Исламофобия в Швеции Относится к совокупности дискурсов, моделей поведения и структур, которые выражают чувства тревоги, страха, враждебности и неприятия ислама и / или мусульман в Швеции . [1] [2] Исторически сложилось так, что отношение к мусульманам в Швеции было смешанным: отношения были в основном негативными в начале 16 века, [3] улучшились в 18 веке, [4] и снова снизились с ростом шведского национализма в начало 20 века. [5] По словам Йонаса Оттербека, шведского историка религии, отношение к исламу и мусульманам сегодня улучшилось, но «уровень предубеждений был и остается высоким». [6] Исламофобияможет проявляться в дискриминации на рабочем месте [7], предвзятом освещении в средствах массовой информации [8] и в насилии против мусульман. [9] Антииммиграционные [10] [11] Анти-Ислам [12] Демократы Швеции является самой крупной партией в южном графстве Швеции (Сконе).
История
В начале 16 века популярный в Швеции онтологический дискурс об исламе был в основном негативным, изображая религию как фаталистическую, фанатичную, жестокую, жестокую и агрессивную. [3] На популярной картине того же века изображен Святой Христофор, несущий на плече Иисуса в детстве, спасающий его от воды, в которой тонут Папа и Мухаммед . Картина была направлена на католицизм и изображала Папу и Мухаммеда лжепророками. Турки часто использовались как синонимы мусульман, поскольку в молитвеннике Каспара Мелиссандра от 1609 года говорится: «Сладкий Господь Иисус Христос, сохрани нас от турок, татар, папы и всех сект». Декреты 17-го века в конечном итоге сделали незаконным исповедание ислама, как и любую другую религию за пределами церкви Швеции . В 1734 году членство в церкви Швеции было установлено как предварительное условие для получения гражданства, и любому не лютерану мог быть запрещен въезд в страну. [13]
В течение 18 века общественное мнение о мусульманском мире улучшалось благодаря постоянным контактам с Османской империей . Король Карл XII сделал исключения из вышеупомянутых законов о гражданстве в 1718 году, предоставив мусульманским и еврейским мигрантам из Османской империи право исповедовать свою религию. [4] Отношение к исламу и мусульманам снова ухудшилось в начале 20 века с ростом национализма и ориентализма в Швеции. Архиепископ Натан Седерблом , учитель и наставник нескольких ведущих шведских ученых-востоковедов, очень критиковал веру. Позиция Седерблома оказала большое влияние на академический дискурс, поскольку в то время мало кто из шведских ученых имел связь с мусульманами. [5]
После Второй мировой войны концепция мультикультурализма получила поддержку среди шведской общественности и шведского правительства. К 1980-м годам присутствие ислама впервые стало заметным в шведском обществе и вызвало неоднозначную реакцию. Йонас Оттербек, шведский историк религии, утверждает, что большинство антимусульманских настроений в стране были вызваны оппозицией традиционной исламской одежде, такой как хиджаб, и верой в то, что саудовский ваххабизм (чрезвычайно консервативное движение в исламе) был представителем вся религия. [14] В конце 1980-х экстремистские ксенофобные группы начали нацеливаться на мусульман как на серьезную социальную проблему, вызывающую спад в экономике Швеции. [15]
Хокан Хвитфельт проводил опросы в 1990-х годах, чтобы изучить отношение шведской общественности к исламу. Он обнаружил, что большинство шведов «скорее или очень отрицательно относились к исламу» и считали ислам «несовместимым с демократией, угнетающим женщин и экспансивным» по своей природе. Хвитфельт заявил, что СМИ в значительной степени ответственны за негативное отношение. [15] Отношение к исламу и мусульманам в конце 1990-х и начале 21 века улучшилось, но, по словам Оттербека, «уровень предубеждений был и остается высоким». [6]
В сфере занятости
Исследование, проведенное в декабре 2008 года Йенсом Агерстрёмом и Дан-Олофом Рутом из Университета Кальмара, пришло к выводу: «Что касается отношения, то в то время как 49% работодателей прямо заявили, что испытывают более негативные чувства к арабам-мусульманам, чем к коренным шведским мужчинам, IAT показал, что не меньше более 94% указали на небольшую скрытую предвзятость ». Когда дело дошло до темы продуктивности, «78% косвенно ассоциировали арабо-мусульманских мужчин с меньшей производительностью, но только 12% прямо заявили, что эта целевая группа работает хуже, чем коренные шведские мужчины». Когда работодателей прямо спросили, предпочитают ли они коренных шведов мужчинам арабского происхождения при найме персонала, «половина из них ответила, что они так и сделали». [16] Исследование 2007 года, проведенное Моа Берселлом из Стокгольмского университета, пришло к выводу, что заявления о приеме на работу с именами, которые воспринимались как этнически шведские, вызывали на собеседование в два раза чаще, чем заявления людей с иностранными именами, несмотря на идентичную квалификацию. [7] Более недавнее исследование 2012 года, в котором использовались имена, звучащие по-арабски, и имена, звучащие по-шведски, и скорректировано так, чтобы кандидаты, звучащие по-арабски, были более компетентными и харизматичными, обнаружило, что заявки с именами, звучащими по-шведски, по-прежнему получали больше отзывов. [17] В других исследованиях, таких как отчет «Шведские мусульмане в сотрудничестве» за 2013 год, «масштабы дискриминации мусульман на рынке труда» называются «тревожными». [18]
В образовании
Шведская неправительственная организация EXPO заявила в 2015 году, что как школьный персонал, так и учебные материалы не позволяют избежать дискриминации и стереотипов. [19] Исследование Йонаса Оттербека подтвердило вывод о том, что школьные учебники содержат множество стереотипов об исламе. [20] Исследование Кьелла Херенстама, проведенное в 1993 году, пришло к выводу, что в учебниках ислам часто изображается как «милитаристский». [21] Исследование, проведенное Леной Сойер [22] и Масуд Камали [23] в 2006 году, показало, что школьные программы часто подталкивают шведское общество и мусульманский мир к повествованию о « столкновении цивилизаций ». Исследование Захры Баяти пришло к выводу, что «расовая сегрегация в обществе реконструируется в образовании, например, в групповой работе или трудоустройстве». [24]
В прессе
Исследования Илвы Брун в 2006 году [25] и Мохаммада Фазлхашеми в 2007 году [26] пришли к выводу, что иммигранты и мусульмане, в частности, воспринимаются как «другие» и описываются стереотипами, часто связанными с агрессивным поведением. Правительственное агентство Equality Ombudsman опубликовало в 2015 году отчет, в котором говорится, что стереотипы о мусульманах менее распространены в государственных СМИ Швеции. [8]
В системе правосудия
В Швеции нет законов, которые прямо нацелены на мусульман, но критики Закона о борьбе с терроризмом 2003 года, такие как Сеть шведских мусульман в сотрудничестве, утверждают, что определения терроризма в законах слишком широки, что приводит к аресту многих невинных мусульман практически без каких-либо задержек. вероятная причина . Согласно сообщению, цитируемому новостными программами шведского телевидения Aktuellt и Rapport, в период с 2003 по 2011 год по меньшей мере 26 человек были арестованы и 15 задержаны. Все арестованные были мусульманами. Писатель и журналист Ян Гийу назвал Закон о борьбе с терроризмом «практическим расовым законом». [27] Шведский Национальный совет по предупреждению преступности опубликовал доклад , в 2008 году заключая мусульмане имеют меньше шансов получить объективное лечение по уголовным делам и информаторы исследования выражается , что существует тенденция к недоверию мусульманских подозреваемых, особенно если они мужчины . Исследование показало, что стереотипы в отношении мусульман присутствуют во всех случаях шведской системы правосудия. [28]
В политике
По словам шведского писателя Дж. Лестера Федера, антииммиграционные настроения в Швеции часто связаны с идеей контрджихада и страхом, что «нация [рухнет] под тяжестью мусульманской иммиграции». [29]
Преступления на почве ненависти
Некоторые мусульмане стали жертвами насилия из-за своей религии. [9] В октябре 1991, Shahram Хосрави, 25-летний студент иранского происхождения, был убит выстрелом в лицо за пределами университета Стокгольма по Джон Осониус . [30] В 1993 году два молодых сомалийских иммигранта получили ножевые ранения, а местная мечеть в городе была сожжена. [31] По словам полиции, виновные в нанесении ножевого ранения были мотивированы расовой ненавистью. [32]
Исламский центр Имама Али в Ярфалле , крупнейшей шиитской мечети в Швеции, был сожжен в мае 2017 года, что, по подозрению полиции, было поджогом. [33]
Поджоги мечети Мальмё в 2003 и 2005 годах
В 2003 году произошел поджог мечети Мальме , в результате которой была повреждена мечеть и полностью разрушены другие здания Исламского центра. Еще одно нападение произошло в октябре 2005 года. [34]
Поджог мечети в Швеции в 2014 году
В конце 2014 года в течение недели в трех мечетях в Швеции произошла серия поджогов . [35] В дополнение к ударам из-под коктейля Молотова , некоторые мечети были осквернены расистскими граффити. [35] [36]
Организации
Tryckfrihetssällskapet (Общество свободы прессы) - антимусульманская лоббистская группа, получившая известность в 2012 году, когда один из ее ведущих членов напал на двух мусульманок у больницы в Мальмё , выкрикивая антимусульманские ругательства. [37]
Оппозиция
После поджогов мечетей в конце 2014 года многие шведы повесили вырезанные из бумаги сердечки на мечетях, подвергшихся бомбардировке, в знак солидарности со шведскими мусульманами. [38]
Смотрите также
- Расизм в Швеции
- Ислам в Швеции
- Антисемитизм в Швеции
- Вечеринка Scania
Рекомендации
- ^ Ричардсон, Робин (2012), Исламофобия или антимусульманский расизм - или что? - новые понятия и термины (PDF) , стр. 7 , дата обращения 10 декабря 2016.
- ^ Хоган, Линда; Лерке, Дилан (2009). Религия и политика мира и конфликта . Wipf и Stock Publishers. п. 205. ISBN 9781556350672.
- ^ a b Otterbeck 2002 , стр. 143.
- ^ a b Otterbeck 2002 , стр. 145.
- ^ a b Otterbeck 2002 , стр. 146.
- ^ a b Otterbeck 2002 , стр. 149.
- ^ а б Берселл, Моа (2007). «Что в названии? Полевой эксперимент, проверяющий наличие этнической дискриминации при приеме на работу» (PDF) . Рабочий документ 2007: 7 . ISSN 1654-1189 .
- ^ а б Diskrimineringsombudsmannen (2015), Представитель, Stereotype och Nyhetsvärdering: Rapport from Medieanalys om представитель Muslimer i Svenska Nyheter (PDF) (на шведском языке), Ödeshög: DanagårdLiTHO
- ^ а б Джи, Оливер (2 января 2015 г.). «Исламофобия Швеции усиливается» . Местный . Проверено 21 мая 2017 года .
- ^ Ридгрен, Йенс (2006). От налогового популизма к этническому национализму: радикальный правый популизм в Швеции . Оксфорд : Книги Бергана. С. 108–113. ISBN 1-84545-218-6.
- ^ Бен Келли (31 августа 2018 г.). «Шведские демократы: как националистическая, антииммигрантская партия пустила корни в либеральной северной гавани» . Независимый . Лондон .
- ^ Маза, Кристина (17 августа 2018 г.). «Кто такие шведские демократы? Ультра-правая антиисламская партия может получить большинство на предстоящих выборах» . www.newsweek.com . Newsweek.
... они выступают против мусульманского вторжения в Швецию
- ^ Otterbeck 2002 , стр. 144.
- ^ Otterbeck 2002 , стр. 147.
- ^ a b Otterbeck 2002 , стр. 148.
- ^ Агерстрём, Йенс; Рут, Дан-Олоф (декабрь 2008 г.). Скрытые предрассудки и этнические меньшинства: арабо-мусульмане в Швеции (PDF) . Институт изучения труда. п. 10 . Проверено 21 мая 2017 года .
- ^ Агерстрём, Йенс; Бьёрклунд, Фредрик; Карлссон, Рикард; Рут, Дан-Олоф (1 июля 2012 г.). «Теплый и компетентный Хасан = холодный и некомпетентный Эрик: суровое уравнение дискриминации при приеме на работу в реальной жизни» . Фундаментальная и прикладная социальная психология . 34 (4): 359–366. DOI : 10.1080 / 01973533.2012.693438 . ISSN 0197-3533 .
- ^ Бенауда, Елена; Дубакил, Фатима; Гигович, Эльвир; Мустафа, Омар; Сирадж, Ахмед (февраль 2013 г.). Альтернативный отчет «Шведские мусульмане в сети сотрудничества» (PDF) . Шведские мусульмане в сети сотрудничества. п. 29. Архивировано из оригинального (PDF) 29 сентября 2013 года . Проверено 21 мая 2017 года .
- ^ Абраши, Арома (2016). «Исламофобия в Швеции, национальный доклад 2015» (PDF) . Отчет об исламофобии в Европе . Стамбул, Турция: Фонд политических, экономических и социальных исследований. п. 503 . Проверено 20 апреля 2017 года .
- ^ Оттербек, Йонас; Бевеландер, Питер (2006). Islamofobi - En Studie av Begreppet, Ungdomars Attityder och Unga Muslimers Utsatthet (на шведском языке). Forum for Levande Historia. ISBN 978-9197607360.
- ^ Херенстам, Кьелл (1993). Сколбоксы-ислам: анализ билдей и ислама и религий (на шведском языке). Acta Universitatis Gothoburgensis. ISBN 978-9173462679. OCLC 906641431 .
- ^ Камали, Масуд; Сойер, Лена (2006). Utbildningens dilemma Demokratiska ideal och andrafierande praxis (на шведском языке). Стокгольм, Швеция: Statens offentliga utredningar . ISBN 978-91-38-22560-8.
- ^ Камали, Масуд (2006), Den segregerande integrationen: Om social sammanhållning och dess hinder (на шведском языке), Statens offentliga utredningar , ISBN 978-91-38-22615-5, ISSN 0375-250X , дата обращения 21 мая 2017.
- ^ Баяти, Захра (2014). «Den Andre» i Lärarutbildningen: En Studie om den Rasifierade Svenska Studentens Villkor i globaliseringens tid (PDF) (на шведском языке). Гетеборгские исследования в области педагогических наук. п. 0 (Аннотация). ISBN 978-91-7346-788-9. Проверено 21 мая 2017 года .
- ^ Брун, Илва (2006). "День Даглыга Досэн. Дискриминация и Негетерна оч Бладет" (PDF) . Mediernas Vi och Dom: Mediernas Betydelse för den Strukturella Diskrimineringen (на шведском языке): 89–122. ISSN 0375-250X .
- ^ Фазлхашеми, Мохаммад (2007). «Нидтекнингар, Антисемитизм и исламофоби» (PDF) . Integrationsverket: Rasism och Främlings Entlighet I Sverige: Antisemitism, Antiziganism och Islamofobi (на шведском языке). Integrationsverkets Rapportserie. 30 .
- ^ Бенауда, Елена; Дубакил, Фатима; Гигович, Эльвир; Мустафа, Омар; Сирадж, Ахмед (февраль 2013 г.). Альтернативный отчет шведской сети мусульман в сотрудничестве (PDF) . Шведские мусульмане в сети сотрудничества. п. 13. Архивировано из оригинального (PDF) 29 сентября 2013 года . Проверено 21 мая 2017 года .
- ^ Мартенс, Питер; Шеннон, Дэвид; Торнквист, Нина (2008). «Дискриминация в Rättsprocessen: Om Missgynnande av Personer med Utländsk Bakgrund» (PDF) (на шведском языке). Brottsförebyggande rådet . Проверено 21 мая 2017 года .
- ^ Федер, Дж. Лестер; Маннгеймер, Эдгар (3 мая 2017 г.). "Как Швеция стала" самой альтернативной "страной Европы" . BuzzFeed News . Стокгольм, Швеция . Дата обращения 22 мая 2017 .
- ^ Густафссон, Томас (5 апреля 2001 г.). "Jag har levt i en lögn" . Aftonbladet (на шведском языке) . Проверено 9 августа 2010 года .
- ^ Парикмахерская, Никола (2007). Сосредоточьтесь на Швеции . Гарет Стивенс. п. 20. ISBN 9780836867398. Дата обращения 22 мая 2017 .
- ^ Росси, Мелисса (4 августа 2005 г.). Кресельный дипломат по Европе: полное руководство бездельников по нашим континентальным кузенам . Пингвин Великобритания. п. 557. ISBN. 9780141954226.
- ^ «Шведские мусульмане выражают« шок »из-за пожара в мечети» . Аль-Джазира английский . 1 мая 2017 . Дата обращения 22 мая 2017 .
- ^ «Поджог мечети Мальмё» . Местный . 22 октября 2005 . Проверено 14 ноября 2013 года .
- ^ а б «Швеция подверглась третьему нападению на мечеть» . Financial Times .
- ^ «В Швеции произошел третий за неделю поджог мечети» . straitstimes.com. Январь 2015 г.
- ^ Пратт, Дуглас; Вудлок, Рэйчел (26 мая 2016 г.). Страх мусульман ?: Международные перспективы исламофобии . Springer. п. 161. ISBN. 9783319296982. Дата обращения 22 мая 2017 .
- ^ Эдди, Мелисса (1 января 2017 г.). «В Швеции, стране открытых дверей, антимусульманские настроения находят точку опоры» . Нью-Йорк Таймс . Эскильстуна, Швеция . Дата обращения 22 мая 2017 .
Источники
- Оттербек, Йонас (весна 2002 г.). «Изображение ислама в Швеции: исторический обзор» (PDF) . Мусульманский мир . 92 (1/2): 143–156. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.2002.tb03737.x . Дата обращения 22 мая 2017 .