| Часть серии по |
| Исламофобия |
|---|
 |
По состоянию на 2018 год в Польше наблюдается один из самых высоких показателей исламофобии в Европе. [1] [2] Поскольку мусульманское сообщество в Польше невелико (0,1% населения), ситуация описывается как «исламофобия без мусульман». [ кем? ] [3] [4]
Предпосылки и контекст [ править ]
До Второй мировой войны подавляющее большинство мусульманского населения Польши составляли татары , которые проживали в Польше с 14 века. Однако изменения границ во время войны оставили большую часть татар за пределами Польши, и это привело к тому, что польское мусульманское сообщество стало все более разнообразным. [1] [5] По оценкам 2015 года, мусульмане в Польше составляют от 25 000 до 40 000 человек или около 0,1% населения [3] и состоят из примерно 5 000 татар липка, а также более многочисленных недавних иммигрантов. . [6] Изначально к небольшой мусульманской общине относились одинаково, в отличие от других меньшинств, в частности евреев, которые столкнулись с враждебностью и подозрением.[1] : 464 Во время коммунистического правления служба цензуры запрещала неблагоприятное изображение мусульман из-за геополитического выравнивания Польши с арабскими странами в этот период. [1] Сегодня большинство мусульманских иммигрантов прибывают из Сирии, Чечни, Ирака, Таджикистана и Бангладеш. [7]
Феномен «исламофобии без мусульман» в Польше сравнивают с феноменом «антисемитизма без евреев». [3] [4] [8] [9] Исламофобия в Польше связана с польским антисемитизмом и возникает как часть продолжающейся структуры инаковости и расизма . [2] [6] [9] Хотя исламофобия основана на западном ориентализме , в своем выражении она вызывает предшествующие антисемитские утки . [6]Традиционная польская национальная идентичность, сформированная по сравнению с «странным евреем» и в современном выражении исламофобии, мусульмане выполняют аналогичную функцию «другого мусульманина», который противостоит внутренней группе Польши . [6]
Ян Т. Гросс вызвал споры, заявив, что причина недовольства мусульманскими беженцами в Польше и других странах Восточной Европы связана с неспособностью примириться со своим прошлым, в частности, со своей ролью в Холокосте . [10] После Второй мировой войны Религиозная ассоциация мусульман выросла, что в конечном итоге привело к миграции арабских студентов-мусульман в Польшу в 1970-х и 80-х годах. [7]
Иммиграция поляков в Соединенное Королевство заставила многих мигрантов из однородного польского общества впервые столкнуться с культурно разнообразной обстановкой. Этот контакт в сочетании с продолжающимся контактом с членами семьи в Польше привел к транснациональной передаче исламофобии обратно в Польшу. [11]
В то время как исламофобия существовала и раньше в Польше, в связи с жертвами польских войн с террором и строительством мечетей в 2010 и 2012 годах, европейский миграционный кризис 2015 года сделал исламофобию центральной проблемой. [6] В связи с этим в Польше усилились ксенофобные настроения, включая антисемитизм и исламофобию . [9] [12] По состоянию на 2018 год в Польше наблюдается один из самых высоких показателей исламофобии в Европе. [1]
Опросы [ править ]
Согласно опросу 2011 года, 47% поляков заявили, что «в Польше проживает слишком много мусульман», а 62% заявили, что «ислам является нетерпимой религией», что является самым высоким показателем из восьми стран, опрошенных в ходе опроса. [2] Опрос польских учеников средних школ в 2017 году показал, что большинство из них выражало сильные гомофобные, анти-беженские и исламофобские предрассудки. [13]
В период с января по октябрь 2017 года в Польше было возбуждено 664 дела о преступлениях на почве ненависти к мусульманам, по 193 из них было предъявлено обвинение. Мусульмане были наиболее целевой группой, и около 20% всех зарегистрированных преступлений на почве ненависти были направлены против мусульман. [13]
В то время как нормальное возрастное распределение ущерба наклонена по отношению к пожилым людям, наоборот , в Польше: A 2015 опрос показал , что 59 процентов от 18 до 24 лет , связанных с Islam опасностей контрастируют с 37 процентами тех , кто старше 65 лет [3] По Согласно опросу 2016 года, поляки значительно переоценивают размер небольшой мусульманской общины, полагая, что в Польше 2,6 миллиона мусульман и что мусульманское население, как ожидается, увеличится до 5 миллионов (13 процентов населения) к 2020 году.
По данным опроса студентов католической семинарии в 2018 году , 75 процентов заявили, что не контактировали с мусульманами. По отрицательной / положительной шкале от +50 до -50 ученики поставили католицизм на 44, православное христианство на 23, ислам на -8,4 и Свидетелей Иеговы на -10,2. 80 процентов ответили, что ислам поощряет насилие, понятие, которое распространяется на отдельных мусульман, которых 80 процентов считают более агрессивными, чем немусульман. Почти 80 процентов будущих священников указали, что мусульмане плохо обращаются с женщинами. Около 44% поддержали (частично или полностью) запрет ислама в Польше. [1]
Согласно исследованию 2016 года, многие поляки ошибочно полагают, что каждый мусульманин - араб, и что, наоборот, каждый араб - мусульманин. 48% арабских респондентов заявили, что сталкиваются с расизмом в Польше, а 26% заявили, что подверглись физическому насилию. Несмотря на эту враждебность, арабские респонденты считают, что, хотя некоторые поляки являются расистами, большинство - нет. [14]
Мечети [ править ]
В 2010 году Мусульманская лига Польши спроектировала первую специально построенную мечеть в Варшаве в районе Охота . Группа под названием « Европа будущего» ( польский : Europa Przyszłości ) организовывала протесты против строительства, формулируя свою оппозицию с точки зрения «европейских ценностей» свободы выражения, секуляризма, демократических идеалов и прав женщин. Перед протестом группа распространила плакаты, напоминающие предыдущие швейцарские плакаты, с изображением женщины в никабах и минаретами, напоминающими ракеты. [2] [15] [16]
В 2012 году ахмадийская община попыталась построить мечеть в районе Влохи в Варшаве. Europa Przyszłości , которые были основными противниками Охотской мечети, заявили, что не будут протестовать, поскольку они считают ахмадийскую общину мирной. Однако местные советники выступили против строительства мечети, и большинство жителей района подписали петицию, организованную советниками по закону и юстиции . Местный совет отклонил этот план в 2013 году. [2] [16]Хотя большая часть оппозиции мечети была связана с проблемами пространственного планирования, подтекст негодования по отношению к мусульманам был очевиден в дебатах, а также в письме совета об отказе, в котором отмечалось, что «строительство чужеродного в культурном отношении объекта является поводом для беспокойства по поводу потеря стоимости поместий во Влохах ». [2]
Мечеть Охота, первая в Варшаве, была наконец открыта перед Рамаданом 2015 года, поворотным моментом в истории польского ислама. Однако с момента строительства мечеть столкнулась с боевыми действиями, включая инцидент, в который в нее стреляли, и бросание головы свиньи в здание после того, как оно открылось. Кроме того, строительство сопровождалось волной нападений на польские мечети, в частности с изображением головы свиньи на мечети в Крушинянах татарской общиной, которая до этого прожила в Польше сотни лет без враждебных действий против них. [2] [16]
Женщины [ править ]
Традиционно татарские женщины-липки не носили хиджаб , что сделало заметность мусульманских женщин в польском обществе недавней тенденцией. Такая видимость сделала мусульманских женщин объектами исламофобии со стороны двух лагерей: правого католицизма и лагеря светских либералов. Хотя эти два лагеря имеют мало общего, исламофобское отношение к телам мусульманских женщин является общим, и оба лагеря заявляют, что мусульманские женщины сталкиваются с угнетением. [17]
В польском исламофобском дискурсе мусульманские женщины в чадрах символизируют угрозу в сочетании с рассказом о притеснениях самих женщин. Гендерные антимусульманские нарративы в Польше - это версия «гендерной исключительности», подобная той, которая преобладает в западных странах, где патриархат внутренней группы минимизируется, а патриархат внешней группы подчеркивается. [17]
Политические партии [ править ]
Закон и справедливость [ править ]
После европейского миграционного кризиса миграция стала центральной проблемой в польской политике. Правящая партия « Право и справедливость» (PiS) приняла дискурс, типичный для ультраправых в Европе . PiS связала национальную безопасность с миграцией и связала беженцев с мусульманами. Используя более ранние антисемитские образы, PiS нормализовала биологический и культурный расизм, в котором мусульмане столкнулись с расовой дискриминацией. [6] В своих заявлениях политики PiS использовали фальсифицированные данные и проводили различие между беженцами и так называемыми экономическими мигрантами, имеющими полностью негативный оттенок. [6] После парламентских выборов 2015 года в Польше PiS укрепила контроль над общественными СМИ.и использовал исламофобскую риторику, чтобы сплотить своих сторонников. Актуализация исламофобского дискурса может придать легитимность физическому насилию по сравнению с «расовым Другим». [18]
Крайний правый [ править ]
В то время как в других странах, таких как Чешская Республика, между крайне правыми и исламизмом наблюдаются положительные отношения , в Польше это редко. [15] В 2006 году депутат Лиги польских семей Войцех Вежейски написал в блоге запись под названием «Сопротивление исламу», которая подверглась критике со стороны Хельсинкского фонда по правам человека . [15] В 2007 году в Польше было создано отделение « Остановить исламизацию Европы» , а с 2010 года стали выступать консервативная Европа будущего во главе с Яном Вуйчиком и портал Euroislam.pl во главе с Петром Слусарчиком . [15]
Исламофобские группы, такие как «Лига защиты Польши», были созданы для защиты польской чести и предотвращения соблазнения польских женщин мусульманскими мужчинами. [19]
Во время выборов 2015 года партия KORWiN разместила откровенно расистскую рекламу под названием «Вторжение началось», в которой были показаны агрессивные темнокожие мужчины в сочетании с уничижительными заявлениями и карта мира, на которой отмеченные белыми участки стали жертвами черного вторжения. [6]
СМИ [ править ]
По общественному телевидению гости говорили о мусульманах как о нецивилизованных и представляющих угрозу европейским и христианским ценностям и описывали их как агрессивных : как джихадистов , террористов и насильников . Пила и Лукьянович утверждают, что гости, которые, по их словам, участвуют в антимусульманской риторике - Мириам Шадед (директор фонда Estera), Томаш Терликовски, Войцех Цейровски , Марцин Рола, Витольд Гадвоски и Дариуш Око, - «выбраны вручную» сетями. [20] : 477, 466 Одна вечерняя программа на TVP - After Eight.- принимал гостей, открыто враждебных исламу, один из которых назвал Коран сатанинской книгой «о ненависти и нетерпимости» в отличие от Библии , которую гость назвал « книгой о любви ». [20] : 472 В то время как умеренное крыло католической церкви поддерживает терпимость, мнения тех, кто ближе к консервативному крылу церкви, выраженные в Fronda.pl и Polonia Christiana (PCh24.pl), были значительными в их вкладе. к стереотипам беженцев и мусульман. [1]
В 2016 году правый журнал wSieci разместил обложку с изображением белых женщин, подвергшихся нападению темнокожих мужчин, под заголовком «Исламское изнасилование Европы», что вызвало возмущение, [21] [6] и сравнивалось с пропагандой Второй мировой войны. образы. [3] [22]
По словам Яскуловского, более либеральные польские СМИ ( Polityka и Gazeta Wyborcza ) выступили против правого дискурса страха и в некоторых случаях сосредоточили внимание на человеческом аспекте иммиграционной истории, но также использовали разговоры о «наводнении» и «потопе». волна". [6]
Яскуловски пишет, что польский рэп самобытности вызывает агрессивные националистические настроения, избегая при этом антисемитских стереотипов национального рока, и что он получил поддержку государственных учреждений и правых СМИ. Некоторые художники, как Тадек , адаптировали свой стиль и стали называться «идентичными рэперами», и их консультировали «как эксперты по национальной идентичности» на общественном телевидении. Одно видео в этом жанре было настолько экстремальным, что было удалено с Youtube как разжигание ненависти (после того, как оно было просмотрено 300 000 раз). [6]
Роль католической церкви [ править ]
Около 90% поляков называют себя католиками [6], однако, хотя Папа Франциск призывал католические общины оказывать помощь беженцам, этот призыв не был воспринят в Польше. Некоторые польские епископы подвергли сомнению призыв папы, а некоторые молодые священники приняли активное участие в антимусульманских протестах и протестах против беженцев. Это способствовало тому, что исламофобия переместилась из периферии в мейнстримный дискурс в Польше. [1]
В то время как в других западных странах исламофобия была связана с озабоченностью публичным проявлением веры мусульманами, в Польше она была связана с католической церковью и понятием европейской ре- христианизации . Отношение к мусульманам используется для того, чтобы сплотить верующих вокруг «христианских» ценностей, чтобы остановить воображаемое «завоевание Европы» исламом. [2]
Одна из главных мишеней исламофобских католических нарративов - мусульманские женщины. В этом повествовании мусульманские женщины рассматриваются как носители веры, и это сообщение соответствует акценту Церкви на репродуктивной политике. [5]
Польская католическая церковь состоит из двух лагерей: авторитарного, националистического, традиционалистского католицизма и открытого постсоборного католицизма. В то время как лидеры церкви выражали себя в дискурсе открытой церкви, они также упоминали террористическую угрозу религиозного другого. Кроме того, лидеры церкви одобрили подход «помогите им там, где они есть» (в лагерях беженцев за пределами Польши) по отношению к беженцам, который был принят правящей партией PiS. Небольшая группа, связанная с либеральным и малооборотным Тыгодником Повшечным.и публикации в Вене выражали искренние открытые церковные настроения, критикуя сдержанный подход церковной иерархии и епископов, выступающих против беженцев. Противостоящий епископ-традиционалист также критиковал церковную иерархию и выражал исламофобские клише. Архиепископ Хенрик Хозер заявил, что джихадисты контролируют миграцию и что сообщества беженцев станут «идеальной питательной средой для вербовки фанатиков». [6]
Инциденты [ править ]
В 2013 году еврейская и татарская общины в Польше совместно протестовали против запрета на халяльный и кошерный убой . [23]
По данным антирасистской организации «Never Again» , «самая большая волна ненависти» в новейшей истории произошла во время польских выборов 2015 года, когда произошли значительные уличные протесты против других этнических и религиозных групп с упором на мусульманских беженцев. [9]
Январские беспорядки в Элке произошли после того, как работник местного магазина кебаба марокканского происхождения убил вора . Несколько сотен человек окружили ресторан Prince Kebab , выкрикивая расистские, антииммигрантские и исламофобские лозунги [24] [25] и бросая петарды, камни и коктейли Молотова в магазин. [26] Сначала полиция стояла рядом и не вмешивалась в течение нескольких часов, однако, когда она вмешалась, толпа также повернулась против них. [26] Другие нападения на кебаб- рестораны произошли по всей Польше. [26]
В июне 2017 года немецкие мусульманские школьницы заявили, что столкнулись с расистскими оскорблениями во время посещения мемориалов Холокоста на востоке Польши. Одна девушка сказала, что полиция стояла рядом, ухмыляясь, когда на нее плевали на улице. В ответ люблинская полиция сообщила, что «участники поездки не жаловались люблинским полицейским». [27] После вмешательства омбудсмена Адама Боднара польская прокуратура расследовала отсутствие реакции полиции и нападение. [28]
В ноябре 2017 года, в день независимости Польши , участники 60-тысячного националистического марша в Польше выразили антисемитские и исламофобские настроения. Ярослав Качиньский , лидер правящей партии PiS, назвал инциденты «маргинальными», заявив, что участников марша, возможно, заманили. По данным Американского еврейского комитета, марш был «серьезно омрачен ненавистными ультраправыми толпами, которые угрожают основным ценностям Польши и ее авторитету за рубежом». [29] Перед маршем, который государственное телевидение назвало «великим маршем патриотов», государственные СМИ в Польше распространили сообщения о предполагаемой преступной деятельности мусульман. [16]
Позднее, в ноябре 2017 года, на фоне роста числа ксенофобных инцидентов двое мужчин в капюшонах разбили десяток окон в мусульманском культурном центре в Варшаве. [30] [31]
В 2019 году президент Польши Дуда награжден Большим крестом ордена Заслуги Республики Польша к Роджеру Скратон , который ранее был уволен из его роли правительства Великобритании следующие комментарии по отношению к евреям и исламофобии. Скратон сказал, что исламофобия была «изобретена Братьями-мусульманами для того, чтобы остановить обсуждение серьезной проблемы». [32] [33]
В январе 2021 года двое мужчин в Варшаве были обвинены в планировании взрыва мечети. В помещениях, принадлежащих двум мужчинам, были обнаружены взрывчатые вещества и огнестрельное оружие. Мотивы мужчин заключались в том, чтобы «предотвратить исламизацию Польши» и «истребить» мусульман. [34]
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g h Пендзивятр, Конрад. «Католическая церковь в Польше о мусульманах и исламе». Паттерны предубеждений 52.5 (2018): 461-478.
- ^ a b c d e f g h i Наркович, Касия и Конрад Пендзивятр. «От беспроблемных к спорным: мечетям в Польше.» Журнал этнических и миграционных исследований 43.3 (2017): 441-457.
- ^ a b c d e Godziak, Elżbieta M. и Péter Márton. «Где самые дикие: страх перед исламом и риторика против беженцев в Венгрии и Польше». Обзор миграции в Центральной и Восточной Европе 17.2 (2018): 125-151.
- ^ a b Бобако, Моника. «Полупериферийные исламофобии: политическое разнообразие антимусульманских дискурсов в Польше». Паттерны предубеждений 52.5 (2018): 448-460.
- ^ a b Наркович, Касия и Конрад Пендзивятр. «Спасение и страх перед мусульманскими женщинами в« посткоммунистической »Польше: тревожная католическая и светская исламофобия». Пол, место и культура 24.2 (2017): 288-299.
- ^ a b c d e f g h i j k l m Повседневная политика миграционного кризиса в Польше: между национализмом, страхом и сочувствием , Palgrave Macmillan, глава Кшиштофа Яскуловского, 2019, страницы 31-53
- ^ a b Котнаровски, Агнешка Дудзинская и Михал (24 июля 2019 г.). «Мнимые мусульмане: как польские правые создают ислам» . Брукингс . Проверено 18 ноября 2019 .
- ^ Эдвардс, Максим. «Польские мусульмане, польские страхи». Новая Восточная Европа 34,6 (2018): 119-127.
- ^ a b c d Наркович, Касия. «« Беженцам здесь не рады »: реакция государства, церкви и гражданского общества на кризис беженцев в Польше». Международный журнал политики, культуры и общества 31.4 (2018): 357-373.
- ↑ Вспоминая Вторую мировую войну , Рутледж, стр. 249, глава Цзе-Хён Лим - Цитата - «Ян Гросс вызвал споры, заявив, что враждебность Польши и других стран Восточной Европы к исламским беженцам была связана с неспособностью примириться с собственное прошлое, особенно в связи с Холокостом ».
- ^ Gawlewicz, А. и Narkowicz, K. (2015) исламофобия на ходу: распространение анти-мусульманских предрассудков между Польшей и Великобританией. В: Сулейман Ю. (ред.) Мусульмане в Великобритании и Европе I. Центр исламских исследований, Кембриджский университет: Кембридж, стр. 90–100.
- ^ Насколько серьезна проблема исламофобии в Польше? , Шафик Мандхай, Аль-Джазира, 14 ноября 2017 г.
- ^ а б Байракли, Энес и Фарид Хафез. «Состояние исламофобии в Европе». Отчет об исламофобии в Европе, 2017 г.
- ^ Свитат, Мустафа. «Арабское сообщество в Польше - факты и мифы». Ежегодник польских европейских исследований 19 (2016): 249-260. Свитат, Мустафа. «Арабское сообщество в Польше - факты и мифы». Ежегодник польских европейских исследований 19 (2016): 249-260.
- ^ a b c d Мареш, Мирослав. «Отношения крайне правых с исламом и исламизмом в Центральной и Восточной Европе: от союзников к врагам». Восточноевропейская политика и общества 28.1 (2014): 205-224.
- ^ a b c d Хафез, Фарид. «Исламофобия на уровне улиц и правительств в странах Вышеградской четверки». Паттерны предубеждений 52.5 (2018): 436-447.
- ^ a b Наркович, Касия и Конрад Пендзивятр. «Спасение и страх перед мусульманскими женщинами в« посткоммунистической »Польше: тревожная католическая и светская исламофобия» Гендер, место и культура 24.2 (2017): 288-299.
- ^ Jaskulowski, Кшиштоф и Марек Павляк. «Миграция и жизненный опыт расизма: опыт высококвалифицированных мигрантов во Вроцлаве, Польша». Обзор международной миграции (2019): 0197918319839947.
- ^ «Антиисламская группа патрулирует клубы, чтобы« защитить »польских женщин» . Польское Радио для Заграницы . Проверено 18 ноября 2019 .
- ^ a b Анна Паэла и Анна Лукьянович. «Состояние исламофобии в Европе». Отчет об исламофобии в Польше, 2017 г., стр. 464-482
- ↑ Обложка польского журнала «Исламское изнасилование Европы» вызывает возмущение , The Guardian, 16 февраля 2016 г.
- ↑ Так называемое «исламское изнасилование Европы» - часть долгой и расистской истории , Washington Post, 16 февраля 2016 г.
- ^ Robertson Huffnagle, Холли. «« Мирное сосуществование? » Еврейские и мусульманские соседи накануне Холокоста ». Еврейские дела в Восточной Европе 45.1 (2015): 42-64.
- ^ Завадска, Анна. «Пить водку с антисемитами. На примере« польско-еврейских отношений »сегодня». Адептус 11 (2018): 1-23.
- ↑ Тунисцу предъявлено обвинение в нанесении ножевого ранения Польше, которое вызвало беспорядки , BBC, 2 января 2017
- ^ a b c Умер от ножа для шашлыка , NRC Handelsblad , 29 декабря 2017 г., Руланд Термоте и Питер ван Ос
- ^ Мусульманские девушки жалуются на польский расизм во время ознакомительной поездки по Холокосту , BBC, 28 июня 2017 г.
- ^ Правительство Польши хранит молчание по мере усиления ксенофобии , Deutsche Welle, 2 августа 2017 г.
- ↑ Польша настаивает на том, чтобы участники марша ультраправых, призывающие к «исламскому холокосту», были лишь второстепенным показателем «великого праздника поляков» , «Индепендент», 14 ноября 2017 г.
- ^ Варшава мусульманский центр атаки вновь исламофобии опасения , Al Jazeera, Агнешка Pikulicka-Wilczewska 7 декабря 2017]
- ^ Польша исследует нападение на мечеть, протест ультраправых "виселиц" , 27 ноября 2017 г., Associated Press (перепечатка TOI)
- ^ Польская награда для философа Роджера Скратона, который столкнулся с британскими спорами по поводу исламофобских комментариев , The National, 4 июня 2019 г.
- ↑ Польша чествует консервативного философа, уволенного правительством Великобритании из-за разглагольствования Сороса , Times of Israel, 6 июня 2019 г.
- ^ «Двое мужчин обвиняются в планировании нападения на мечеть с целью« остановить исламизацию Польши » » . www.thefirstnews.com . 4 января 2021 . Проверено 5 марта 2021 года .
