Isra' и Mi'raj ( арабский : الإسراء والمعراج , ал-'Isrā»валь-Мирадж ) являются двумя частями Night Journey , что, согласно исламу , исламский пророк Мухаммед (570-632) взяли в течение одной ночи по всему 621 год. В исламе это означает как физическое, так и духовное путешествие. [1] Краткий очерк истории находится в Коране суре аль-Исра , [2] , а более подробно находится в хадисе , более поздние сборники докладов, учений, поступках и высказываниях Мухаммеда. В ИзраилеГоворят, что часть пути Мухаммед путешествовал на спине крылатого коня Бурака к « самой дальней мечети », где он ведет других пророков в молитве. [3] В следующей части путешествия, Мирадж , он возносится на небеса, где говорит с Богом, который дает Мухаммеду инструкции, чтобы они вернулись к верным относительно деталей молитвы. Путешествие и восхождение отмечены как одна из самых знаменательных дат в исламском календаре . [4]
Исламские источники
События Исры и Мидраджа кратко упоминаются в Коране, а затем расширяются и интерпретируются в приложениях к Корану, литературному корпусу, известному как хадисы , которые содержат известные изречения Мухаммеда. Два лучших источника хадисов принадлежат Анасу ибн Малику и Ибн Аббасу . [ необходима цитата ] Оба были маленькими мальчиками во время путешествия Мухаммеда в Мирадж. [5]
Коран
В Коране глава ( сура ) 17 аль-Исра названа в честь Исры, и первый стих содержит краткое описание. Есть также некоторая информация в более позднем стихе, и некоторые ученые [6] говорят, что стих в суре ан-Наджм также содержит информацию об Исре и Мидрадж.
Слава Тому, Кто заставил Своего слугу путешествовать ночью от священного места поклонения к самому дальнему месту поклонения, чье окружение Мы благословили, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений. Он один - Всеслышащий, Всевидящий. [7]
Помните, когда Мы говорили вам, что ваш Господь охватывает человечество в Своем знании. Мы также создали видение, которое показали вам, кроме как в качестве испытания людям, как и проклятое дерево в Коране. [ Коран 17:60 ( Перевод с Tarif Khalidi )]
Во второй раз он увидел его (ангела)
у дерева
лотоса, которое никто не может пройти возле Сада успокоения,
когда дерево было покрыто безымянным (великолепием).
Его взгляд никогда не дрогнул, и он не был слишком смелым.
и он увидел некоторые из величайших знамений своего Господа. [ Коран 53: 13-18 ( В переводе с Абдель Халим )]
Хадис
Из различных хадисов мы узнаем гораздо больше деталей. Isra' является частью путешествия Мухаммеда из Мекки в самое дальнее место поклонения, хотя город не упоминаются. Путешествие началось, когда Мухаммед был в Великой мечети в Мекке, и к нему пришел архангел Джибрил (или Джибраил, Гавриил ) и принес Бурак , традиционную небесную гору пророков. Бурак отнес Мухаммеда к «самому дальнему месту поклонения». Мухаммад сошел, привязал Бурака и совершил молитву, где по повелению Бога он был испытан Гавриилом. [8] [9] Это было сказано Анаса ибн Малика , что Мухаммад сказал: «Джабраил принес мне сосуд вина, сосуд с водой и сосуд с молоком, и я выбрал молоко Джабраил сказал:". Вы выбрали Фитру (естественный инстинкт) ». Во второй части путешествия, Miʿraj (арабское слово, буквально означающее« лестница »), [10] Джибраил взял его на небеса, где он совершил поездку по семь ступеней неба и говорил с более ранними пророками, такими как Авраам ( Ibrāhīm ), Моисей ( Муса ), Иоанн Креститель ( Yayā ибн Zakarīyā ) и Иисус ( Isa ). [11] Затем Мухаммада доставили в Сидрат аль-Мунтаха - святое дерево на седьмом небе, которое Габриэлю не разрешили пройти. Согласно исламской традиции, Бог наставил Мухаммеда, что мусульмане должны молиться пятьдесят раз в день; однако Моисей сказал Мухаммеду, что это было очень трудно для людей, и призвал Мухаммеда просить о сокращении, пока, наконец, оно не было сокращено до пяти раз в день. [4] [12] [13] [14] [15]
Мирадж Набви
Существуют разные рассказы о том, что происходило во время Милараджа, но большинство рассказов содержат одни и те же элементы: Мухаммад возносится на небеса с ангелом Гавриилом и встречает разных пророков на каждом из семи уровней небес; сначала Адам , затем Иоанн Креститель и Иисус , затем Иосиф , затем Идрис , затем Аарон , затем Моисей и, наконец, Авраам . После того, как Мухаммед встречается с Авраамом, он продолжает встречу с Аллахом без Гавриила. Аллах говорит Мухаммеду, что его люди должны молиться 50 раз в день, но когда Мухаммад спускается обратно на Землю, он встречает Моисея, который говорит Мухаммеду вернуться к Богу и попросить меньше молитв, потому что 50 - это слишком много. Мухаммад проходит между Моисеем и Богом девять раз, пока молитвы не уменьшатся до пяти ежедневных молитв, которые Бог вознаградит десятикратно. [16] На это снова Моисей говорит Мухаммеду просить еще меньше, но Мухаммад стыдится и говорит, что он благодарен за пятерых. [17]
Ат-Табари - классический и достоверный источник исламских исследований. Его описание Miraj так же упрощено, как и описание, данное выше, откуда берут начало другие рассказы и хадисы Miraj, а также молва. Хотя это простейшее описание Miʿraj, другие включают более подробную информацию о пророках, которых встречает Мухаммед. В отчетах, написанных мусульманами, Бухари , Ибн Исхак , Ахмад б. Ханбал и другие даны физические описания пророков. Сначала Адам описывается как отец Мухаммеда, что устанавливает связь между ними как первым и последним пророками. [18] Внешние описания Адама показывают, что он высокий и красивый, с длинными волосами. Идрис, который не упоминается так часто, как другие пророки, которых встречает Мухаммед, описывается как человек, которого Бог возвысил до более высокого статуса. Иосиф описывается как самый красивый мужчина, подобный луне. Его присутствие в Miʿraj должно показать его популярность и то, как она соотносится с популярностью Мухаммеда. Аарон описывается как старший брат Мухаммеда и один из самых красивых мужчин, которых встречал Мухаммед. Опять же, любовь его народа к Аарону связана с Мухаммедом и его народом. Авраам описывается схожим с Мухаммедом, что показывает, что он был отцом Мухаммеда. Иисуса обычно связывают с Иоанном Крестителем, о котором мало упоминается. Моисей отличается от других пророков, которых встречает Мухаммед, тем, что Моисей является точкой различия, а не сходства. [18]
Некоторые рассказы также фиксируют события, предшествовавшие небесному восхождению. Некоторые ученые считают, что вскрытие груди Мухаммеда было очищающим ритуалом, который очистил Мухаммеда перед тем, как он вознесся на небеса. Грудь Мухаммеда была открыта, и вода Замзама была вылита на его сердце, давая ему мудрость, веру и другие необходимые характеристики, чтобы помочь ему в его восхождении. Это очищение также наблюдается в испытании напитков. Обсуждается, когда это произошло - до или после восхождения, - но в любом случае это играет важную роль в определении духовной праведности Мухаммеда. [18]
Первобытная версия Ибн Аббаса
Первобытная версия Ибн Аббаса повествует обо всем, с чем Мухаммед сталкивается на протяжении своего путешествия по небу. Это включает в себя видение других ангелов и море света, тьмы и огня. Со своим спутником Габриэлем Мухаммед встречает четырех ключевых ангелов, путешествуя по небу. Этими ангелами являются ангел-петух (чей зов влияет на всех земных петухов), ангел-полу-огонь-полуснежный (являющийся примером силы Бога приводить огонь и лед в гармонию), ангел смерти (описывающий процесс смерти). и сортировка душ), и Страж Адского Пламени (который показывает Мухаммеду, как выглядит ад). Эти четыре ангела встречаются в начале повествования Ибн Аббаса. Они упоминаются в других рассказах о вознесении Мухаммеда, но о них не говорится так подробно, как это дает Ибн Аббас. По мере продолжения повествования Ибн Аббас сосредотачивается в основном на ангелах, которых встречает Мухаммед, а не на пророках. Есть ряды ангелов, с которыми Мухаммед сталкивается на небесах, и он даже встречает некоторых глубоко преданных ангелов, называемых херувимами . Эти ангелы вселяют страх в Мухаммеда, но позже он видит в них творение Бога и, следовательно, не вредное. Другими важными деталями, которые Ибн 'Аббас добавляет к повествованию, являются дебаты о Небесном воинстве, заключительные стихи главы о коровах и милость пророков. [19] Эти важные темы помогают обрисовать более подробную информацию, которую Ибн 'Аббас использует в своей Первобытной версии.
Пытаясь восстановить подлинность Ибн 'Аббаса, кажется, что переводчик добавил происхождение Мухаммеда и встречу с пророками. В повествовании лишь кратко излагаются встречи с пророками, причем в хронологическом порядке, а не в обычном порядке, обычно наблюдаемом в рассказах о вознесении. Ибн Аббас, возможно, не учел встречу с пророками и встречу с Моисеем, которая привела к сокращению ежедневных молитв, потому что эти события уже были написаны в другом месте. Включил ли он это в свое первоначальное повествование или это было добавлено более поздним переводчиком, неизвестно, но часто вызывает споры при обсуждении примитивной версии Ибн 'Аббаса. [19]
Суфийские интерпретации
Вера в то, что Мухаммед совершил небесное путешествие телесно, использовалась для доказательства уникального статуса Мухаммеда. [20] Одна из суфийских теорий заключалась в том, что тело Мухаммеда могло дотянуться до Бога настолько близко, что даже величайшие святые могли достичь только духом. [20] Они спорили, действительно ли Мухаммад видел Господа, и видел ли он это глазами или сердцем. [20] Тем не менее, превосходство Мухаммеда снова демонстрируется в том, что даже в крайней близости от Господа «его глаз не отклонялся и не отворачивался», тогда как Моисей потерял сознание, когда Господь явился ему в горящем кусте. [20] Различные мыслители использовали этот момент, чтобы доказать превосходство Мухаммеда. [20] (Источник того, что Моисей потерял сознание, находится в суре аль-Араф : 143. В библейском повествовании ( Исход 3: 4–4: 17) тексты стиха 3: 6 просто заявляют, что Моисей «спрятал его лицо »( масоретский иврит , таргумский арамейский и самаритянский ) или« отвернуло его лицо »( греч . Септуагинта ).
«Тонкости вознесения» Абу Абд аль-Рахмана ас-Сулами включают повторяющиеся цитаты из других мистиков, которые также подтверждают превосходство Мухаммеда. [21] Многие суфии интерпретировали Miraj, чтобы задавать вопросы о значении определенных событий в Miraj, и делали выводы, основанные на их интерпретациях, особенно для обоснования идей превосходства Мухаммеда над другими пророками. [20]
Мухаммад Икбал , самопровозглашенный интеллектуальный потомок Руми и поэт-ученый, олицетворявший поэтический суфизм в Южной Азии, использовал событие Miraj, чтобы концептуализировать существенное различие между пророком и суфием. [22] Он рассказывает, что Мухаммад во время своего путешествия в Миларадж посетил небеса, а затем, в конце концов, вернулся во временный мир. [22] Затем Икбал цитирует другого южноазиатского мусульманского святого по имени ' Абдул Куддус Гангохи, который утверждал, что если бы он (Гангохи) имел этот опыт, он никогда бы не вернулся в этот мир. [22] Икбал использует духовное стремление Гангохи, чтобы доказать, что, хотя святой или суфий не желают отказываться от духовного опыта ради чего-то посюстороннего, пророк является пророком именно потому, что он возвращается с такой мощной силой, что он меняет мировую историю. придавая ему творческий и свежий толчок. [22]
Современные мусульманские обряды
Лейлат аль-Мирадж ( арабский : لیلة المعراج , Lailatu «л-Mi'raj ), также известный как Шаб-э-Mi'raj ( бенгальский : শবে মেরাজ , латинизируется : Sobe Meraj , персидский : شب معراج , SAB-е Ми 'râj ) в Иране, Пакистане , Индии и Бангладеш , а Miraç Kandili на турецком языке - это мусульманский праздник, отмечающий Исру и Милрадж. Другое название праздника - Мехрадж-уль-Алам (также пишется Мерадж-уль-Алам ). Некоторые мусульмане отмечают это событие, совершая необязательные молитвы в эту ночь, а в некоторых мусульманских странах освещая города электрическими огнями и свечами. Празднования в этот день, как правило, сосредоточены на каждом мусульманине, который хочет его отпраздновать. Прихожане собираются в мечети и совершают молитву и мольбу. Некоторые люди могут передать свои знания другим, рассказав им историю о том, как сердце Мухаммеда было очищено архангелом Гавриилом , который наполнил его знанием и верой в подготовке к переходу на семь уровней небес. После намаза подаются блюда и угощения. [4] [23] [24] [25] [26]
В Иерусалиме на Храмовой горе структура Купола Скалы , построенная через несколько десятилетий после смерти Мухаммеда, отмечает место, из которого, как считается, Мухаммед вознесся на небеса . Точная дата путешествия не ясна, но отмечается так, как если бы оно имело место до Хиджры и после посещения Мухаммадом людей Таифа . Некоторые считают, что это произошло чуть более чем за год до хиджры, 27 числа раджаба ; но эта дата не всегда узнаваема. Эта дата будет соответствовать юлианской дате 26 февраля 621 года или, если в предыдущем году, 8 марта 620 года . Например, в двунаправленном Иране 27 Раджаб - это день первого призвания Мухаммеда или Мабаса . Мечеть Аль-Акса и ее окрестности в настоящее время являются третьим по значимости местом на земле для мусульман. [27] [28]
Многие секты и ответвления, принадлежащие к исламскому мистицизму, интерпретируют ночное восхождение Мухаммеда - Исра и Милрадж - как внетелесный опыт через нефизическую среду [29] [30], в отличие от мусульман-суннитов или господствующего направления ислама. Мистики утверждают, что Мухаммед был перенесен в самое дальнее место поклонения, а затем на Семь Небес , хотя «тело апостола осталось на месте». [31] Эзотерические толкования Корана подчеркивают духовное значение Милараджа, рассматривая его как символ путешествия души и способности людей подняться над комфортом материальной жизни через молитву, благочестие и дисциплину. [10]
Общее мнение современных мусульманских ученых состоит в том, что Исра и Мирадж были характерны для буквального здания, называемого Масджид Аль-Акса, самой дальней мечети, и что Мухаммад действительно пошел в физическое место, в котором строение мечети (здание) уже был построен. Мусульманские меньшинства также рассматривают это путешествие как внетелесный опыт. Ватт и Велч предполагают, что «слово масджид, которое используется в вышеприведенной суре, буквально переводится как« место поклонения / поклонения »и, таким образом, обозначает любое место поклонения, не обязательно здание». [32]
Одна проблема с физической интерпретацией этой истории заключается в том, что не упоминается город, в котором расположена эта мечеть. Традиция иногда связывает его с Иерусалимом и Храмовой горой , но нет никаких исторических свидетельств того, что здесь было здание при жизни Мухаммеда. Более ранний Храм был построен Соломоном, а затем разрушен вавилонской армией Навуходоносора в 586 году до нашей эры. Римский полководец Тит и его армия сровняли с землей Второй Храм в 70 году нашей эры, более чем за пять веков до жизни Мухаммеда. После первоначально успешного еврейского восстания против Ираклия еврейское население переселилось в Иерусалим на короткий период времени с 614 по 630 год и сразу же начало восстанавливать храм на Храмовой горе и строить синагоги в Иерусалиме. [33] [34] После того, как еврейское население было изгнано из Иерусалима во второй раз, незадолго до того, как Ираклий отвоевал Иерусалим (630 г.), на Храмовой горе уже была небольшая синагога. Эта синагога была разрушена после того, как Ираклий отвоевал Иерусалим. [35]
Никаких дальнейших построек на Храмовой горе не зарегистрировано до мусульманского завоевания , после смерти Мухаммеда. Небольшой молитвенный дом был построен Умаром , вторым халифом Рашидунского халифата . Он был перестроен и расширен халифом Абд аль-Маликом в 690 году вместе с Куполом Скалы . [36] [37] Во времена правления халифа Муавии I из Омейядского халифата (основанного в 661 г.) где-то в Харам аш-Шарифе была зарегистрирована четырехугольная мечеть вместимостью 3000 прихожан. [36]
Хадис сообщает счет Мухаммада опыта:
"Тогда Габриэль принес мне лошадь (буррак), которая походила на молнию по быстроте и блеску, была чисто-белого цвета, среднего размера, меньше, чем мул, и выше, чем (осла), быстрой в движении, что она ставила ноги на самой дальней границе поля зрения. Он заставил меня ехать на нем и отнес в Иерусалим. Он привязал Буррак к кольцу того Храма, к которому все Пророки в Иерусалиме привязывали своих зверей ... " [38]
Сходства с другими авраамическими традициями
Традиции живых людей, восходящих на небеса, также встречаются в ранней иудейской и христианской литературе. [39] Например, Книга Еноха , еврейский апокрифический труд конца второго храма, описывает путешествие по небу, совершенное ангелом патриарху Еноху, прадеду Ноя. Согласно Брук Вукович, ранние мусульмане могли иметь в виду именно это восхождение, интерпретируя ночное путешествие Мухаммеда. [40] В Завете Авраама , начиная с первого века нашей эры, Аврааму показан последний суд над праведными и неправедными на небесах.
Смотрите также
- Аль-Хиджаз ( арабский : الحجاز )
- Аль-Машрик ( арабский : الـمَـشـرق , Левант )
- Аш-Шам ( арабский : الـشَّـام , «Сирия» (регион, не путать со страной Сирии ))
- Аш-Шарк Аль-Аусат ( арабский : الـشَّـرق الأَوسـط , Ближний Восток )
- Мирадж Намех
- Исламский взгляд на чудеса
- Преображение Иисуса
Рекомендации
- ^ Мартин, Ричард С .; Арджоманд, Саид Амир ; Хермансен, Марсия; Тайоб, Абдулкадер; Дэвис, Рошель; Волл, Джон Оберт, ред. (2003). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник Macmillan USA . п. 482. ISBN. 978-0-02-865603-8.
- ^ Коран 17: 1 ( В переводе на Юсуфа Али )
- ↑ Иерусалим и его роль в исламской солидарности, Й. Рейтер, Springer, 26 мая 2008 г., стр.30.
- ^ а б в Брэдлоу, Хадиджа (18 августа 2007 г.). «Ночное путешествие по Иерусалиму» . Times Online . Проверено 27 марта 2011 года .[ мертвая ссылка ]
- ^ Колби, Фредерик С. (2008). Повествование о ночном путешествии Мухаммеда: обучение развитию беседы о вознесении Ибн Аббаса . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-7518-8.
- ^ Колби, Фредерик С. (2002). «Тонкости вознесения: ас-Сулами о ми'радж пророка Мухаммеда» . Studia Islamica (94): 167–183. DOI : 10.2307 / 1596216 . ISSN 0585-5292 . JSTOR 1596216 .
- ^ Абдель Халим , Коран 17: 1
- ^ Момина. "Исра валь мирадж" . чоуранги. Архивировано из оригинального 15 июня 2012 года . Проверено 16 июня 2012 года .
- ^ «Статья Мерадж» . duas.org . Архивировано из оригинального 25 октября 2012 года . Проверено 12 августа 2012 года .
- ^ a b Мирадж - Ночное путешествие
- ^ «Сахих Аль Бухари | Хадис 4.648 | Онлайн перевод Корана и хадисов | Алим» . www.alim.org . Проверено 22 декабря 2020 .
- ^ IslamAwareness.net - Исра и Мирадж, детали архивации 24 июля 2009 в Wayback Machine
- ^ About.com - Значение Isra 'и Miraj в исламе. Архивировано 6 мая 2009 г. в Wayback Machine.
- ^ Вукович, Брук Олсон (30 декабря 2004 г.). Небесные путешествия, земные заботы: наследие мираджа в формировании ислама (религия в истории, обществе и культуре) . Рутледж . ISBN 978-0-415-96785-3.
- ^ Махмуд, Омар (25 апреля 2008 г.). «Путешествие на встречу с Богом Всемогущим. Мухаммад-Аль-Исра» . Мухаммед: эволюция Бога . АвторДом . п. 56. ISBN 978-1-4343-5586-7. Проверено 27 марта 2011 года .
- ^ аль-Табари (1989). История ат-Табари том VI: Мухаммед в Мекке . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0-88706-706-9.
- ^ https://sunnah.com/bukhari/97/142
- ^ а б в Вукович, Брук Олсен (2005). Небесные путешествия, земные заботы: наследие Милараджа в формировании ислама . Рутледж. ISBN 0-415-96785-6.
- ^ а б Колби, Фредерик S (2008). Повествование о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития беседы о вознесении Ибн Аббаса . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-7518-8.
- ^ а б в г д е Шиммель, Аннемари (1985). И Мухаммад - его посланник: почитание Пророка в исламском благочестии . Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-1639-4.
- ^ Колби, Фредерик (2002). «Тонкости Вознесения: ас-Сулами на Мирадж пророка Мухаммеда». Studia Islamica : 167–183. DOI : 10.2307 / 1596216 . JSTOR 1596216 .
- ^ а б в г Шиммель, Аннемари (1985). И Мухаммад - его посланник: почитание Пророка в исламском благочестии . Пресса Университета Северной Каролины. С. 247–248. ISBN 978-0-8078-1639-4.
- ^ «Би-би-си - Религии - Ислам: Лайлат аль Мирадж» . bbc.co.uk . Архивировано 16 октября 2007 года . Проверено 17 августа 2007 года .
- ^ «WRMEA - Ислам в Америке» . Вашингтонский доклад по делам Ближнего Востока . Архивировано 27 сентября 2007 года . Проверено 17 августа 2007 года .
- ^ «Пятница Мехрадж-уль-Алама наблюдалась в долине» . Кашмирская служба новостей . 12 апреля 2019 . Проверено 13 марта 2021 года .
- ^ «Мерадж-уль-Алам соблюден» . Трибуна Индия . 4 апреля 2019 . Проверено 13 марта 2021 года .
- ^ Джонатан М. Блум; Шейла Блэр (2009). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. п. 76. ISBN 978-0-19-530991-1. Архивировано 15 июня 2013 года . Проверено 26 декабря 2011 года .
- ^ Олег Грабарь (1 октября 2006 г.). Купол Скалы . Издательство Гарвардского университета. п. 14. ISBN 978-0-674-02313-0. Архивировано 15 июня 2013 года . Проверено 26 декабря 2011 года .
- ↑ Брент Э. Макнили, «Мирадж пророка Мухаммеда в типологии Вознесения». Архивировано 30 мая 2012 г. в Wayback Machine , стр.
- ^ Булмен, Уильям, «Тайна души», 2001, ISBN 978-0-06-251671-8 , p111
- ^ Браун, Деннис; Моррис, Стивен (2003). «Религия и человеческий опыт» . Пособие для студентов по религиоведению A2: для спецификации AQA . Учебное пособие по элигологическим исследованиям Рейнголда. Лондон, Великобритания: Рейнголд. п. 115. ISBN 978-1-904226-09-3. OCLC 257342107 . Архивировано 10 февраля 2016 года . Проверено 10 января 2012 года .
Откровение Корана Мухаммаду [включает] его ночное путешествие, внетелесный опыт, когда пророк был чудесным образом доставлен в Иерусалим на спине мифической птицы (бурак) ...
- ^ Ватт / Велч (1980). Der Islam я . С. 288–291.
- ^ Гада, Карми (1997). Иерусалим сегодня: каково будущее мирного процесса? . С. 115–116.
- ^ Коэн, Элли. «5». История византийских евреев: микрокосмос в тысячелетней империи . п. 36.
- ^ Р. У. Томсон (1999). История Армении, приписываемая Себеосу . Издательство Ливерпульского университета. стр. 208 -212. ISBN 9780853235644.
- ^ а б Элад, Амикам. (1995). Средневековый Иерусалим и исламское поклонение. Святые места, церемонии, паломничество BRILL, стр. 29–43. ISBN 90-04-10010-5 .
- ^ le Strange, Гай. (1890). Палестина под властью мусульман , стр. 80–98.
- ^ Сиддики, Абдул Хамид. Жизнь Мухаммеда . Исламский книжный фонд: Куала-Лумпур. 1999. с. 113. ISBN 983-9154-11-7
- ^ Бреммер, Ян Н. «Сошествие в ад и восхождение на небеса в апокалиптической литературе». Дж. Дж. Коллинз (Hg.), Оксфордский справочник по апокалиптической литературе, Оксфорд (2014): 340-357.
- ^ Вукович, Брук Олсон. Небесные путешествия, земные заботы: наследие мираджа в формировании ислама. Рутледж, 2004, 46.
дальнейшее чтение
- Асад, Мухаммад (1980). «Приложение IV: Ночное путешествие». Послание Ку'рана . Гибралтар, Испания: Дар аль-Андалус Лимитед. ISBN 1904510000.
- Колби, Фредерик, «Ночное путешествие (Исра и Мирадж)» , в книге « Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара , ABC-CLIO, 2014, том II, стр. 420–425. [ ISBN отсутствует ]
- Шиммель, Аннемари, «Ночное путешествие пророка и вознесение», в книге « И Мухаммад - его посланник: почитание пророка в исламском благочестии» , Университет Северной Каролины Press, Чапел-Хилл, 1985. [ ISBN отсутствует ]
Внешние ссылки
- Автор неизвестен, «В память о вознесении и вознесении Пророка к своему Господу » на сайте Sunnah.org (последний доступ 24 сентября 2017 г.)
- " Isra and Miraj: The Miraculous Night Journey in Daiyah" (последний доступ 24 сентября 2017 г.)
- Исраа и Мирадж в Learn Deen (последний доступ 24 сентября 2017 г.)
- А. Беван, Вознесение Мухаммеда на Небеса, в «Studien zu Semitischen Philologie und Religionsgeschichte Julius Wellhausen» (Топельман, 1914, стр. 53–54).
- Б. Шрике, «Die Himmelsreise Muhammeds», Der Islam 6 (1915–16): 1–30.
- Колби, Фредерик. Тонкости вознесения : Латаиф аль-Мирадж: ранние мистические высказывания о небесном путешествии Мухаммеда. Город: Fons Vitae, 2006.
- Хадис об Исре и Мирадже из Сахиха Муслима