Критика ислама в широком смысле определяется как критика исламской религии в ее убеждениях, принципах и/или любых других идеях, приписываемых исламу.
Критика ислама существует с момента его становления. Раннее письменное неодобрение исходило от христиан и евреев , а также от некоторых бывших мусульман, таких как Ибн ар-Раванди . [1] Позднее критике подвергся и сам мусульманский мир . [2] [3] [4] Западная критика ислама усилилась после терактов 11 сентября и других террористических актов , [5] [6] в отношении его священных писаний и учений, которые, как утверждалось, являются значительным источником терроризма и терроризма . идеология . [7][8] По состоянию на 2014 год около четверти стран и территорий мира (26%) имелизаконы или политику против богохульства и (13%) против вероотступничества . [9] В 2017 году в 13 странах, большинство из которых составляли мусульмане, применялась смертная казнь за вероотступничество или богохульство. [10]
Объекты критики включают нравственность жизни Мухаммеда , основателя ислама , как в его общественной, так и в личной жизни. [4] [11] Критики также обсуждают вопросы, касающиеся подлинности и нравственности писаний ислама , как Корана , так и хадисов . [12] Ислам также рассматривается как форма арабского империализма и подвергается критике со стороны деятелей из Африки и Индии за то, что они считают разрушением местных культур. [13] Признание исламом рабства как института ,[14] [15] , что привело к тому, что торговцы-мусульмане экспортировали до 17 миллионов рабов на побережье Индийского океана , Ближнего Востока и Северной Африки , [16] также подверглись критике. [17]
Другая критика сосредоточена на вопросе прав человека в исламском мире , как исторически, так и в современных исламских странах, включая обращение с женщинами , ЛГБТ , религиозными и этническими меньшинствами, как это показано в исламском законодательстве и практике. [18] [19] Некоторые комментаторы выдвинули ассимиляционистские аргументы против мусульманской иммиграции в западный мир . [20] Ассимиляционистские аргументы также приводились в других странах, в которых мусульмане составляют меньшинство, таких как Китай , Индия [21] [22] [23] и Россия . [24][25]
Самые ранние из сохранившихся письменных критических замечаний об исламе можно найти в трудах христиан , которые попали под раннее господство Исламского халифата . Одним из таких христиан был Иоанн Дамаскин (ок. 676–748 гг. Н.э.), который был знаком с исламом и арабским языком . Вторая глава его книги «Источник мудрости », озаглавленная «О ересях», представляет собой серию дискуссий между христианами и мусульманами. Джон утверждал, что монах - арианин (который, как он не знал, был Бахирой ) оказал влияние на Мухаммеда и рассматривал исламские доктрины как не более чем мешанину, взятую из Библии. [26]Написав об утверждении ислама об авраамическом происхождении, Иоанн объяснил, что арабов называли « сарацинами » (греч. Σαρακενοί, Sarakenoi), потому что они были «пустыми» (κενός, kenos, по-гречески) «от Сарры ». Их называли « агарянами », потому что они были «потомками рабыни Агари ». [27]На ранней стадии становления критика ислама обычно была скрытой, потому что открыто задавать вопросы Мухаммеду или Корану было наказуемо не только для критика, но и для всего критикующего сообщества. Евреи, например, передавали критику Мухаммеда устно. Хотя трудно проверить устные традиции, можно найти определенные рассказы и утверждения независимых сообществ. Согласно одному рассказу, некоторые евреи включили в Коран скрытые сообщения, такие как Мукаттаат (Таинственные письма), которые якобы относятся к определенным частям Танаха о еврейском термине, обозначающем лжепророка . [28]