Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Антимусульманский протест в Огайо

Исламофобию в Соединенных Штатах можно охарактеризовать как эмоциональное недоверие и враждебность по отношению к мусульманам , исламу и тем, кто воспринимается как последователи религии и / или выступающие в качестве членов религии и связанных с ней групп. [1] Этому социальному отвращению и предубеждениям способствуют и закрепляют жестокие и нецивилизованные стереотипы, изображаемые в различных формах американских медиа-сетей и политических платформ, которые приводят к маргинализации, дискриминации и исключению мусульман и лиц, воспринимаемых мусульманами. [2] СМИ и политики используют общественный страх и недоверие к мусульманам посредством законов, направленных против мусульман, в то время как СМИ подчеркивают мусульманский религиозный экстремизм в сочетании с насильственными действиями.[1]

Часть серии по
Исламофобия
Нет мечети
вопросы
Статус по стране
Конкретные инциденты
  • Съемка мечети Баерум
  • Съемки в Байонной мечети
  • Протесты в мечети Бендиго
  • Биелинская резня
  • Боснийский геноцид
  • Буковицкая резня
  • Пещера Патриархов резня
  • Расстрел мечети Крайстчерч
  • 2005 Бунты Кронуллы
  • Споры о сожжении Корана в мире Голубя
  • Изгнание мусульман из Северной провинции ТОТИ
  • Пожар в мечети Эскондидо
  • Атака на парк Финсбери, 2017 г.
  • Резня в Фоче
  • Инцидент с летающими имамами
  • Глоговская резня
  • Беспорядки в Гуджарате 2002 г.
  • Невинность мусульман
  • Радиоэксперимент Джерри Кляйна 2006 года
  • Споры о мультфильмах Jyllands-Posten Мухаммеда
  • Резня в мечети Каттанкуды
  • Этническая чистка в долине Лашва
  • Атаки на мечеть Мальме
  • 2016 Миннеаполис стрельба
  • Убийство Бальбира Сингха Содхи
  • Убийство Марвы Эль-Щербини
  • Убийство Дуа Халила Асвада
  • Антимусульманские беспорядки в Мьянме в 2013 году
  • Мусульманская резня: игра в современный религиозный геноцид
  • Подпольные убийства национал-социалистов
  • 2011 Норвегия атакует
  • Резня Огосагу
  • Омарский лагерь
  • 2017 Олате, стрельба из Канзаса
  • Атака поезда Портленд, 2017 г.
  • 2005 полемика о осквернении Корана
  • Стрельба из мечети Квебека
  • Беспорядки в штате Ракхайн, 2012 г.
  • Восстановите протесты Австралии
  • Резня Сабры и Шатилы
  • 1993 г. поджог в Золингене
  • Резня в Сребренице
Организации
  • 969 движение
  • Австралия Первая партия
  • Австралийский альянс свободы
  • Баджранг Дал
  • Alt-Right
  • Боду Бала Сена
  • Американская инициатива защиты свободы (AFDI)
  • ДЕЙСТВОВАТЬ! для Америки
  • Лига защиты Австралии
  • Британская национальная партия (BNP)
  • Центр свободы Дэвида Горовица
  • Dove World Outreach Center
  • Английская Лига Защиты (EDL)
  • Европейская лига защиты
  • Баптистская церковь верного слова
  • Консервативная национальная партия Фрейзера Эннинга
  • Институт Гейтстоуна
  • Идентичность поколения (GI)
  • Ку-клукс-клан (KKK)
  • Новое независимое баптистское движение фундаменталистов
  • Пегида
  • Q общество
  • Восстановить Австралию
  • Остановить исламизацию Америки
  • Остановить исламизацию Дании
  • Остановить исламизацию Европы
  • Остановить исламизацию Норвегии
  • Настоящая синяя команда (TBC)
  • Объединенный фронт патриотов (UPF)
  • Vox
  • Белые националистические группы
  • Баптистская церковь Вестборо (WBC)
Средства массовой информации
  • Журнал FrontPage
  • Джихад Watch
  • OpIndia
  • Политически некорректно
  • Новости повстанцев
  • WikiIslam
Оппозиция
  • Международная амнистия
  • Антидиффамационная лига
  • CAIR
  • Форум против исламофобии и расизма
  • Хьюман Райтс Вотч
  • Исламофобия Watch
  • Американское мусульманское общество
  • Мусульмане осуждают
  • Южный правовой центр бедности
  • Скажите МАМА UK
  • v
  • т
  • е

Группы по защите интересов, такие как Центр американского прогресса, объясняют, что это социальное явление не ново, а, скорее, увеличило свое присутствие в американском социальном и политическом дискурсе за последние десять-пятнадцать лет. Они ссылаются на то, что несколько организаций жертвуют большие суммы денег на создание «мегафона исламофобии». [2] CAP определяет аналогию с мегафоном как «плотную сеть антимусульманских, антиисламских фондов, экспертов по дезинформации, валидаторов, низовых организаций, религиозных правозащитных групп и их союзников в средствах массовой информации и политике», которые работают вместе для искажения Ислам и мусульмане в США. [2]По данным опроса ABC News / Washington Post, проведенного в 2010 году, благодаря этой сети ислам стал одной из самых стигматизируемых религий: только 37 процентов американцев имеют положительное мнение об исламе. [3] Это предвзятое восприятие ислама и мусульман проявляется в дискриминации расово воспринимаемых мусульман в законе и СМИ и концептуально подкрепляется сетью исламофобии .

Согласно отчету Калифорнийского университета в Беркли и Совета по американо-исламским отношениям , 206 миллионов долларов было выделено 33 группам, основной целью которых было «пропагандировать предубеждения против ислама и мусульман или ненависть к ним» в Соединенных Штатах в период с 2008 по 2013 г., при этом 74 группы способствовали распространению исламофобии в Соединенных Штатах за этот период. [4] Ученые Натан Лин и Джон Эспозито назвали это «индустрией исламофобии» . [5]

На работе [ править ]

При приеме на работу [ править ]

Исследование Университета Карнеги-Меллона в 2013 году показало, что в национальном масштабе мусульмане «на 13% меньше обратных звонков», чем христиане, после подачи идентичных заявлений о приеме на работу в одни и те же учреждения. [6] Исследование также пришло к выводу, что расхождения между обратными звонками для мусульман и христиан были больше «в округах с высокой долей избирателей- республиканцев », при этом христиане получали почти в четыре раза больше обратных звонков в этих округах. С другой стороны, в демократических графствах не было заметной дискриминации мусульман при приеме на работу. [7] Предубеждения были больше в отношении государствауровень: христиане получают в семь раз больше обратных звонков, чем мусульмане в республиканских штатах. Демократические государства, в очередной раз, не продемонстрировали «существенных предубеждений в отношении обратного вызова». В исследовании добавлено, что «работодатели в старых округах значительно реже отзываются о кандидате-мусульманине по сравнению с кандидатом-христианином» [8].

На рабочем месте [ править ]

Защита от религиозной дискриминации на рабочем месте находится в контексте Закона о гражданских правах 1964 года [9]. Сотрудники заявляют о религиозной дискриминации, когда она включает в себя любое из следующего: неоднозначное обращение, религиозные домогательства, неспособность разумно приспособиться к религиозным убеждениям и возмездие против заявитель или сотрудник, заявляющий о религиозной дискриминации. [9] Несопоставимое отношение может быть определено как к кому-то по-разному относятся в отношении приема на работу, найма, продвижения по службе, дисциплины, компенсации из-за их религии. [9] Религиозные домогательства связаны с сотрудниками, которых заставляют участвовать или воздерживаться от религиозных обрядов, если они хотят остаться на работе. [9]Жалобы на размещение связаны с неспособностью работодателя разумно приспособиться к любым изменениям в рабочей среде, которые позволили бы работнику оставаться верным своей религии. [10] Возмездие происходит, когда работодатель прибегает к карательным мерам в отношении сотрудника за то, что он ищет религиозные приспособления, угрожает или подает иск, помогает кому-то другому подать заявление о дискриминации или дает свидетельские показания в судебных разбирательствах по поводу дискриминации. [9]

После террористических атак, произошедших 11 сентября 2001 года, Комиссия по равным возможностям трудоустройства ( EEOC) сообщила, что религиозная дискриминация в отношении мусульман увеличилась почти на 250 процентов. [11] Более того, количество заявлений о дискриминации, поданных мусульманами за четырехлетний период, с 2001 по 2005 год, почти удвоилось по сравнению с другим четырехлетним периодом. [12]

Религиозное преследование [ править ]

Что касается преследований на религиозной почве, исследования показывают, что в целом число таких исков растет. [13] В деле «Заид против Apple Computers» арабская мусульманка подала в суд на Apple Inc. на основании преследований, мести, клеветы и причинения эмоционального стресса на основании религии, национального происхождения и пола. [14] Зайед работала инженером-специалистом с 1994 г. и заявила, что после террористических атак 11 сентября 2001 г. она испытала драматические изменения в своей рабочей среде. [10] Зайед утверждал, что коллеги по сотрудникам начали спрашивать о том, как поощряла ли ее религия мусульман к террористическим актам . [10]Кроме того, она заявила, что те же самые сотрудники ругали ее, хлопали дверью и выражали видимое недовольство и гнев по отношению к Заиду после того, как она выразила свое неодобрение войной в Ираке. [10] Более того, она также чувствовала себя изолированной, когда Apple повесила красные, белые и синие ленты на двери многих сотрудников, но не на ее двери. [15] Вскоре после этого Зайед заявила, что чувствует себя изолированной и считает, что ее незаконно исключили из проектов и карьерных возможностей, которые в основном предоставлялись белым коллегам неарабского происхождения. [15] Наконец, в 2004 году Зайед решила уйти в отпуск по инвалидности, заявив, что отчасти это было из-за стресса, который она испытывала в ответ на жестокое обращение со стороны ее руководителей и коллег. [10]Но во время отпуска по болезни Apple уволила Заеда. После ее увольнения Зайед решил подать в суд.

Бывшая мусульманская священнослужительница в течение многих лет подвергалась преследованиям против мусульман из-за того, что была мусульманкой и носила хиджаб. Когда она работала в тюрьме штата Нью-Йорк, ее начальник хотел, чтобы она уволилась. [16] Надзиратель сказал бывшему капеллану, что трудно уважать женщин, которые покрывают волосы. [16] Она была нанята в качестве мусульманского капеллана на полставки в исправительном учреждении Альбиона в 2013 году и уволилась в прошлом году из-за условий работы. [16] Пока она там работала, ей отказали в изменении ее рабочего графика, которое позволило бы ей посещать молитвы Джума, приходя на работу пораньше. [16] Ей также было отказано в снятии обуви перед входом в мусульманскую молитвенную зону и в доступе к молитвенным коврикам. [16]В то время как бывший капеллан столкнулся с преследованием, она обратилась в консультационные службы, и ей назначили антидепрессанты, чтобы помочь ей справиться со стрессом. [16]

Несопоставимое обращение [ править ]

В деле Аль-Акрабави против округа Пирс мусульманин из Иордании получил образование врача за границей, но был нанят только в качестве помощника медсестры в окружном психиатрическом учреждении, в отношении которого округ первоначально заявил, что это было связано с вопросы лицензирования. В дополнение к этому истец также получил дискриминационные комментарии со стороны LPN, намекающие на их подозрения в том, что истец является террористом. Истец также утверждал, что его коллега сказал, что «мы должны послать наши Призраки и бомбить их Мекку». Эти комментарии, в сочетании с дискриминационной практикой лицензирования, привели к тому, что истец подал в суд по искам о неспособности содействовать, дискриминации и враждебной среде. [10]

Религиозное жилье [ править ]

Что касается религиозного приспособления, мусульманка по имени Халла Банафа подала иск о дискриминации после того, как она не получила работу по хранению товаров в магазине Abercrombie Kids в Милпитасе, Калифорния, потому что она носила хиджаб. [17] Согласно EEOC, менеджер решил не нанимать женщину, потому что она не соответствовала образу Abercrombie, что нарушило бы политику компании в отношении внешнего вида. [18] Эта политика действует как внутренний дресс-код, который прямо запрещает ношение головных уборов. [18]Однако это не первый случай, когда Abercrombie сталкивается с проблемами со своей строгой «Политикой внешнего вида». В 2005 году компания заплатила 40 миллионов долларов по коллективному иску с участием афроамериканцев, американцев азиатского происхождения, латиноамериканцев и женщин, потому что Аберкромби "отказался нанимать, нанимать, продвигать и удерживать меньшинства, потому что они не соответствовали" всеамериканскому образу Аберкромби ". '". [18]

В 2017 году правительство Нью-Йорка обвинило Pax Assist в дискриминации после того, как сотрудники-мусульмане отклонили просьбы изменить время своих перерывов на ифтар . Компания ответила: «Нас не волнует Рамадан. Мы дадим вам перерыв в наше время, а не ваше». [19]

Религиозное возмездие [ править ]

В деле «Ибрахим против Wackenhut Services» черный мусульманин-мужчина заявил о преследовании на религиозной почве, когда его уволили после того, как он подал обвинение EEOC в дискриминации и подал иск, связанный с жалобами о враждебной рабочей среде и религиозной дискриминации. [20]

Мусульманки в Соединенных Штатах [ править ]

Существующий дискурс, который противопоставляет ислам и западные ценности друг другу, также лежит в основе того, как американцы воспринимают мусульманских женщин в обществе. [21] Ученые утверждают, что СМИ, исламофобские организации и политики сыграли огромную роль в изображении мусульманских женщин как постоянно находящихся под угрозой и порабощенных якобы патриархальным характером ислама. [21] В поддержку этого предположения многие ученые приходят к выводу, что статус женщины в исламе имеет сложную историю, которая подразумевает наличие мужских привилегий и отнесение женщин к гражданам второго сорта. [22] [21] [23]

Одна из этих проблем включает в себя растущие споры и сомнения в значении вуалирования . [23] Прежде всего, те, кто придерживается феминистской интерпретации Корана, говорят, что концепция вуалирования не является монолитной по своей природе. [23] Скорее, то, что представляет собой вуаль, зависит от региона. Некоторые предпочитают носить никаб, который относится к различным материалам, которые используются для покрытия лица женщины. [23] Другие предпочитают носить длинные консервативные юбки и платья, закрывающие большую часть кожи. [23] хиджаб , который обычно носят вокруг головы женщины, также распространены среди различных регионов. [24]Более того, так же, как определение того, что представляет собой вуаль, меняется, так же как и отношения тех, кто предпочитает ее. [24]

Здоровье мусульманских женщин в США [ править ]

Хотя эмпирические исследования здоровья мусульманских женщин в Соединенных Штатах ограничены, выборочные исследования дают представление об опыте и поведении американских мусульманок в отношении здоровья. Недавние исследования депрессии и опыта стигматизации, измеряемые посредством повышенной бдительности [25], риска неинфекционных заболеваний (например, сердечно-сосудистых заболеваний, диабета и т. Д.) [26] и использования контрацептивов [27], обеспечивают научную основу для будущих исследований с мусульманскими женщинами.

В образовании [ править ]

В школе Columbus Manor, начальной школе в пригороде Чикаго, где почти половина учеников составляют американские арабы- мусульмане , руководители школьного совета рассмотрели вопрос об отмене праздничных мероприятий после того, как родители-мусульмане пожаловались на то, что праздники их культуры не включены. Местная родительница Элизабет Захдан сказала, что целью группы было более широкое вовлечение, а не исключение. «Я только хотела, чтобы они были изменены, чтобы представлять всех», - цитирует ее слова Chicago Sun-Times . Тем не менее, начальник округа Том Смит сказал, что слишком много школьного времени уже отводится на празднование праздников, и разослал директиву своим директорам с просьбой «смягчить» деятельность, не связанную с учебной программой, например, праздничные вечеринки.

В спорте [ править ]

В октябре 2019 года 16-летняя мусульманская девушка-спортсменка из Огайо была дисквалифицирована из гонки по пересеченной местности из-за ношения хиджаба. [28] С 2016 года Нур Александрия Абукарам занималась тремя школьными видами спорта в хиджабе. [28] Однако ей сказали, что ей нужно специальное разрешение, чтобы участвовать в гонке с покрытой головой. [28]

В аэропортах [ править ]

Основные статьи: Полеты в то время как мусульманин и расовое профилирование в аэропортах в США

После террористических атак, произошедших 11 сентября, американские аэропорты считали своим долгом действовать как «передовая линия обороны». Опросы, проведенные в Соединенных Штатах, также показывают, что более половины американцев поддерживают политику более тщательных проверок безопасности в аэропортах американцев арабского и мусульманского происхождения. [29] В международном аэропорту Сан-Франциско 12-летнюю спортсменку сборной США по сквошу заставили снять хиджаб при посадке в самолет. [30] В офисе залива Сан-Франциско заявили, что федеральные законы и законы штата были нарушены, когда агент Air Canada заставил Фатиму Абдельрахман снять хиджаб. [30] Абдельрахману было отказано, когда она попросила предоставить ей личное пространство и присутствие женщины-агента, чтобы она могла снять свой хиджаб. [30]

Иммиграция [ править ]

Некоторые издатели отмечают наличие исламофобии во время иммиграционных процедур. Тем не менее, такие формы ксенофобии, как утверждается, в первую очередь затрагивают представителей мужского пола мусульманского населения. Также были заявления о том, что такие формы ксенофобии охватили арабское сообщество в США, часто приводя к депортациям, аннулированию виз и удручающим допросам в американских аэропортах. [31] Это якобы происходит потому, что мусульманские женщины считаются меньшей угрозой, чем мусульманские мужчины. [32]

В 2020 году сообщалось, что мусульманским заключенным в федеральном иммиграционном центре в Майами , Флорида, неоднократно подавали свинину или продукты из свинины против их религиозных убеждений, согласно заявлениям адвокатов по гражданским правам и защитников иммигрантов. [33] [34] [35] Мусульманских заключенных в следственном изоляторе Кроум в Майами заставляли есть свинину, потому что халяльные блюда, которые подавала компания ICE, постоянно гнилые и просроченные. [33] капеллан в Krome якобы отклонил просьбы от мусульманских задержанных за помощью, говоря: «Это то , что она есть.» [34]Группы за гражданские права заявили, что в результате многие из них пострадали от болезней, таких как боли в животе, рвота и диарея. [34] Ранее в 2019 году мужчине пакистанского происхождения с действующим разрешением на работу в США в течение шести дней подряд не давали ничего, кроме бутербродов со свининой. [34]

В политике [ править ]

Президент Джордж Буш подписывает Патриотический акт через несколько дней после терактов 11 сентября

После теракта 11 сентября 2001 года администрация президента Джорджа Буша приняла радикальный, беспрецедентный закон в ответ на требование американской общественности действовать. [36] Через три дня Конгресс принял закон под названием «Разрешение на использование военной силы», дающий президенту Бушу право использовать вооруженные силы любым способом, который казался «уместным или необходимым по отношению к неуказанным штатам и негосударственным субъектам». [37] Через шесть недель после 11 сентября был принят АКТ ПАТРИОТА , значительно расширивший возможности ряда правительственных агентств по получению информации с помощью поисков, электронного наблюдения и прослушивания телефонных разговоров. [36]Этот же закон также вводил обыски, которые не требовали от правительства уведомлять частного собственника дома о том, что их обыскивали до 90 дней. [37] Некоторые ученые утверждают, что принятие таких законов, как Патриотический акт, было способом правительства извлечь выгоду из напуганной американской общественности путем узаконивания политики, направленной на расовую направленность. [38] Опрос, проведенный вскоре после террористических атак 11 сентября , перекликается с этой линией аргументов, когда обнаружил, что около трети американцев считали приемлемым содержание американцев арабского происхождения в лагерях, напоминающих интернирование американцев японского происхождения во время мировой войны. II. [39]Опрос 2004 года, проведенный Pew Research Center, показал, что почти половина американцев была готова обменять определенные гражданские свободы на дело национальной безопасности. [40]

Применение Закона о патриотизме имеет далеко идущие последствия. Широко распространено мнение, что он нацелен на мусульман, ближневосточных мужчин и мужчин арабской внешности. [41] Согласно ACLU , Департамент полиции Нью-Йорка шпионит за американскими мусульманскими общинами с 2002 года. [42] В том же отчете ACLU утверждает, что NYPD выделило исламские ассоциации, мечети и предприятия, в то время как не подвергать неисламские группы подобному наблюдению или проверке. [42] Благодаря Патриотическому акту, полиция Нью-Йорка, по сути, составляла карту сообществ, вводила в сообщество шпионов для выявления или сбора доказательств и отслеживала людей, которые американизировали свои имена. [42]Легализация лишения гражданских свобод для группы, считающейся изначально подозрительной, вызвала культурный раскол в Соединенных Штатах. [29]

В качестве дополнения к Патриотическому акту правительство США ввело иммиграционную политику, такую ​​как Система национальной безопасности въезда-выезда в 2002 году. [37] Эта политика предназначалась для иммигрантов из 26 стран (25 из которых известны как мусульманские страны), и они были сняли отпечатки пальцев и зарегистрировали при въезде в страну. [37] Люди в Министерстве юстиции, поддерживающие эту политику, объясняют, что она основана на разведывательных данных, уже собранных для отслеживания террористических организаций. [43]Несмотря на то, что Министерство юстиции заявило, что система очень чувствительна к своим целям, оно также заявило, что система будет отслеживать «всех граждан Ирана, Ирака, Ливии, Судана и Сирии», даже если ни один из террористов, участвовавших в 9 / 11 атак были из этих стран. Несмотря на деньги, выделенные на новую парадигму внутренней безопасности после 11 сентября [37], некоторые утверждали, что эта более строгая иммиграционная политика и расширение исполнительной власти не помогли задержать террористов. [44] Из более чем 83 000 мужчин, которые были зарегистрированы, только около 13 000 из них были сочтены достаточно опасными, чтобы вступить в процедуру депортации, [44] и Служба иммиграции и натурализации президента Буша.Комиссар Джеймс Зиглар заявил, что никому из реестра не было предъявлено обвинений и осуждено за преступления, связанные с терроризмом. [37]

Правительство США также выделило ресурсы на создание Управления транспортной безопасности (TSA) в 2001 году. [37] Проверка аэропортов, которая когда-то проводилась частными охранными фирмами, выбранными авиакомпаниями, теперь была передана TSA. [37] TSA было уполномочено проводить выборочные обыски с помощью собак, устанавливать больше контрольно-пропускных пунктов и размещать воздушных маршалов на тысячах международных рейсов. У TSA есть список, запрещенный для полетов, и список автоматически выбираемых лиц, два спорных списка для наблюдения за терроризмом . Список запрещенных для полетов содержит имена лиц, которые были обозначены как угроза для авиации на всей территории Соединенных Штатов. [45]Перечисленные лица не допускаются к коммерческим рейсам, которые будут летать над США или должны приземлиться в Соединенных Штатах или управляются американской авиакомпанией. Хотя список запрещенных для полетов и автоматический список избранных появились еще до терактов 11 сентября, они мало использовались; до 11 сентября в списке запрещенных для полетов было всего 16 имен. [46] Общее количество имен в обоих списках увеличилось до более чем 20 000 к концу 2004 г. [37] и 44 000 только в Запрещенном для полетов списке в 2006 г. [46] Ученые утверждают, что эти списки предназначены для миллионов невинных людей. с характеристиками, похожими на ближневосточные, такими как этническая принадлежность, цвет кожи, язык и одежда. [47]Такая политика правительства институционализирует расизм в отношении мусульман, особенно тех, кто родился за границей. Мусульмане, родившиеся за границей, стремящиеся попасть в Соединенные Штаты самолетом, изображаются как потенциально агрессивные и религиозно экстремистские. [36] Мусульмане-граждане США, подходящие под американскую карикатуру на мусульманина, также страдают от этой политики. Опрос USA Today / Gallup, проведенный в 2010 году, выявил распространенность расистских настроений в обществе, показав, что около 60 процентов американской общественности поддерживают этническое профилирование арабов независимо от гражданства США. [48]

В СМИ [ править ]

В первые месяцы после террористических атак 11 сентября 2001 г. ожидаемый всплеск внимания СМИ был уделен американским мусульманам и арабам. [49] Частые новости и дискуссии касались вопроса гражданских свобод , с которыми столкнулись американские мусульмане из-за увеличения количества сообщений о физическом насилии и нападениях на арабов и мусульман. [49] Несмотря на явное предубеждение по отношению к арабам и мусульманам после террористической атаки, такие издания, как New York Times, напечатали статьи, в которых не поощрялось неизбирательное возложение вины на одну или несколько групп путем ограничения гражданских и социальных свобод. [49]

Другие исследователи, такие как Бриджит Накос и Оскар Торрес-Рейна, кодировали мнения СМИ об исламе и мусульманах до и после 11 сентября. [49] Их исследования пришли к выводу, что до 11 сентября около 25 процентов соответствующих статей, взятых из четырех разных газет, содержали позитивное отношение к мусульманам. [49] Аналогичным образом, примерно 40 процентов статей, взятых из одних и тех же газет, выражали сочувственное отношение как к мусульманам, так и к арабам. Эти же исследователи утверждают, что теракты 11 сентября изменили способ сообщений средств массовой информации (печати или телевидения) о мусульманах в Америке и арабах. [49]Они ссылаются на то, что, поскольку средства массовой информации выбрали мусульман и арабов для интервью и дискуссий вместо своих традиционных авторитетных источников, эти группы меньшинств стали более заметными для американской общественности. [49] Это усиление видимости в сочетании с новостями, в которых сообщается, что общественные деятели выступают за улучшение взаимопонимания между мусульманами и немусульманами, отражает неоднородный характер религии. [39] Кроме того, эти мольбы и видимость помогли развеять идею о том, что ислам является религией, основанной на жестокости и ненависти, временно развенчивая миф о том, что терроризм переплетен с исламской верой. [39]

В целом несколько опросов общественного мнения отразили влияние сдвига в освещении СМИ в сторону американских мусульман и арабов. [49] Опросы показали, что американская общественность относилась к американским мусульманам более благосклонно, чем до атак 11 сентября. [49]

Статья из The Guardian

По прошествии нескольких месяцев после 11 сентября в средствах массовой информации отразился заметный отход от позитивных, поддерживающих и сочувственных настроений по отношению к американским мусульманам и арабам. [49] Следующие шесть месяцев и годы после терактов показали, что, помимо прозападных СМИ, американские СМИ стали все более критически относиться к американским мусульманам. [49] Некоторые связывают этот заметный сдвиг с тем, что заглушили голоса, которые когда-то выступали за американских мусульман как мирных людей.

По данным Media Tenor International, в период с 2007 по 2013 годы такие СМИ, как NBC, Fox News и CBS, характеризовали ислам и мусульманскую идентичность как связанные с насилием и экстремизмом. [50] Другие исследования, проведенные LexisNexis Academic и CNN, показали, что средства массовой информации уделяли больше внимания террористическим атакам с участием мусульман, особенно мусульман, которые не родились в Соединенных Штатах. [51] [52]

Автор и исследователь Нахид Афросе Кабир изучил аналогичные сообщения о насильственных событиях. Одно из происшествий, которое он изучал, - это перестрелка в Форт-Худе , произошедшая 5 ноября 2009 года. Майор Нидал Малик Хасан, который, как было установлено, родился в США, но имел мусульманское происхождение, застрелил тринадцать солдат и ранил еще тридцать. [53] Некоторые из опрошенных отметили, что в новостях об этом событии подчеркивается мусульманское происхождение Хасана. [53] Те же респонденты в этом исследовании сравнили стрельбу в Технологическом институте Вирджинии со стрельбой в Форт-Худе, в которой немусульманин, Сын-Хуэй Чо, убил 32 человека, но в следующих новостях не было смысла подчеркивать его религиозные или культурные связи. [53]Точно так же в различных печатных СМИ заголовки ссылались на идею о том, что стрельба в Форт-Худе была связана с террористическими актами или другими террористическими организациями. [53] Другой инцидент, произошедший на Таймс-сквер 2 мая 2010 года, спровоцировал усиление антимусульманских настроений. [53] Фейсал Шахзад предпринял неудачную попытку взрыва. [54] В последующих сообщениях «Таймс» указывалось, что пакистанская « Техрик-и-Талибан» взяла на себя ответственность за неудавшуюся попытку. [54] В том же отчете об инциденте Кабир отметил, что в отчете Times этот инцидент использовался для дальнейшей легитимации войн на Ближнем Востоке, подчеркнув необходимость уничтожения потенциальных террористов. [53]Кабир повторил мнение Рима Баккера, интервьюируемого в исследовании Кабира, о том, что неудавшаяся попытка еще больше подвергла остракизму мусульманское сообщество. [53]

Преступления на почве ненависти [ править ]

Смотрите также: инциденты с исламофобией в США
Знак антимусульманской риторики

В целом определение преступления на почве ненависти включает два элемента, которые отличают его от других противоправных действий. [55] А именно, что преступление должно быть уголовным преступлением, имеющим предвзятую мотивацию. [55] Эта предвзятая мотивация обычно выявляется, когда человек нацелен на нападение на человека из-за некоторых неизменных личных характеристик, которые охраняются законом. [56] Преступления на почве ненависти варьируются от нападения, убийства, причинения ущерба собственности, дискриминации на рабочем месте и дискриминации в отношении жилья. [56]

В 1994 году мечеть в городе Юба , штат Калифорния, сгорела дотла. [57] После взрыва в Оклахома-Сити в 1995 году CAIR получила сообщения о более чем 200 случаях насилия и вандализма. [57] В апреле 1995 года мечеть в Хай-Пойнт, штат Северная Каролина, была целью поджога , в июне 1995 года сообщалось о поджоге в Спрингфилде, штат Иллинойс, а в октябре 1995 года сообщалось о поджоге в Гринвилле, штат Южная Каролина . [57]

В 2000 году ФБР сообщило о 28 преступлениях на почве ненависти в отношении мусульман. [58] К концу 2001 года количество преступлений на почве ненависти выросло до 481. [58] Хотя ФБР считает, что количество преступлений на почве ненависти уменьшилось с 2001 года, уровень заболеваемости по-прежнему в пять раз больше, чем в 2000 году. Это говорит о том, что стереотипы, негативно связывающие мусульман, экстремизм и терроризм, по-прежнему широко распространены. [59] Некоторые ученые предполагают, что всплеск преступлений на почве ненависти против мусульман в политическом климате после 11 сентября не удивителен из-за явления, известного как «заместительное возмездие». [60]Этот феномен объясняет, как, когда один из членов явно идентифицируемой группы действует агрессивно по отношению к членам чужой группы, агрессор также косвенно причиняет вред своему товарищу по группе. [60] В контексте преступлений на почве ненависти к мусульманам террористические атаки 11 сентября изменили отношение общества США к мусульманам и людям арабского происхождения. [59] Другие эксперты также отмечают, что антимусульманские настроения существовали до террористических атак, однако эти настроения были более или менее омрачены настроениями других групп меньшинств. [61] Напротив, после терактов 11 сентября арабы и мусульмане в основном изображались как монолитная группа иностранцев, экстремистов и террористов. [62]

Некоторые издатели считают, что рост преступлений на почве ненависти против мусульман был исламофобным злоупотреблением с этноцентрическими чертами. Это связано с тем, что многие из его сторонников не делают различий между арабами и мусульманами и считают, что все арабы являются мусульманами, превратив мусульманскую веру в этнорелигию. [63] Это контрастирует с уменьшением количества преступлений на почве ненависти против других расовых групп, таких как чернокожие, азиаты и латиноамериканцы, за исключением евреев. [63]

Ибрагим Хупер, директор по коммуникациям Совета по американо-исламским отношениям приписывает шип в последнее время анти-мусульманских атак на Чарли Hebdo стрельбы , а также охват»„радикальный ислам“на новостях , а не использовать слово„радикал“ для немусульманских конфессий. [64] [65] Согласно отчету CNN [66] и обзору Совета по американо-исламским отношениям в 2015 году с января по декабрь было совершено более 63 актов вандализма и антимусульманского поведения. 3.

Поджог [ править ]

Исламский институт Кубы в Хьюстоне, штат Техас, был подожжен в 5 часов утра 13 февраля 2015 года. Некоторые СМИ описали это как исламофобское нападение. [51] [67]

Нападение [ править ]

Зохре Ассеми, иранская американка- мусульманин, владелица маникюрного салона в Locust Valley , штат Нью-Йорк , была ограблена, избита и названа «террористкой» в сентябре 2007 года, что власти называют преступлением на почве предубеждения. [68] Асеми ударили ногой, порезали ножом и разбили ей руку молотком. Преступники, которые насильно забрали 2000 долларов из салона и нацарапали антимусульманские оскорбления на зеркалах, также сказали Ассеми «убираться из города» и что ее вид не приветствуется в этом районе. Нападение последовало после двухнедельных телефонных звонков, в которых ее назвали «террористкой» и попросили «убираться из города», сказали друзья и родственники. [68]

Вандализм [ править ]

Мусульманская школа в штате Род-Айленд на северо-востоке США была осквернена граффити с надписью «Теперь это преступление на почве ненависти», что свидетельствует о том, что преступники опасались ненавистного характера. Инцидент был охарактеризован некоторыми СМИ как «исламофобный». [69]

Авторы и организации [ править ]

В 2011 году Центр американского прогресса выпустил отчет под названием Fear, Inc.: Истоки исламофобской сети в Америке , в котором утверждалось, что элитная, богатая группа консервативных фондов и доноров была движущей силой продолжения исламофобии в законе. частные сферы и общественные настроения. [2] В этом же отчете они проанализировали семь конкретных организаций, которые выделили почти 42,6 миллиона долларов на финансирование различных организаций и аналитических центров, пропагандирующих исламофобию. [2] Большая часть этих денег идет тем, кого в отчете называют «экспертами по дезинформации»: [2]люди, которые распространяют идею о том, что ислам по своей сути является зловещей и враждебной религией, которая стремится обратить или уничтожить всех немусульман, особенно тех, кто проживает в Соединенных Штатах. [2]

CAIR и Центр американского прогресса называют ACT для Америки антиисламской группой ненависти, которой руководит Бриджит Габриэль. [70] Согласно веб-сайту ACT, организация считает себя стражем национальной безопасности американских границ, насчитывая более 750 000 членов и 12 000 активистов-добровольцев. [71] Они заявляют, что их деятельность направлена ​​на обучение граждан и выборных должностных лиц, как влиять на государственную политику и защищать Америку от терроризма. [71] Кроме того, CAIR утверждает, что ACT имеет связи с национальными группами превосходства белых, такими как Vanguard America и Identity Europa . [70]

Роберт Спенсер числится экспертом по дезинформации. [2] Он вносит свой вклад в блог, известный как « Jihad Watch », который в значительной степени финансируется Центром свободы Дэвида Горовица и экстремистской группой ненависти « Остановить исламизацию Америки ». [70] Smearcasting, организация, специализирующаяся на точных репортажах, обвинила Спенсера в том, что он сосредоточил внимание только на стихах и текстах о насилии в исламской вере и считал их представителями веры в целом. [70] Ученые и академические, такие как доктор Карл Кенан и Уильям Кенан из Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл, заявили, что убеждения Спенсера в отношении ислама не основаны ни на какой уважаемой академической работе или в самой религии.[70] На веб-сайте Jihad Watch говорится, что его цель - информировать немусульман о том, что исламские джихадисты пытаются разрушить общества и навязать исламские законы во всем мире. [72]

Billboard выступает за законы, запрещающие шариат в США.

В докладе Центра американского прогресса также указывается на важность политических игроков в содействии распространению исламофобии. [2] Конгрессмен Питер Кинг провел слушания в Конгрессе на тему «Степень радикализации в американском мусульманском сообществе и реакция этого сообщества». [2] Несмотря на тот факт, что большинство террористических заговоров в Соединенных Штатах после 11 сентября было инициировано немусульманами, Кинг, как сообщается, заявил, что 80-85 процентов мечетей в Соединенных Штатах контролируются исламскими фундаменталистами. Кинг приписал эту статистику Стивену Эмерсону из Исследовательского проекта по терроризму, который также известен тем, что рассматривает ислам как религию, по сути своей жесткую и враждебную немусульманам. [73]Другие политические игроки, такие как Сью Мирик , конгрессмен из Северной Каролины, полагаются на сеть экспертов, которые считают ислам по своей сути жестоким. [2] Мирик написал предисловие к книге под названием « Мусульманская мафия: изнутри тайного подземного мира, который замышляет исламизировать Америку» . [2] Дэвид Гаубатц, автор книги, работал в Обществе американцев за национальное существование Дэвида Йерушалми, которое выступало за 20-летний тюремный срок для тех, кто практиковал законы шариата. [2] Центр американского прогресса утверждает, что Мирик полагается на книгу Гаубаца для получения информации об исламской вере. [2]В 2011 году она возглавляла Подкомитет по вопросам терроризма, человеческого интеллекта, анализа и контрразведки. [2]

Некоторые комментаторы критиковали отдельных американских новых атеистов, таких как Сэм Харрис и Кристофер Хитченс, за исламофобские заявления. [74] [75] [76] Комментируя ответ Гринвальда Харрису, Джером Тейлор в статье для The Independent заявил: «Как и Хомский , который также был ярым критиком Нового Атеизма , он [Гринвальд] обвиняет таких писателей, как Харрис за использование своего особенно антиисламского брэнда рационального неверия для оправдания американской внешней политики в последнее десятилетие ». [77] [78] Два преподавателя в университетах штата Юта.утверждали, что эти американские атеистические активисты ссылаются на теорию « столкновения цивилизаций » Сэмюэля Хантингтона для объяснения нынешнего политического противостояния, и что это является частью тенденции к «исламофобии [...] в изучении мусульманских обществ». [79] [ требуется проверка ]

Комментарий [ править ]

В рамках исследования исламофобии историки, ученые и преподаватели писали об институциональном насилии против американских мусульман и подстрекательстве к насилию против иностранных мусульман. [80] Эдвард Саид в своей книге « Ориентализм» описывает, как Запад учат Востоку через прозападную призму, и что большая часть истории Востока написана в Европе европейскими историками, а не специализированными учеными, занимающимися историей Востока. [81] В применении, ориентализм служит способом использования унизительных представлений о Востоке для утверждения культурного и политического превосходства Запада над низшими мусульманами. [82]

См. Также [ править ]

  • Антиарабизм в США
  • Антииранские настроения в США
  • Антиближневосточные настроения в США
  • Преследование мусульман в США
  • Стереотипы арабов и мусульман в США

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Хан, Фазаль Рахим; Икбал, Зафар; Gazzaz, Osman B .; Ахрари, Садолла (весна 2012 г.). «Глобальный медиа-имидж ислама и мусульман и проблемы стратегии реагирования». Исламские исследования . 51 (1): 5–25. JSTOR  23643922 .
  2. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Wajahat, Ali; Клифтон, Эли; Дусс, Мэтью; Фанг, Ли; Киз, Скотт; Шакир, Фаиз (август 2011 г.). Страх, Inc. Корни сети исламофобии в Америке . Вашингтон, округ Колумбия: Центр американского прогресса.
  3. ^ "ABC News / Washington Post Poll: Views of Islam", ABC News, доступно на http://a.abcnews.go.com/images/US/ht_cordoba_house_100908.pdf
  4. ^ «Финансирование страха перед мусульманами: 206 миллионов долларов пошли на пропаганду« ненависти », говорится в отчете» . Хранитель . 20 июня 2016 г.
  5. Перейти ↑ Lean, Nathan (2012). Индустрия исламофобии: как право создает страх перед мусульманами . Плутон Пресс. п. 66.
  6. ^ Acquisti & Fong 2012 , стр. 3.
  7. ^ Acquisti & Fong 2012 , стр. 4.
  8. ^ Acquisti & Fong 2012 , стр. 22.
  9. ^ a b c d e Гамман, Соня; Райан, Энн Мари; Barclay, Lizabeth A .; Маркел, Карен С. (1 декабря 2013 г.). «Религиозная дискриминация на рабочем месте: обзор и анализ текущих и будущих тенденций». Журнал бизнеса и психологии . 28 (4): 439–454. DOI : 10.1007 / s10869-013-9290-0 . ISSN 0889-3268 . 
  10. ^ a b c d e f Малос, Стэн (1 декабря 2010 г.). «Реакция на рабочем месте после 11 сентября: ответственность работодателя за дискриминацию в отношении американцев арабского и мусульманского происхождения на основе религии или национального происхождения». Журнал "Обязанности и права сотрудников" . 22 (4): 297–310. CiteSeerX 10.1.1.567.6532 . DOI : 10.1007 / s10672-009-9132-4 . ISSN 0892-7545 .  
  11. ^ "Дискриминация мусульман на рабочем месте | О труде" . О труде . 15 февраля 2017 года . Проверено 7 апреля 2018 года .
  12. ^ Чоудхури, CA (2008). «Террористы и мусульмане: построение, исполнение и регулирование мусульманской идентичности в Соединенных Штатах после 11 сентября». Рутгерский журнал права и религии . 11 : 1–32.
  13. ^ Deschenaux, J (2011). «Число исков о домогательстве на рабочем месте, не связанных с незаконным оборотом, растет» . Проверено 28 марта 2018 года .
  14. Перейти ↑ Zayed v. (2006). Компьютеры Apple. F.Supp.2d, WL 889571 (2006).
  15. ^ a b Картен, Тони Мэтью, «Этнические имена, резюме и профессиональные стереотипы: получит ли Д'Мани работу?» (2014). Тезисы, диссертации и другие дипломные проекты. Документ 359.
  16. ^ Б с д е е Хана, Айши (14 августа 2019 года). «Бывший мусульманский священник заявляет о дискриминации на рабочем месте в тюрьме Нью-Йорка» . Служба новостей религии . Проверено 4 ноября 2019 года .
  17. ^ Левайн, Marianne (1 июня 2015). «Верховный суд вынес решение против Аберкромби по делу о хиджабе» . Политико . Проверено 14 июня 2017 года .
  18. ^ a b c «Abercrombie & Fitch подали в суд за религиозную дискриминацию» . www.eeoc.gov . Проверено 7 апреля 2018 года .
  19. ^ Kochman, Бен (26 января 2017). «Городские власти обвиняют компанию по обслуживанию инвалидов-колясочников в Квинсе за дискриминацию мусульманских служащих во время Рамадана» . Нью-Йорк Дейли Ньюс . Проверено 14 июня 2017 года .
  20. ^ «Суд поддерживает иски мусульман о религиозной дискриминации, возмездии и враждебной рабочей среде» . pospislaw.com . Проверено 7 апреля 2018 года .
  21. ^ a b c Хаддад, Ивонн Язбек; Смит, Джейн И. (2014). Оксфордский справочник американского ислама . Хаддад, Ивонн Язбек, 1935-, Смит, Джейн И. Нью-Йорк. ISBN 9780199862634. OCLC  872139298 .
  22. ^ Хаммер, Джулианна (2010). Американские мусульманские женщины, религиозная власть и активизм: больше, чем молитва . Остин: Техасский университет Press.
  23. ^ а б в г д Джон., Армаджани (2004). Динамичный ислам: либеральные мусульманские перспективы в транснациональную эпоху . Нью-Йорк: Университетское издательство Америки. ISBN 978-0761829676. OCLC  57308565 .
  24. ^ a b Прочтите, Джен'Нан Газаль; Бартковски, Джон П. (2000). «Скрывать или не скрывать? Пример переговоров по идентичности среди мусульманских женщин в Остине, штат Техас». Пол и общество . 14 (3): 395–417. DOI : 10.1177 / 089124300014003003 .
  25. ^ Будхвани, Хна; Хирльд, Кристина Р. (май 2017 г.). «Опыт мусульманских женщин со стигмой, жестоким обращением и депрессией: результаты выборочного исследования, проведенного в Соединенных Штатах». Журнал женского здоровья . 26 (5): 435–441. DOI : 10,1089 / jwh.2016.5886 . PMID 28263695 . 
  26. ^ Будхвани, Хна; Боргстеде, Сет; Palomares, Aarin L .; Джонсон, Роман Б .; Хирльд, Кристина Р. (8 октября 2018 г.). «Поведение и риски сердечно-сосудистых заболеваний среди мусульманских женщин в Соединенных Штатах» . Справедливость в отношении здоровья . 2 (1): 264–271. DOI : 10,1089 / heq.2018.0050 . ISSN 2473-1242 . PMC 6179134 . PMID 30310874 .   
  27. ^ Будхвани, Хна; Андерсон, Джами; Хирльд, Кристина Р. (5 января 2018 г.). «Использование мусульманскими женщинами противозачаточных средств в Соединенных Штатах» . Репродуктивное здоровье . 15 (1): 1. DOI : 10,1186 / s12978-017-0439-6 . ISSN 1742-4755 . PMC 5756427 . PMID 29304829 .   
  28. ^ a b c Стек, Лиам (24 октября 2019 г.). «Спортсмен-мусульманин, лишенный права участвовать в гонке за ношение хиджаба» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 3 ноября 2019 года .
  29. ^ a b Чандрасекхар, Чару (2003). «Полет в то время как Браун: Федеральные средства защиты гражданских прав от расового профилирования жителей Южной Азии после 11 сентября» . Азиатско-американский юридический журнал . 10 (2): 222 . Проверено 26 сентября 2017 года .
  30. ^ a b c "Группа гражданских прав: авиакомпания заставила 12-летнюю девушку снять хиджаб" . AP NEWS . 20 сентября 2019 . Проверено 1 ноября 2019 года .
  31. ↑ Фигероа, Тиффани Б. «Все мусульмане такие: как исламофобия уменьшает право американцев на получение информации». Хофстра Л. Ред. 41 (2012): 467.
  32. ↑ Элиа, Нада. «Исламофобия и« привилегии »американских арабских женщин». NWSA Journal 18.3 (2006): 155-161.
  33. ^ a b Женевские пески. «Мусульманские заключенные ICE вынуждены выбирать между едой с истекшим сроком годности или свининой, - говорят правозащитники» . CNN . Проверено 25 января 2021 года .
  34. ^ a b c d Войтко, Лизетта. «Мусульманские заключенные ICE, как сообщается, кормили свининой, священник сказал:« Это то, что есть » » . Forbes . Проверено 25 января 2021 года .
  35. ^ Дэвис, Чарльз. «ICE заставляет мусульманских заключенных есть свинину, утверждают защитники иммигрантов» . Business Insider . Проверено 25 января 2021 года .
  36. ^ a b c Али, Ясер (август 2012 г.). «Шариат и гражданство - как исламофобия создает в Америке гражданство второго сорта». Обзор законодательства Калифорнии . 100 (4): 1027–1068. JSTOR 23249826 . 
  37. ^ a b c d e f g h i 1964-, Томас, Джеффри Л. (2015). Козлы отпущения ислама: нетерпимость, безопасность и американский мусульманин . Санта-Барбара, Калифорния. ISBN 9781440830990. OCLC  895731420 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  38. ^ Платт, Тони; О'Лири, Сесилия (2003). «Раса, безопасность и социальные движения». Социальная справедливость . 30 (1 (91)): 5–21. JSTOR 29768164 . 
  39. ^ a b c Консидайн, Крейг (26 августа 2017 г.). «Расиализация ислама в Соединенных Штатах: исламофобия, преступления на почве ненависти и« Полет, пока Браун » » . Религии . 8 (9): 165. DOI : 10,3390 / rel8090165 .
  40. ^ Клак, Андреа Элизабет. «Исламофобия в Соединенных Штатах после 11 сентября: причины, проявления и решения». Магистерская работа, Государственный университет Трумэна, 2012 г. Август 2012 г. По состоянию на 10 октября 2017 г. https://getd.libs.uga.edu/pdfs/cluck_andrea_e_201208_ma.pdf
  41. ^ Питт, Кэссиди. «Патриотический акт США и расовое профилирование: есть ли последствия дискриминации?» Социологический обзор штата Мичиган, 25: 53-69. По состоянию на 26 сентября 2017 г. JSTOR. Ключевое слово: Патриотический акт.
  42. ^ a b c «Информационный бюллетень: Программа наблюдения за мусульманами из полиции Нью-Йорка» . Американский союз гражданских свобод . Проверено 24 ноября 2017 года .
  43. Перейти ↑ Hassan, Salah D. (Fall 2002). «Арабы, раса и государство национальной безопасности после 11 сентября». Отчет по Ближнему Востоку . 224 (224): 16–21. JSTOR 1559418 . 
  44. ^ a b Хинг, Билл Онг (весна 2006 г.). «Злоупотребление иммиграционной политикой во имя национальной безопасности». Обзор нового столетия . 6 (1): 195–224. DOI : 10.1353 / ncr.2006.0018 . JSTOR 41949511 . 
  45. ^ Боккабелла, Джон. «Профилирование Закона о борьбе с терроризмом: опасные и дискриминационные меры в борьбе с терроризмом». Апелляция: обзор действующего законодательства и законодательной реформы 9: 1-15. По состоянию на 26 сентября 2017 г.
  46. ^ a b Крофт, Стив (5 октября 2006 г.). "Список запрещенных террористов" . www.cbsnews.com . Проверено 26 октября 2019 года .
  47. ^ Cainkar, Луиза (октябрь 2002). «Больше не невидимо: изоляция арабов и мусульман после 11 сентября» . Интернет-отчет по Ближнему Востоку . 32 : 22–29.
  48. ^ Джадалла, Dina (осень 2010). «Государственная власть и конституция личности: расовое профилирование американцев арабского происхождения». Arab Studies Quarterly . 32 (4): 218–237. JSTOR 41858635 . 
  49. ^ a b c d e f g h i j k Lebens., Nacos, Brigitte (2007). Разжигание наших страхов: стереотипы, освещение в СМИ и общественное мнение об американцах-мусульманах . Торрес-Рейна, Оскар, 1968-. Лэнхэм, штат Мэриленд: издатели Rowman & Littlefield. ISBN 978-0742539839. OCLC  70284380 .
  50. ^ Media Tenor International. 2011. Новая эра арабско-западных отношений - Анализ СМИ. Нью-Йорк: Тенор СМИ.
  51. ^ а б Нур, Нушрат (16 марта 2019 г.). «Ни один террорист никогда не сможет изменить то, что для меня значит моя мечеть» . Буря . Проверено 27 апреля 2019 года .
  52. ^ Кирнс, Эрин М .; Бетус, Эллисон; Лемье, Энтони (13 марта 2017 г.). «Анализ | Да, СМИ занижают информацию о некоторых террористических актах. Но не о тех, о которых думает большинство» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Проверено 24 ноября 2017 года . 
  53. ^ Б с д е е г Afrose, Кабир, Nahid (2013). Молодые американские мусульмане: динамика идентичности . Эдинбург. ISBN 9780748669936. OCLC  929853704 .
  54. ^ а б Абузейд, Рания; Вараич, Омар (4 мая 2010 г.). "Связь подозреваемого с Таймс-сквер с Пакистаном" . Время . ISSN 0040-781X . Проверено 24 ноября 2017 года . 
  55. ^ a b «Карта ненависти» . Южный правовой центр бедности . Проверено 22 марта 2018 года .
  56. ^ a b «Предубеждение против мусульман | ОБСЕ - БДИПЧ» . hatecrime.osce.org . Проверено 22 марта 2018 года .
  57. ^ a b c Диана Эк. Марджори Гарбер, Ребекка Валковиц (ред.). Одна нация под Богом ?: Религия и американская культура . Рутледж . С. 8–9.
  58. ^ a b «Статистика преступлений на почве ненависти - 2001 (pdf)» . ФБР . Проверено 22 марта 2018 года .
  59. ^ а б Диша, Иллир; Кавендиш, Джеймс; Кинг, Райан (февраль 2011 г.). «Исторические события и пространства ненависти: преступления на почве ненависти против арабов и мусульман в Америке после 11 сентября». Социальные проблемы . 58 (1): 21–46. DOI : 10,1525 / sp.2011.58.1.21 .
  60. ^ a b Ликель, Брайан; Миллер, Норман (2006). «Заместительное возмездие: роль коллективной вины в межгрупповой агрессии». Обзор личности и социальной психологии . 10 (4): 372–390. CiteSeerX 10.1.1.333.8601 . DOI : 10,1207 / s15327957pspr1004_6 . PMID 17201594 .  
  61. Перейти ↑ Akram, Susan (2002). «Закон о расе, гражданских правах и иммиграции после 11 сентября 2001 г .: нападения на арабов и мусульман». Ежегодный обзор американского права Нью-Йоркского университета . 59 : 298–356.
  62. ^ Герстенфельд, Филлис (2002). «Время ненавидеть: ситуационные предпосылки межгрупповой предвзятости». Анализ социальных вопросов и государственной политики . 2 : 61–67. DOI : 10.1111 / j.1530-2415.2002.00027.x .
  63. ^ a b Диша, Кавендиш и Кинг, «Исторические события и пространства ненависти: арабы и мусульмане в Америке после 11 сентября», Социальные проблемы
  64. ^ «Преступления на почве ненависти и разжигание ненависти» Колин Далейда , Mashable , 17 февраля 2015 г.
  65. ^ «Исламофобия, возбужденная Эбботом и Болтом» Джулиан Бернсайд , The Guardian , 27 февраля 2015 г.
  66. ^ «Угрозы, преследования, вандализм в мечетях достигают рекордного уровня - CNN.com» . CNN . Проверено 12 декабря 2015 года .
  67. ^ Нашеман. «США: мусульманская школа в Хьюстоне сгорела в результате, по мнению следователей, вероятного поджога» . Нашеман .
  68. ^ a b "МУСУЛЬМАНСКИЙ БИЗНЕС ГАЛ БИТ" . New York Post . 16 сентября 2007 г.
  69. ^ Новости, NBC. "Мусульманская школа Род-Айленда оскорблена ненавистными граффити" . NBC News . NBC . Проверено 22 февраля 2021 года .
  70. ^ a b c d e "Та же ненависть, новая цель" (PDF) . CAIR . CAIR . Проверено 23 ноября 2017 года . Проверить значения даты в: |archive-date=( помощь )
  71. ^ a b «О нас» . ACT для Америки . Проверено 24 ноября 2017 года .
  72. ^ "Почему Джихад Watch?" . www.jihadwatch.org . 20 ноября 2013 . Проверено 24 ноября 2017 года .
  73. ^ Майкл, Джордж (1 января 2010 г.). «Стивен Эмерсон: борьба с радикальным исламом» . Ежеквартально по Ближнему Востоку .
  74. ^ [1] Нечестивая война: атеисты и политика травли мусульман, First Press, 3 апреля 2013 г.
  75. ^ [2] Сэм Харрис, Новые атеисты и антимусульманские враги, Глен Гринвальд, The Guardian, 3 апреля 2013 г.
  76. ^ [3] Научный расизм, милитаризм и новые атеисты, Муртаза Хуссейн, Альджазира, 2 апреля 2013 г.
  77. ^ [4] Атеисты Ричард Докинз, Кристофер Хитченс и Сэм Харрис сталкиваются с негативной реакцией исламофобии, Джером Тейлор, The Independent, 12 апреля 2013 г.
  78. ^ Эмильсен, Уильям (август 2012 г.). «Новый атеизм и ислам» . Разоблачительные времена . 123 (11): 521–528. DOI : 10.1177 / 0014524612448737 .
  79. ^ Джейкоби, Уэйд; Явуз, Хакан (апрель 2008 г.). «Модернизация, идентичность и интеграция: введение в специальный выпуск об исламе в Европе». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 28 (1): 1–6. DOI : 10.1080 / 13602000802080486 . (требуется подписка)
  80. ^ Гарнер, Стив и Сахер Селод, "Расиализация мусульман: эмпирические исследования исламофобии", Критическая социология 41.1
  81. ^ Сказал, Эдвард. «Ориентализм». Vintage Books, Нью-Йорк (1978): стр. 17.
  82. ^ Рат, Сура, "Ориентализм пост / прошлое-'Orientalism 'и его дис / переориентация", Comparative American Studies 2

Источники [ править ]

  • Аккисти, Алессандро; Фонг, Кристина М. (2 апреля 2012 г.). «Эксперимент по дискриминации при приеме на работу через социальные сети». Университет Карнеги Меллон. DOI : 10.2139 / ssrn.2031979 . SSRN  2031979 . Cite journal requires |journal= (help)