Сирийские евреи имели преимущественно два происхождения: те, кто населял Сирию с давних времен, и сефарды , бежавшие в Сирию после изгнания евреев из Испании в 1492 г. н.э. На протяжении столетий в Алеппо , Дамаске и Камышлы существовали большие еврейские общины . В начале 20 века большой процент сирийских евреев эмигрировал в Израиль , США и Латинскую Америку. Самая большая сирийско-еврейская община сейчас находится в Израиле и насчитывает, по оценкам, 80 000 человек. [ нужна ссылка ]
После гражданской войны в Сирии и подъема ИГИЛ большинство оставшихся евреев Сирии бежали в Израиль. По состоянию на июнь 2020 года в стране не осталось известных евреев. [1]
Традиция общины приписывает ее основание временам царя Давида в ок. 1000 г. до н.э., чей полководец Иоав занял территорию Сирии, описанный в Библии как Арам Зоба : [2] это имя принято более поздней традицией как относящееся к Алеппо . Современные ученые находят Арама Зобу в Ливане и на крайнем юге Сирии: отождествление с Алеппо не встречается в раввинской литературе до 11 века. [3] Независимо от того, восходят ли еврейские поселения ко временам царя Давида, и в Алеппо, и в Дамаске, несомненно, были еврейские общины в период поздней античности .
В римские времена в Дамаске проживало около 10 000 евреев , которыми правил этнарх . [4] Павлу из Тарса [5] удалось, после первого отказа, обратить многих евреев Дамаска в христианство в 49 г. н.э. Это до такой степени разозлило иудейского этнарха, что он попытался арестовать Павла; друзья последнего только спасли ему жизнь, спустив его в корзине из окна, встроенного в стену города. Многие евреи были убиты языческими жителями после начала Первой еврейско-римской войны . [6] Позже Дамаск, как показывают монеты, получил титул метрополии , а при Александре Севере, когда город был христианской колонией , он стал резиденцией епископа, который пользовался рангом рядом с антиохийским патриархом . В 5 веке, под властью Византийской империи , во времена Талмуда , евреи жили в Дамаске, потому что раввин Рафрам бар Паппа отправился молиться в синагогу Джобара . [7]
Ранняя еврейская община, вероятно, существовала в Алеппо в V веке, когда там была построена синагога. [8] Также в V веке Иероним сообщает о присутствии в Верии (Алеппо) собрания назареев ( иудеев-христиан ), использующих еврейское евангелие, подобное Евангелию от Матфея . [9]
Правление Омейядов принесло городу новый период расцвета, который теперь стал столицей этого халифата. Этот период закончился приходом к власти Аббасидов , и в последующие столетия город страдал от непрерывных войн. Еврейская община продолжалась и определенно существовала в 970 году; «Ибо, — говорит историк, — Иосиф бен Абитур из Кордовы , потеряв всякую надежду стать главным раввином этого города, в том же году отправился в Палестину и поселился в Дамаске». [10] К счастью для евреев, он выдержал осаду Второго крестового похода в 1147 году. Некоторое время спустя большое количество палестинских евреевискали убежища в Дамаске от огромных налогов, наложенных на них крестоносцами, тем самым увеличивая общину в Дамаске. Существует мало информации о евреях в Дамаске в последующие века. Немного сведений дают путешественники, посетившие город. В 1128 году Авраам ибн Эзра посетил Дамаск (хотя ср. примечание Гаркави .) [11] Согласно Эдельману, [12] Иуда ха-Леви написал свою известную поэму о Сионе в этом городе; но Харкави [13] показал, что «аш-Шам» здесь обозначает Палестину, а не Дамаск. В 1267 году Нахманид посетил Дамаск и сумел возглавить еврейскую колонию в Иерусалиме .