрии целлулоидные изображения американцев ирландского происхождения были в изобилии. Известные фильмы на ирландско-американские темы включают социальные драмы, такие как « Маленькая Нелли Келли» и «Кардинал» , трудовые эпосы, такие как « На набережной» , и гангстерские фильмы, такие как « Ангелы с грязными лицами» , «Друзья Эдди Койла» и «Отступники» . Ирландско-американские персонажи были показаны в популярных телесериалах, таких как «Надежда Райана» , « Спаси меня» и « Голубая кровь» .

Выдающиеся ирландско-американские литературные деятели включают Пулитцеровскую и лауреат Нобелевской премии драматург Юджин О'Нил , романист эпохи джаза Ф. Скотт Фицджеральд , писатель и поэт Эдгар Аллан По , ^[281] социалист-реалист Джеймс Т. Фаррелл и писатель южной готики Фланнери О. - Коннор . Писатель 19 века Генри Джеймс также имел отчасти ирландское происхождение. В то время как американцы ирландского происхождения были недостаточно представлены в пластических искусствах, два известных американских художника заявляют о своих ирландских корнях. Художник 20-го века Джорджия О'Кифродился ирландский-американский отец и 19-го века сверхнатурализма художник Уильям Harnett эмигрировал из Ирландии в США.

Вклад Америки ирландского происхождения в политику охватывает весь идеологический спектр. Две выдающиеся американские социалистки, Мэри Харрис «Мать» Джонс и Элизабет Герли Флинн , были американцами ирландского происхождения. В 1960-х годах американский писатель ирландского происхождения Майкл Харрингтон стал влиятельным сторонником программ социального обеспечения. Взгляды Харрингтона оказали глубокое влияние на президента Джона Ф. Кеннеди и его брата Роберта Ф. Кеннеди . Между тем, американский политический писатель ирландского происхождения Уильям Ф. Бакли стал важной интеллектуальной силой в американской консервативной политике во второй половине 20-го века. Журнал Бакли, National Review, оказался эффективным защитником успешных республиканских кандидатов, таких как Рональд Рейган .

Среди известных американцев ирландского происхождения легендарный преступник из Нью-Мексико Билли Кид . ^{[282] [283]} Многие историки считают, что он родился в Нью-Йорке в семье иммигрантов из Ирландии времен голода. ^{[282] [283]} Мэри Мэллон , также известная как Тифозная Мэри , была ирландской иммигранткой, как и мадам Джозефин Эйри , которую также звали «Чикаго Джо» Хенсли. Светская львица и убийца из Нового Орлеана Дельфин ЛаЛори , девичья фамилия которой была Макарти, имела частичное ирландское происхождение по отцовской линии. Среди ирландско-американских мафиози , среди прочих, Дин О'Бэнион , Джек «Ноги» Даймонд., Бадди Маклин , Хоуи Винтер и Уайти Балджер . Ли Харви Освальд , убийца Джона Ф. Кеннеди, имел прабабушку ирландского происхождения по имени Мэри Тонри. ^[284] Красочные ирландские американцы также включают Маргарет Тобин из RMS Titanic славы, скандальная модель Эвелин Несбит , танцовщица Айседора Дункан , Сан - Франциско госпожу Тесси стены , и Нелли Кэшман , медсестра и золотоискатель в американском Западе .

Музыка [ править ]

Широкая популярность кельтской музыки способствовала появлению ирландско-американских групп, которые в значительной степени опираются на традиционные ирландские темы и музыку. К таким группам относятся Black 47 из Нью-Йорка , основанная в конце 1980-х и объединяющая панк-рок , рок-н-ролл , ирландскую музыку , рэп / хип-хоп , регги и соул ; и Dropkick Murphys , кельтская панк-группа, образованная в Куинси, штат Массачусетс , почти десять лет спустя. The Decemberists , группа с участием ирландско-американского певца Колина Мелоя , выпустила "Shankill Butchers", песню, посвященную лоялисту Ольстера. одноименная банда . Песня появилась на их альбоме The Crane Wife . Порка Молли , возглавляемая уроженцем Дублина Дэйвом Кингом , - относительные новички, основанные на этой новой традиции.

Еда [ править ]

Ирландские иммигранты принесли с собой много традиционных ирландских рецептов, когда эмигрировали в Соединенные Штаты, которые они адаптировали, чтобы удовлетворить различные ингредиенты, доступные им там. Американцы ирландского происхождения ввели в американскую кухню такие продукты, как содовый хлеб и колканнон . ^[285] Знаменитая ирландско-американская еда из солонины и капусты была разработана ирландскими иммигрантами в США, которые адаптировали ее из традиционного ирландского рецепта бекона и капусты. ^[286] Ирландское пиво, такое как Guinness , широко потребляется в Соединенных Штатах, в том числе около 13 миллионов пинт только в День Святого Патрика . ^[287]

Спорт [ править ]

Начиная с сыновей голодающего поколения, ирландцы доминировали в бейсболе и боксе и играли важную роль в других видах спорта.

Известными в свое время были квотербэки НФЛ и чемпионы Суперкубка Джон Элвей и Том Брэди , нападающий НБА Рик Барри , ^[288] великие теннисисты Джимми Коннорс и Джон Макинрой , бейсбольный питчер Нолан Райан , бейсбольный игрок Дерек Джетер , баскетбольный разыгрывающий Джейсон Кидд , бокс легенда Джек Демпси , чемпион мира по серфингу Келли Слейтер , национальный чемпион по лыжным гонкам Райан Макс Райли и легендарный гольфист Бен Хоган .

В конце 19 века ирландцы доминировали в профессиональном бейсболе, составляя треть или более игроков и многих ведущих звезд и менеджеров. Профессиональные команды играли в северо-восточных городах с большим ирландским населением, которые обеспечивали фанатскую базу, а также тренировали амбициозную молодежь. ^[289] Касуэй утверждает, что:

Бейсбол для ирландских детей был кратчайшим путем к американской мечте и к самолюбивой славе и богатству. К середине 1880-х годов эти молодые ирландцы доминировали в спорте и популяризировали стиль игры, который назывался пьянящей, смелой и спонтанной ... Эд Делаханти олицетворял яркого, захватывающего любимца зрителей, Кейси-на-летучей мыши. , Ирландский отбивающий. Красивый атлет-мужчина, который, как ожидается, будет жить так же крупно, как играл. ^[290]

Среди ирландских звезд были Чарльз Комиски , Конни Мак , Майкл «Кинг» Келли , Роджер Коннор , Эдди Коллинз , Роджер Бреснахан , Эд Уолш и менеджер New York Giants Джон Макгроу . Большой класс призывников 1945 года, занесенных в Национальный зал бейсбольной славы в Куперстауне, включал девять американцев ирландского происхождения.

« Филадельфия Филлис» всегда играет дома во время весенних тренировок в День Святого Патрика. «Филлис» гордятся тем, что являются первой бейсбольной командой, надевшей зеленую форму в День Святого Патрика. Традиция была начата питчером Филлис Тагом Макгроу , покрасившим свою форму в зеленый цвет накануне 17 марта 1981 г. ^[291]

Джон Л. Салливан (1858–1918), чемпион по боксу в супертяжелом весе, был первым из современных спортивных суперзвезд, выиграв множество соревнований - возможно, целых 200 - с кошельком, который достиг баснословной суммы в миллион долларов. ^{[292] [293]}

Ирландцы принесли в Америку свои родные игры - гандбол , метание и гэльский футбол . Наряду с камоги , эти виды спорта входят в состав Гэльской легкоатлетической ассоциации . Североамериканский GAA организация по - прежнему сильна, 128 клубов по всей ее десяти подразделений. ^[294]

Развлечения [ править ]

Американцы ирландского происхождения играли важную роль в комедии. Известные комики ирландского происхождения включают Джимми Дор Джеки Глисон , Джордж Карлин , Билл Берр , Билл Мюррей , Уилл Феррелл , Брайан Каллен , Пит Холмс , Джо Роган , Бен Стиллер , Крис Фарли , Стивен Колберт , Конан О'Брайен , Денис Лири (держит двойное американское и ирландское гражданство), ^[297] Колин Куинн , Чарльз Нельсон Рейли , Билл Махер , Молли Шеннон ,Джон Мулани , Кэтлин Мэдиган , Джимми Фэллон , Де Бишоп и Джим Гаффиган и другие.

К музыкантам ирландского происхождения относятся Кристина Агилера , Келли Кларксон , Курт Кобейн , Бинг Кросби , Тори Келли , Тим Макгроу , Мэнди Мур , Хилари Дафф , Ферги , Джуди Гарланд , Кэти Перри , Том Петти , Пинк , Элвис Пресли , Бритни Спирс , Брюс Спрингстин. , Гвен Стефани , Линдси Лохан , Тейлор Свифт , Джастин Тимберлейк ,Вундеркинд , Пост Мэлоун Триппи Редд и другие.

Вымышленные ирландские американцы: в комиксах:

• Мэгги и Джиггс из " Воспитания отца"
• Начальник полиции Пэт Паттон из Дика Трейси
• Жук Бейли и его сестра Лоус {Бейли} Флагстон из Жука Бейли и Хай и Лоис ^[298]

Чувство наследия [ править ]

Многие люди ирландского происхождения сохраняют ощущение своего ирландского наследия. Статья 2 Конституции Ирландии официально признает и принимает этот факт:

… Ирландский народ дорожит своей особой близостью с людьми ирландского происхождения, живущими за границей, которые разделяют его культурную самобытность и наследие.

Независимость Ирландии от Соединенного Королевства вселяла надежду на то, что потомки ирландцев за рубежом, которые сохранили культурные связи и идентифицировали себя с Ирландией, будут переселяться туда, в отличие от привлечения иммигрантов из других культур в других странах. Один член ирландского правительства ранней республики выразил надежду следующим образом:

Я не думаю, что [ Ирландское свободное государство ] будет привлекать граждан других штатов в достаточной мере ... Дети ирландских родителей, родившихся за границей, иногда более ирландцы, чем сами ирландцы, и они прибудут с дополнительным опытом и знаниями в нашу жизнь. страна .... | 4 = Сен. Патрик Кенни , Шонад Эйренн 1924,  ^[299]

Чувство изгнания, диаспоры и (в случае с песнями) даже ностальгии - обычная тема. ^{[300] [301]} Современный термин « пластиковый падди » обычно относится к человеку, который не родился в Ирландии и отделен от своего ближайшего ирландского предка несколькими поколениями, но все еще считает себя «ирландцем». Иногда его уничижительно используют по отношению к американцам ирландского происхождения, пытаясь поставить под сомнение «ирландское происхождение» ирландской диаспоры, основанное на национальности и ( гражданстве ), а не этнической принадлежности . ^{[302] [303] [304]} Термин свободно применяется к соответствующим людям всех национальностей, а не только к американцам ирландского происхождения.

Некоторые американцы ирландского происхождения были горячими сторонниками независимости Ирландии; движение « Фенийское братство » базировалось в Соединенных Штатах и ​​в конце 1860-х годов предприняло несколько неудачных атак на контролируемую британцами Канаду, известную как « Фенийские набеги ». ^[305] Временная ИРА получила значительное финансирование и добровольцев для его полувоенных действий от ирландских эмигрантов и ирландских американских сторонников в 1984 году Министерство юстиции США выиграл в суде дело заставляя ирландский американский фонд средств организации NORAID признать Временное ИРА , как его «иностранный принципал». ^[306]

Города [ править ]

Подавляющее большинство ирландских американцев-католиков поселились в больших и малых городах на севере, особенно в железнодорожных центрах и фабричных поселках. Они стали, пожалуй, самой урбанизированной группой в Америке, так как немногие стали фермерами. ^[307] Области, в которых сохраняется значительная часть ирландского американского населения, включают столичные районы Бостон , Нью-Йорк , Филадельфию , Провиденс , Хартфорд , Питтсбург , Буффало , Олбани , Сиракузы , Балтимор , Сент-Луис , Чикаго , Кливленд ,Сан-Франциско , Саванна и Лос-Анджелес , где поселились большинство вновь прибывших в период 1830–1910 годов. В процентном отношении к населению Массачусетс является самым ирландским штатом, примерно пятая часть, 21,2% населения заявляет о ирландском происхождении. ^[308]

Самыми ирландскими американскими городами в Соединенных Штатах являются Скуейт, штат Массачусетс , с 47,5% жителей ирландского происхождения; Милтон, Массачусетс , где 44,6% из 26 000 жителей Ирландии; и Брейнтри, Массачусетс , где 46,5% из 34 000 жителей Ирландии. ( Уэймут, штат Массачусетс , где проживает 39% его 54 000 жителей, и Куинси, штат Массачусетс , где проживает 34% населения, насчитывающего 90 000 человек, - два самых ирландских города в стране. Сквантум , полуостров в северной части Куинси, является самый ирландский район в стране, около 60% из 2600 жителей утверждают, что ирландцы имеют ирландское происхождение.) ^[309]

В Филадельфии, Бостоне, Нью-Йорке и Чикаго исторически были районы с более высоким процентом жителей ирландских американцев. Регионально, самые ирландские американские штаты являются Массачусетс, Нью - Гэмпшир , Мэн , Вермонт , Род - Айленд , Делавэр , Пенсильвания и Коннектикут , по данным опроса американского общества Бюро переписи населения США в 2013 г. ^[310] В результате своей уникальной истории как Горнодобывающий центр Бьютт, штат Монтана , также является одним из самых ирландско-американских городов страны. ^[311] Небольшие города, например Грили, Небраска.(население 466 человек), при этом примерно 51,7% жителей, идентифицировавших себя как американцы ирландского происхождения по состоянию на 2009–2013 гг. ^{[312] [313],} были частью ирландской католической колонизации епископа О'Коннора Нью-Йорка в 1880-х годах. ^[314]

Штаты с наибольшим процентом ирландцев:

Ирландско-американские общины [ править ]

Согласно переписи населения США 2010 года, в городе Бьютт, штат Монтана , самый высокий процент американцев ирландского происхождения на душу населения по сравнению с любым другим городом в Соединенных Штатах, причем около четверти населения указали ирландское происхождение. ^{[315] [316]} Ирландское католическое население Бьютта возникло в результате волны ирландских иммигрантов, прибывших в город в конце девятнадцатого века, чтобы работать на промышленных рудниках . По численности населения Бостон и Филадельфия являются двумя крупнейшими ирландскими американцами в стране.

Ирландские кварталы разбросаны по всему Бостону, особенно в Южном Бостоне . Многие из ирландских кварталов Филадельфии расположены в северо-восточной части Филадельфии , особенно в районах Фиштаун , Мейфэр и Кенсингтон , а также в районе Южной Филадельфии , в первую очередь в районе Пеннспорт («Две улицы» для местных жителей). Большое количество ирландцев проживает в столичных районах Бостона и Филадельфии . South Side в Чикаго, штат Иллинойстакже есть большая ирландская община, которая называет себя южными ирландцами .

Люди [ править ]

В политике и правительстве [ править ]

Штаты Декларация независимости США содержала 56 подписей делегатов. Из подписантов восемь были ирландского происхождения. Трое подписантов, Мэтью Торнтон , Джордж Тейлор и Джеймс Смит , родились в Ирландии; оставшиеся пять ирландских американцев, Джордж Рид , Томас Маккин , Томас Линч-младший , Эдвард Ратледж и Чарльз Кэрролл , были сыновьями или внуками ирландских иммигрантов. Чарльз Томсон , тоже американец ирландского происхождения, подписал, хотя и не делегат, а секретарь Конгресса . Конституция Соединенных Штатов была создана конвенцией36 делегатов. Из них по крайней мере шесть были ирландского происхождения. Джордж Рид и Томас Маккин уже работали над Декларацией, к ним присоединились Джон Ратледж , Уильям Патерсон , Пирс Батлер , Дэниел Кэрролл и Томас Фицсимонс . Кэрроллы и Фитцсаймоны были католиками , остальные - протестантами . ^{[317] [318]}

К 1850-м годам ирландцы уже занимали важное место в полицейских управлениях больших городов. В 1855 году в Нью-Йорке из 1149 полицейских города 305 были выходцами из Ирландии. В течение 30 лет американцы ирландского происхождения в полиции Нью-Йорка почти вдвое превышали долю населения города. ^[116] И полиция, и пожарные Бостона предоставили многим ирландским иммигрантам свои первые рабочие места. Создание объединенных полицейских сил в Филадельфии открыло двери ирландцам в этом городе. К 1860 году в Чикаго 49 из 107 полицейских были ирландцами. Шеф О'Лири возглавлял полицию в Новом Орлеане, а Малачи Фаллон был начальником полиции Сан-Франциско. ^[319]

Ирландская католическая диаспора очень хорошо организована ^{[ требуется разъяснение ]} и с 1850 года произвела большинство лидеров католической церкви США, профсоюзов, Демократической партии в крупных городах, а также католических средних школ, колледжей и университетов. ^[320]

Многие крупные города избрали мэрами ирландско-американских католиков. Действительно, Бостон , Филадельфия , Балтимор , Цинциннати , Хьюстон , Ньюарк , Нью-Йорк , Омаха , Скрэнтон , Питтсбург , Сент-Луис , Сент-Пол и Сан-Франциско избрали мэрами уроженцев Ирландии. В Чикаго , Бостоне и Джерси-Сити, штат Нью-Джерси , было больше мэров ирландских американцев, чем в любой другой этнической группе. ^{[ необходима цитата ]}В городах Милуоки ( Том Барретт ; 2004-) и Детройт ( Майк Дагган ; 2012-) в настоящее время (по состоянию на 2018 год ^[update]) мэры ирландско-американские. Мэр Питтсбурга Боб О'Коннор умер при исполнении служебных обязанностей в 2006 году. В Нью-Йорке было по крайней мере три мэра ирландского происхождения и более восьми ирландских американских мэров. Последним из них был уроженец графства Мейо Уильям О'Дуайер , впервые избранный в 1945 году. ^{[321] [322]} Начиная с выборов мэра 1909 года, каждый кандидат от демократов на пост мэра Нью-Йорка был человеком ирландского происхождения до 1950 года , когда на внеочередных выборах увидели триАмериканцы итальянского происхождения как лидеры в голосовании. ^[323]

Голосование ирландских протестантов изучено не так много. Историк Тимоти Дж. Мигер утверждает, что к концу 19 века большинство протестантских ирландцев «отвернулись от всех ассоциаций с Ирландией и растворились в мейнстриме американских протестантов». Меньшинство настаивало на «шотландско-ирландской» идентичности. ^[324]

В Канаде, напротив, ирландские протестанты оставались политической силой, многие из которых принадлежали к Ордену апельсинов . ^[325] Это была антикатолическая общественная организация с отделениями по всей Канаде. Он был самым мощным в конце 19 века. ^{[326] [327]}

Политические взгляды [ править ]

Эл Смит, а затем Джон Ф. Кеннеди были политическими героями американских католиков. ^[328] Эл Смит, у которого была мать ирландка, а отец англо-немец, в 1928 году стал первым католиком, баллотирующимся в президенты. ^[329] С 1830-х по 1960-е годы ирландские католики активно голосовали за демократов , за редкими исключениями, такими как выборы 1920 года . Их окрестности показали средний уровень поддержки 80%. ^[330] Как отмечает историк Лоуренс МакКэффри, «до недавнего времени они были настолько тесно связаны с Демократической партией, что ирландцы, католики и демократы составляли троицу ассоциаций, служащих взаимным интересам и потребностям» ^[331].

Подавляющее большинство ирландских католических политиков были демократами, за некоторыми исключениями до 1970 года, такими как сенатор от Коннектикута Джон А. Данахер и сенатор от Висконсина Джозеф Маккарти . ^[332] Сегодня ирландские политики связаны с обеими партиями. Рональд Рейган хвастался своим ирландством. Исторически ирландские католики контролировали видные демократические городские организации. ^[333] Среди наиболее известных были Нью-Йорк, Филадельфия, Чикаго, Бостон, Сан-Франциско, Питтсбург, Джерси-Сити и Олбани. ^[334] Многие из них были председателями Национального комитета Демократической партии, в том числе уроженец графства Монаган Томас Таггарт , Вэнс Маккормик,Джеймс Фарли , Эдвард Дж. Флинн , Роберт Э. Ханнеган , Дж. Ховард МакГрат , Уильям Х. Бойл-младший, Джон Моран Бейли , Ларри О'Брайен , Кристофер Дж. Додд , Терри МакОлифф и Тим Кейн . В Конгрессе ирландцы представлены в обеих партиях; в настоящее время Сьюзан Коллинз из штата Мэн, Пэт Туми из Пенсильвании, Боб Кейси-младший из Пенсильвании, Эд Марки из Массачусетса, Дэн Салливан из Аляски, Лиза Мурковски из Аляски, Дик Дурбин из Иллинойса,Патрик Лихи из Вермонта и Мария Кэнтуэлл из Вашингтона - американцы ирландского происхождения, работающие в Сенате США. Бывший спикер Палаты представителей и кандидат в вице-президенты Пол Райан - еще один видный ирландско-американский республиканец. Экзит-поллы показывают, что на недавних президентских выборах ирландские католики разделили примерно 50–50 на кандидатов от демократов и республиканцев. ^[335] В фракцию Демократической партии, выступающую за лайф, входят многие ирландские католические политики, такие как бывший мэр Бостона и посол в Ватикане Рэй Флинн и сенатор Боб Кейси-младший , победивший сенатора Рика Санторума.в гонке на высшем уровне в Пенсильвании в 2006 году. ^[336]

В штате Нью-Йорк, где практикуется объединенное голосование , американцы ирландского происхождения сыграли важную роль в создании Консервативной партии, выступившей против Нельсона Рокфеллера и других либеральных республиканцев, которые доминировали в Республиканской партии штата в 1960-х и 1970-х годах. ^[337] Партия, основанная ирландскими американскими юристами Дж. Дэниелом Махоуни и Кираном О'Догерти, будет служить проводником для Уильяма Ф. Бакли, когда он баллотировался на пост мэра Нью-Йорка в 1965 году против либерального республиканца WASP Джона В. Линдси и истеблишмента. Демократ Эйб Бим. В других местах значительное большинство местных ирландцев осталось с Демократической партией, например, в Массачусетсе и других частях южной Новой Англии. ^[338]

В некоторых небольших городках на севере Новой Англии и в центре Нью-Джерси с преобладанием ирландцев голосование ирландцев носит вполне республиканский характер, но в других местах, таких как Глостер, Нью-Джерси и Бьютт, Монтана, сохраняется сильно либеральное и демократически настроенное ирландское население. На президентских выборах 1984 года в США ирландские католики в Массачусетсе проголосовали за Уолтера Мондейла с 56% против 43%, а их двоюродные братья в штате Нью-Йорк проголосовали за Рональда Рейгана с 68% против 32% . ^[339]

Избирательные намерения американцев ирландского происхождения и других белых этнических групп привлекли внимание на выборах в США в 2016 году. На праймериз от демократов бостонская ирландка сильно проиграла Хиллари Клинтон , чьи победы в насыщенных ирландцами пригородах Бостона, возможно, помогли ей одолеть Берни Сандерса . ^[340] Исследование Irish Central, март 2016 г. ^[341]показали, что 45% американцев ирландского происхождения по всей стране поддерживают Трампа, хотя большинство из тех, кто проживает в Массачусетсе, поддерживают Хиллари Клинтон. Октябрьский опрос, проведенный Buzzfeed, показал, что ирландские респонденты по всей стране почти поровну разделились между Трампом (40%) и Клинтоном (39%), при этом многие либо не определились, либо поддержали других кандидатов (21%), и что ирландцы больше поддерживали Клинтон, чем все остальные американцы западноевропейского происхождения, включая американцев-католиков итальянского происхождения . ^[342]

В начале ноября 2016 года, за шесть дней до выборов, другой опрос, проведенный IrishCentral, показал, что Клинтон опережает 52% американцев ирландского происхождения, в то время как Трамп - 40%, а у сторонних кандидатов вместе - 8%; Респонденты из Ирландии в Массачусетсе также большинством голосов отдавали предпочтение Клинтону. ^[343] В официальных результатах выборов 2016 года в пригородах Бостона, населенных ирландцами, в том числе на Южном берегу, наблюдались сдвиги влево (Scituate: + 19,5% D, Cohasset: + 32,8% D, Милтон: + 26,6% D и т. Д.) даже когда страна в целом двигалась вправо. ^{[ необходима цитата ]} Это привело к тому, что многие общины в стране с наиболее сильным ирландским происхождением, такие как Scituate, чтобы перейти от раздельного голосования или голосования республиканцев к голосованию демократов со значительным отрывом (Scituate: + 18% D, Hull: + 21% D, Cohasset: + 24% D, Милтон: + 41% D). ^{[ необходимая цитата ]} Несмотря на голосование против Трампа, многие из тех же сообществ имели один из самых высоких уровней оппозиции легализации марихуаны, что является типично социально консервативной позицией.

В 2017 году опрос, проведенный Irish Times с участием 3181 ирландского респондента из Америки (чуть более половины респондентов не старше третьего поколения), показал, что 41% респондентов считают себя демократами, а 23% - республиканцами; более того, 45% использовали канал NBC (обычно считающийся левым) для своих новостей, а 36% использовали Fox News (считающийся правым). ^[344]

Присутствие сторонников Трампа среди ирландских и других белых этнических сообществ, которые когда-то сами были маргинализированными иммигрантами, вызвало споры, причем прогрессивные ирландские американские СМИ предостерегали своих соотечественников от «близорукости» и «амнезии». ^[345] Тем не менее, подобная критика со стороны левых ученых мужей часто была направлена ​​против ирландско-американских консерваторов до президентской кампании Трампа, при этом один ирландский американский обозреватель из онлайн-журнала Salon назвал ирландско-американских правых консерваторов «отвратительными». ^[346] В Нью-Йорке продолжаются тенденции к субурбанизации и джентрификации.и возросшая тенденция американцев ирландского происхождения голосовать за республиканцев, а также все более либеральная политика Демократической партии привели к краху политической власти Ирландии в городе в течение 2010-х годов. ^[347] Эта тенденция нашла отражение в разгроме Квинс представителя и бывшего председатель Дом Демократического Закрытого собрания Джо Кроули по демократическому социалистическому Alexandria Окасио-Кортес в 2018 праймериз Демократической партии. ^{[348] [349]}

Американские президенты ирландского происхождения [ править ]

Многие президенты США имеют ирландское происхождение. ^[350] Степень ирландского наследия варьируется. Например, отец Честера Артура и оба родителя Эндрю Джексона были протестантами ирландского происхождения, а Джордж Буш имеет довольно дальние ирландские корни. Отец Рональда Рейгана имел ирландское происхождение ^{[351], в} то время как у его матери также были ирландские предки. Джон Ф. Кеннеди и Джо Байден имели ирландское происхождение с обеих сторон. В этой группе только Кеннеди и Байден воспитывались как практикующие католики. Ирландское наследие Барака Обамы происходит из его Канзаса.- родившаяся мать, Энн Данэм , чья родословная ирландка и англичанка. ^[352]

Джон Ф. Кеннеди

35-й президент, 1961–1963 ( Лимерик и графство Уэксфорд ) Первый президент Ирландии-католика .

Ричард М. Никсон

37-й президент, 1969–1974 ( графство Килдэр ) Ричард Милхаус Никсон происходил из квакерской семьи, эмигрировавшей в США из Тимахо, графство Килдэр в 1729 году. Никсон посетил свой родовой дом в 1972 году ^[353].

Рональд Рейган

40-й президент, 1981–1989: он был правнуком по отцовской линии ирландских мигрантов из графства Типперэри , прибывших в Америку через Канаду и Англию в 1840-х годах. Его мать имела шотландские и английские корни. ^[354]

Джордж Буш-старший

41-й президент, 1989–1993 гг. ( Графство Уэксфорд ): историки обнаружили, что его теперь явный предок, Ричард де Клэр, граф Пембрук , которого избегал Генрих II , предложил свои услуги в качестве наемника во время нормандского вторжения в Уэксфорд в XII веке. за власть и землю. Стронгбоу женился на Аойфе , дочери Дермота Макмерро , гэльского короля Ленстера . ^{[355] [356]}

Джордж Буш

43-й президент, 2001–2009: Один из его пятикратных прадедов, Уильям Холлидей (британский купец, живущий в Ирландии), родился в Ратфриленде, графство Даун , около 1755 года и умер в Кентукки около 1811–1812 годов. Один из семи прадедов президента, Уильям Шеннон, родился где-то в графстве Корк около 1730 года и умер в Пенсильвании в 1784 году ^[356].

Барак Обама

44-й президент, 2009–2017: Некоторые из его предков по материнской линии приехали в Америку из небольшой деревни под названием Манигалл в графстве Оффали . ^{[352] [357] [358]} Его предки жили в Новой Англии и на Юге, а к 1800-м годам большинство из них проживало на Среднем Западе.

Джо Байден

46-й и действующий президент, с 2021 года по настоящее время. Байден имеет ирландское происхождение ; из его 16 прапрабабушек и дедушек 10 родились в Ирландии. Он происходит из племени Блевиттов графства Мейо и финнеганов графства Лаут . ^[359]

Вице-президенты ирландского происхождения [ править ]

Майк Пенс

48-й вице-президент 2017–2021 гг.

Спикеры Палаты представителей США [ править ]

• Джозеф У. Мартин младший (44-й спикер Палаты представителей США, 1947–1949 и 1953–1955; лидер республиканской конференции Палаты представителей , 1939–1959; лидер меньшинства в Палате представителей , 1939–1947, 1949–1953 и 1955–1959; США) Представитель от 15-го избирательного округа Массачусетса , 1925–1933; представитель США от 14-го избирательного округа Массачусетса , 1933–1963 гг .; представитель США от 10-го избирательного округа Массачусетса , 1963–1967; председатель республиканского национального комитета , 1940–1942 гг.)
• Джон У. Маккормак (45-й спикер Палаты представителей США, 1962–1971; лидер демократического собрания в Палате представителей, 1962–1971; лидер большинства в Палате представителей, 1940–1947, 1949–1953 и 1955–1962; палка представителей меньшинства в Палате представителей, 1947–1949) И 1953–1955; представитель США от 12-го избирательного округа Массачусетса , 1928–1963; представитель США от 9-го избирательного округа Массачусетса , 1963–1971 гг .; сенатор штата Массачусетс , 1923–1928 гг.)
• Тип О'Нил (47-й спикер Палаты представителей США, 1977–1987; лидер демократического собрания в Палате представителей, 1977–1987; лидер большинства в Палате представителей, 1973–1977; Палата представителей меньшинства, 1971–1973; представитель США от 11-го избирательного округа Массачусетса) , 1953-1963, американский представитель из 8 - го округа штата Массачусетс в Конгрессе , 1963-1987, спикер в Палате представителей Массачусетса , 1949-1953, лидер меньшинства в Палате представителей Массачусетса, 1947-1949)
• Джим Райт (48 Спикер Палаты представителей США, 1987-1989, Дом Демократическое Закрытое собрание Leader, 1987-1989, лидер большинства в Палате, 1977-1987, американский представитель из района 12 - го Техаса Конгресса , 1955-1989, армия ВВС США второй Лейтенант , 1942–1946)
• Том Фоули (49-й спикер Палаты представителей США, 1989–1995; лидер демократической фракции Палаты представителей, 1989–1995; лидер большинства в Палате представителей, 1987–1989; Кнут большинства Палаты представителей, 1981–1987 годы; представитель США от 5-го округа по выборам Конгресса в Вашингтоне , 1965) –1995; председатель комитета Палаты представителей по сельскому хозяйству , 1975–1981 гг .; председатель консультативного совета по разведке при президенте , 1996–1997 гг .; 25-й посол США в Японии , 1997–2001 гг.)
• Джон Бонер (53-й спикер Палаты представителей США, 2011–2015; лидер республиканской конференции Палаты представителей, 2007–2015 годы; лидер большинства в Палате представителей, 2006–2007 годы; председатель комитета Палаты представителей по вопросам образования , 2001–2006 годы; представитель США от 8-го избирательного округа Огайо , 1991–2015; представитель штата Огайо , 1985–1991)
• Пол Райан (54-й спикер Палаты представителей США, 2015–2019; лидер республиканской конференции Палаты представителей, 2015–2019; председатель комитета палаты представителей по методам и средствам , 2015; председатель бюджетного комитета палаты представителей , 2011–2015 годы; представитель США от 1-го избирательного округа Висконсина) , 1999–2019)

Ирландско-американские судьи Верховного суда [ править ]

• Джозеф МакКенна
• Эдвард Д. Уайт
• Пирс Батлер
• Фрэнк Мерфи
• Джеймс Фрэнсис Бирнс
• Уильям Дж. Бреннан
• Энтони Кеннеди
• Нил Горсух Частичное ирландское происхождение по материнской линии
• Бретт Кавано
• Эми Кони Барретт

См. Также [ править ]

• 69-й пехотный полк (Нью-Йорк)
• Этнокультурная политика в США
• Ирландско-американский спортивный клуб
• Ирландско-американский культурный институт
• Месяц ирландско-американского наследия
• Ирландская бригада (США)
• Ирландская мафия , преступники в крупных городах
• Ирландские расовые конвенции , международные конвенции XIX века
• Ирландские киты , спортсмены
• Список американцев ирландского происхождения , известные личности
• Список ирландско-американских получателей Почетной медали
• Батальон Святого Патрика , мексикано-американская война

Заметки [ править ]

Эта статья содержит слишком много и слишком длинных цитат для энциклопедической статьи . Пожалуйста, помогите улучшить статью , представив факты в нейтральном изложении с соответствующими цитатами . Подумайте о переносе прямых цитат в Викицитатник . ( Январь 2020 г. )

Bundled references

Other sources[edit]

• Corrigan, Michael, Confessions of a Shanty Irishman, 2014, Virtual Bookworm, eBook and audio book. ISBN 978-1602642973

Further reading[edit]

References[edit]

• Barkan, Elliott Robert, ed. (2001). Making it in America: A Sourcebook on Eminent Ethnic Americans. ABC-CLIO. ISBN 9781576070987.CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: extra text: authors list (link)
• Byrne, James Patrick, Philip Coleman, and Jason Francis King, eds. Ireland and the Americas: culture, politics, and history: a multidisciplinary encyclopedia (3 vol. ABC-CLIO, 2008)
• Glazier, Michael, ed. (1999). The Encyclopedia of the Irish in America. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press. ISBN 0-268-02755-2
• Rapple, Brendan A., and Jane Stewart Cook. "Irish Americans." in Gale Encyclopedia of Multicultural America, edited by Thomas Riggs, (3rd ed., vol. 2, Gale, 2014), pp. 459–475. Online free

General surveys[edit]

• Anbinder, Tyler, Cormac Ó Gráda, Simone A. Wegge, "Networks and Opportunities: A Digital History of Ireland’s Great Famine Refugees in New York," The American Historical Review, Volume 124, Issue 5, December 2019, Pages 1591–1629
• Burchell, Robert A. "The historiography of the American Irish." Immigrants & Minorities 1.3 (1982): 281–305. The historiography of the American Irish
• Fanning, Charles (1990/2000). The Irish Voice in America: 250 Years of Irish-American Fiction. Lexington: The University of Kentucky Press. ISBN 0-8131-0970-1
• Glynn, Irial: Emigration Across the Atlantic: Irish, Italians and Swedes compared, 1800–1950, European History Online, Mainz: Institute of European History, 2011, retrieved: June 16, 2011.
• Jenkins, William (2013). Between Raid and Rebellion: The Irish in Buffalo and Toronto, 1867–1916. Montreal: McGill-Queen's University.
• Kenny, Kevin (2000). The American Irish: A History. New York: Longman, 2000. ISBN 978-0582278172
• McGee, Thomas D'Arcy (1852). A History of the Irish Settlers in North America from the Earliest Period to the Census of 1850
• Meagher, Timothy J. (2005). The Columbia Guide to Irish American History. New York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-12070-8
• Merryweather (née Green), Kath (2009). The Irish Rossiter: Ancestors and Their World Wide Descendents and Connections. Bristol, UK: Irishancestors4u. ISBN 978-0-9562976-0-0
• Miller, Kerby M. (1985). Emigrants and Exiles: Ireland and the Irish Exodus to North America. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-505187-4
• Negra, Diane (ed.) (2006). The Irish in Us. Durham, North Carolina: Duke University Press. ISBN 0-8223-3740-1
• Quinlan, Kieran (2005). Strange Kin: Ireland and the American South. Baton Rouge: Louisiana State University Press. ISBN 978-0-8071-2983-8
• Quinlin, Michael P. (2004). Irish Boston: A Lively Look at Boston's Colorful Irish Past. Gilford: Globe Pequot Press. ISBN 978-0-7627-2901-2
• Watson, William E.; Eugene J. Halus, Jr (2014). Irish Americans: The History and Culture of a People. ABC-CLIO. p. 114. ISBN 9781610694674.
• Whelan, Bernadette. "Women on the Move: a review of the historiography of Irish emigration to the USA, 1750–1900." Women's History Review 24.6 (2015): 900–916.

Catholic Irish[edit]

• Anbinder, Tyler (2002). Five Points: The Nineteenth-Century New York City Neighborhood That Invented Tap Dance, Stole Elections and Became the World's Most Notorious Slum. New York: Plume ISBN 0-452-28361-2
• Anbinder, Tyler, "Moving beyond 'Rags to Riches': New York's Irish Famine Immigrants and Their Surprising Savings Accounts," Journal of American History 99 (December 2012), 741–70.
• Bayor, Ronald; Meagher, Timothy (eds.) (1997) The New York Irish. Baltimore: University of Johns Hopkins Press. ISBN 0-8018-5764-3
• Blessing, Patrick J. (1992). The Irish in America: A Guide to the Literature and the Manuscript Editions. Washington, D.C.: Catholic University of America Press. ISBN 0-8132-0731-2
• Clark, Dennis (1982). The Irish in Philadelphia: Ten Generations of Urban Experience (2nd Ed.). Philadelphia: Temple University Press. ISBN 0-87722-227-4
• Curley, Thomas F. "Catholic Novels and American Culture." Commentary 36.1 (1963): 34+ excerpt.
• Ebest, Ron. "The Irish Catholic Schooling of James T. Farrell, 1914–23." Éire-Ireland 30.4 (1995): 18-32 excerpt.
• English, T. J. (2005). Paddy Whacked: The Untold Story of the Irish American Gangster. New York: ReganBooks. ISBN 0-06-059002-5
• Erie, Steven P. (1988). Rainbow's End: Irish-Americans and the Dilemmas of Urban Machine Politics, 1840—1985. Berkeley, California: University of California Press. ISBN 0-520-07183-2
• Fanning, Charles, and Ellen Skerrett. "James T. Farrell and Washington Park: The Novel as Social History." Chicago History 8 (1979): 80-91.
• French, John. "Irish-American Identity, Memory, and Americanism During the Eras of the Civil War and First World War." (PhD Dissertation, Marquette University, 2012). Online
• Gleeson. David T. The Green and the Gray: The Irish in the Confederate States of America (U of North Carolina Press, 2013); online review
• Ignatiev, Noel (1996). How the Irish Became White. New York: Routledge. ISBN 0-415-91825-1
• Jensen, Richard. (2002) "'No Irish Need Apply': A Myth of Victimization". Journal of Social History 36.2 pp. 405–429 online
• Kenny, Kevin. "Abraham Lincoln and the American Irish." American Journal of Irish Studies (2013): 39–64.
• Kenny, Kevin (2000). The American Irish: A History. New York: Longman, 2000. ISBN 978-0582278172
• McCaffrey, Lawrence J. (1976). The Irish Diaspora in America. Washington, D.C.: Catholic University of America ISBN 0-8132-0896-3
• McKelvey, Blake. "The Irish in Rochester An Historical Retrospect." Rochester History 19: 1-16. online, on Rochester New York
• Meagher, Timothy J. (2000). Inventing Irish America: Generation, Class, and Ethnic Identity in a New England City, 1880–1928. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press. ISBN 0-268-03154-1
• Mitchell, Brian C. (2006). The Paddy Camps: The Irish of Lowell, 1821–61. Champaign, Illinois: University of Illinois Press. ISBN 0-252-07338-X
• Mulrooney, Margaret M. (ed.) (2003). Fleeing the Famine: North America and Irish Refugees, 1845–1851. New York: Praeger Publishers. ISBN 0-275-97670-X
• Noble, Dale T. (1986). Paddy and the Republic: Ethnicity and Nationality in Antebellum America. Middleton, Connecticut: Wesleyan University Press. ISBN 0-8195-6167-3
• O'Connor, Thomas H. (1995). The Boston Irish: A Political History. Old Saybrook, Connecticut: Konecky & Konecky. ISBN 978-1-56852-620-1
• O'Donnell, L. A. (1997). Irish Voice and Organized Labor in America: A Biographical Study. Westport, Connecticut: Greenwood Press.
• O'Neill, Peter D. (2019). "Famine Irish and the American Racial State." New York: Routledge. (ISBN: 978-0-367-34444-3)
• Rogers, James Silas and Matthew J O'Brien, eds. After the Flood: Irish America, 1945–1960 (2009), Specialized essays by scholars
• Sim, David. (2013) A Union Forever: The Irish Question and US Foreign Relations in the Victorian Age (Cornell University Press, 2013)

Protestant Irish[edit]

• Blaustein, Richard. The Thistle and the Brier: Historical Links and Cultural Parallels Between Scotland and Appalachia (2003).
• Blethen, Tyler; Wood, Curtis W. Jr.; Blethen, H. Tyler (Eds.) (1997). Ulster and North America: Transatlantic Perspectives on the Scotch-Irish. Tuscaloosa, Alabama: University of Alabama Press. ISBN 0-8173-0823-7
• Cunningham, Roger (1991). Apples on the Flood: Minority Discourse and Appalachia. Knoxville, Tennessee: University of Tennessee Press. ISBN 0-87049-629-8
• Esbenshade, Richard. "Scotch-Irish Americans." in Gale Encyclopedia of Multicultural America, edited by Thomas Riggs, (3rd ed., vol. 4, Gale, 2014), pp. 87-100. Online free
• Fischer, David Hackett (1991). Albion's Seed: Four British Folkways in America. New York: Oxford University Press USA. ISBN 0-19-506905-6
• Ford, Henry Jones (1915). The Scotch-Irish in America. Full text online.
• Griffin, Patrick (2001). The People with No Name: Ireland's Ulster Scots, America's Scots Irish, and the Creation of a British Atlantic World, 1689–1764. Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 0-691-07462-3
• Kenny, Kevin (2000). The American Irish: A History. New York: Longman, 2000. ISBN 978-0582278172
• Leyburn, James G. (1989). The Scotch-Irish: A Social History. Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 0-8078-4259-1
• Lorle, Porter (1999). A People Set Apart: The Scotch-Irish in Eastern Ohio. Zanesville, Ohio: Equine Graphics Publishing. ISBN 1-887932-75-5
• McWhiney, Grady (1988). Cracker Culture: Celtic Ways in the Old South. Tuscaloosa: University of Alabama Press. ISBN 0-8173-0328-6
• Ray, Celeste. Highland Heritage: Scottish Americans in the American South (2001).
• Webb, James H. (2004). Born Fighting: How the Scots-Irish Shaped America. New York: Broadway. ISBN 0-7679-1688-3.

External links[edit]

• Irish America magazine
• Irish Voice, newspaper for Irish Americans
• Irish Diaspora Center (formerly the Irish Immigration Center of Philadelphia)
• Ancient Order of Hibernians
• The Ireland Funds
• The Eire Society of Boston
• Boston Irish Reporter