| Часть серии по |
| Баптисты |
|---|
 |
Джон Спилсбери (1593 - ок. 1668) был английским сапожником и баптистским священником, основавшим кальвинистскую баптистскую церковь в Лондоне в 1638 году.
Биография [ править ]
Джон Спилсбери родился в 1593 году в Лондоне [1]. Он был сапожником в Олдерсгейте . Он был членом лондонской сепаратистской церкви, которую покинул в 1633 году из-за своей позиции в отношении крещения верующих. [2]
Министерство [ править ]
В 1638 году Спилсбери основал первую баптистскую церковь в Лондоне . [3] [4]
Научная работа [ править ]
Благодаря пастырскому учению Спилсбери, два вопроса, получивших широкое развитие, получили решительное рассмотрение: конституция христианского собрания и «непобедимая действенность» работы Христа для Своего народа.
В 1643 году Спилсбери опубликовал «Трактат о законном предмете крещения» , который он переиздал во втором издании в 1652 году «Исправлено и дополнено автором».
В 1646 году он издал Указ Бога, Привилегия Святых , с обсуждением того, что он воспринимал как два библейских таинства христианской церкви. Бенджамин Кокс расшифровал и увеличил вторую часть этой работы.
Крещение верующего [ править ]
Представление Спилсбери о крещении верующих путем погружения в необходимость затрагивает богословие завета . Он одобрил теологию завета и построил свое учение о церкви на «безошибочной уверенности» вечного завета благодати ; однако он утверждал, что духовность Нового Завета во Христе исключает возможность участия в нем младенца.
Вопрос о спасении младенцев, умирающих в младенчестве, он рассматривал как область загадки. Он утверждал, что ответ на этот вопрос не влияет на выявленные квалификации для тех, кто на законных основаниях может принимать таинства Нового Завета . Хотя видимая вечность Ветхого Завета включала обрезание младенцев мужского пола , исключение младенцев из знака нового не означает, что новое менее обнадеживает в своих привилегиях, чем старое.
Спилсбери сказал, что любое участие в положительных положениях Ветхого Завета было лишь тенью духовной реальности нового. Исключение младенца из положительного таинства крещения запрещает ему или ей никаких духовных благословений. Новый завет предполагает действенное действие Духа для создания верующего сообщества, оправданного верой во Христа, и использует новые положительные таинства как символы его характера.
Он твердо верил, что крещение верующего , а не крещение младенцев , соответствует природе нового завета, стоит отдельно, как предписано властью Господа, и только его практикуют апостолы.
Несколько спорно, Спилсбери утверждал, что любое другое крещение - это вовсе не крещение, а ошибочный краеугольный камень, который «разрушит церковь». Он сказал, что протестанты , сохранившие крещение младенцев, держались «в обществе антихриста ». Они должны вернуться в Рим или перейти к тому, что он считал «истинным строением церкви».
Новозаветная церковь [ править ]
Первая работа Спилсбери, Законный предмет крещения , также подробно рассматривала конкретную задачу приспособления и подготовки дела, то есть того, как грешники становятся пригодными для создания церкви.
В конечном итоге Спилсбери увидел четыре элемента, которые слились в образовании «новозаветной церкви».
Во-первых, утверждал он, должно прийти Слово Божье, «которое должно приспособить и подготовить материал к форме». Проповедь Слова оскорбляет гордыню человека, сглаживает его «жесткий и грубый беспокойный» дух, выравнивает его «кривую и змееподобную природу» и приводит его смиренно принять «низкое и низкое состояние Христа на Его кресте». "
Во-вторых, Спилсбери сказал, что то же самое Слово настолько убеждает грешника в своей истинности, что его закваска «приправляет и успокаивает всего человека». Слово действует как «огонь, который вспыхивает и открывает себя» с такой ясностью в словах «кто имеет», что они очерчивают определенные истины из этого Слова. Естественно развивается исповедание веры, состоящее из определенных учений. Другие, подготовленные таким образом, «приходят к одному и тому же мнению и суждению».
Спилсбери сказал, что это приводит к третьей «основной причине» церкви. Верующие, приспособленные Словом, теперь вступают в завет, чтобы стать группой верующих, объединенных «свободным и взаимным согласием и согласием в применении этой истины, открытой Богом и принятой верой». Этот добровольный завет предшествует таинствам.
Он сказал, что следует четвертая причина - работа Духа по объединению и объединению их сердец в истине. Совместное свидетельство пропозициональных истин дает единственное четкое свидетельство того, что такая работа Духа действительно имела место.
Он написал:
Их практическое подчинение Христу в указанной истине, полученное ими и согласованное, как указано выше, и это Завет, который формирует Церковь, который всегда идет по порядку перед внешним управлением любого другого таинства, кроме тех, которые согласованы вместе для упорядоченной практики. ; ибо люди должны быть проинформированы об истине в суждении, быть связанными той же совестью и согласиться с практикой, прежде чем то же самое можно будет привести в исполнение.
Спилсбери считал, что как только такое согласие в обращении и истине было установлено и «материя», обращенные и убежденные люди, образованные таким образом, заключили завет с полностью информированной совестью стать народом Божьим, этот завет скрепляется крещением. «Таким образом, будучи в Завете с Богом по вере в Иисуса Христа, в котором состоит их состояние, и таким образом было заключено соглашение, и завет, заключенный между ними, теперь ставится печать. Это внешнее таинство крещения, подтверждающее то же самое », - написал он.
Вероисповедания [ править ]
Необходимо четко и без двусмысленности указать, что самые ранние частные баптисты , а также общие баптисты основывали свои церкви по соглашению с исповеданием веры.
Спилсбери считал это необходимым не только для благосостояния церкви, но и для ее существования. Спилсбери недвусмысленно заявил, что вера в спасение должна проявляться в искреннем одобрении и утверждении совокупности пропозициональных истин. Никакая церковь и, следовательно, крещение не могли существовать без подчинения ортодоксальному евангелизму, воплощенному в исповедании веры.
Спилсбери сказал, что подчинение такому составному соглашению завета было необходимо перед крещением в его учение о церкви. Он также утверждал, что этот союз должен сначала существовать, прежде чем приобщение к любым другим привилегиям может быть получено для «комфорта и благополучия» тела.
Он резюмирует содержание истинного «Исповедания Христа» в первой части Постановления Богов, Привилегии Святых . Признание Христа, включая все библейские истины о Нем, должно завершиться крещением.
Он написал:
Исповедание, которое Христос требует от людей, верующих в такую веру, состоит в том, чтобы исповедовать Его во Имя и Титулы, которыми его Отец почтил его и изгнал, а именно. Быть достаточным и единым Спасителем и Посредником Нового Завета; как король, священник и пророк. Священник, чтобы выкупить и купить свой народ; Пророк, чтобы учить и наставлять этот народ; и Король, чтобы защищать и защищать упомянутый народ в их повиновении истине, открытой им как Пророк, и им как Король повелел повиноваться; И так как это должно быть известно и верить тем, кто ожидает жизни от него, так и следует признать это посредством явного подчинения ему в том же самом. Правило, по которому исповедуются подчинение и исповедание, есть установленный порядок и исполнение Завета Христа;ибо он не одобряет никакого другого исповедания, кроме того, которое провозглашает его Иисусом Христом, Сыном Божьим, пришедшим во плоти, мертвым и воскресшим, вознесшимся и превознесенным одесную Бога к престолу своего Отца. Дэйвид; и так быть лордом лорда и царем царей. А подчинение установленному порядку и отправлению Завета Христа - это установленное исповедание этой веры в Него, в явном подчинении Ему. Таким образом, Христос требует этого исповедания от тех, кто верит в Него и не признает веры в спасение в Его Новом Завете, однажды подтвержденном Его смертью, где он отвергается ... Если не будет крещения во Христа, то не будет исповедания Христос, согласно его назначению, то есть никакой веры в спасение Христом, прямо не признал.умер и воскрес, вознесся и вознесся одесную Бога к престолу Отца своего Давида; и так быть лордом лорда и царем царей. А подчинение установленному порядку и отправлению Завета Христа - это установленное исповедание этой веры в Него, в явном подчинении Ему. Таким образом, Христос требует этого исповедания от тех, кто верит в Него и не признает веры в спасение в Его Новом Завете, однажды подтвержденном Его смертью, где он отвергается ... Если не будет крещения во Христа, то не будет исповедания Христос, согласно его назначению, то есть никакой веры в спасение Христом, прямо не признал.умер и воскрес, вознесся и вознесся одесную Бога к престолу Отца своего Давида; и так быть лордом лорда и царем царей. А подчинение установленному порядку и отправлению Завета Христа - это установленное исповедание этой веры в Него, в явном подчинении Ему. Таким образом, Христос требует этого исповедания от тех, кто верит в Него и не признает веры в спасение в Его Новом Завете, однажды подтвержденном Его смертью, где он отвергается ... Если не будет крещения во Христа, то не будет исповедания Христос, согласно его назначению, то есть никакой веры в спасение Христом, прямо не признал.А подчинение установленному порядку и отправлению Завета Христа - это установленное исповедание этой веры в Него, в явном подчинении Ему. Таким образом, Христос требует этого исповедания от тех, кто верит в Него и не признает веры в спасение в Его Новом Завете, однажды подтвержденном Его смертью, где он отвергается ... Если не будет крещения во Христа, то не будет исповедания Христос, согласно его назначению, то есть никакой веры в спасение Христом, прямо не признал.А подчинение установленному порядку и отправлению Завета Христа - это установленное исповедание этой веры в Него, в явном подчинении Ему. Таким образом, Христос требует этого исповедания от тех, кто верит в Него и не признает веры в спасение в Его Новом Завете, однажды подтвержденном его смертью, где он отвергается ... Если не будет крещения во Христа, то не будет исповедания Христос, согласно его назначению, то есть никакой веры в спасение Христом, прямо не признал.Если не будет крещения во Христа, тогда не будет исповедания Христа согласно Его назначению, тогда нет веры во спасение Христом, выраженной в явной форме.Если не будет крещения во Христа, тогда не будет исповедания Христа согласно Его назначению, тогда нет веры во спасение Христом, выраженной в явной форме.
Истинно ортодоксальное исповедание, проистекающее из истинной веры, согласно Спилсбери, несомненно, завершится истинным крещением. Отказ подчиниться этому постановлению означал отсутствие истинного исповедания и истинной веры, «явно принадлежащей».
Влияние на современных баптистов [ править ]
Таким образом, Спилсбери может исключать из спасения любого, кто не перейдет к крещению верующего. В качестве альтернативы, однако, значение «явно принадлежащего» заключается в том, что, помимо волевого подчинения установленному таинству, отсутствует публичное признание, посредством которого человек говорит: «Я верю только в Христа как Спасителя».
Аргументы Спилсбери в пользу правильности крещения верующих практически не находили противников из числа баптистов; он продолжает влиять как на баптистскую веру, так и на практику сегодня. Его доводы о том, что крещение верующих необходимо для общественного признания Христа, стали общепринятой доктриной.
С другой стороны, если применить утверждение строго, что кроме крещения верующего нет спасительной веры, в последующей баптистской истории найдется мало последователей, если они вообще есть. Возможно, эта двусмысленность привела к появлению статьи XVI приложения к лондонскому признанию 1646 года, написанному другом и соработником мистера Спилсбери, Бенджамином Коксом (Кокс):
Хотя истинно верующий, крещеный или некрещеный, будет в состоянии спасения и непременно будет спасен: тем не менее, в соответствии с повелением Христа каждый верующий должен желать крещения и отдать себя, чтобы креститься согласно правилу. о Христе в Его слове: И там, где это послушание совершается в вере, там Христос делает это Свое постановление средством невыразимой пользы для верующей души, Деяния 2:38, 22:16; ПЗУ. 6: 3, 4; 1 Пет.3: 21. И истинно верующий, который видит здесь возложенную на него заповедь Христа, не может позволить себе непослушания ей, Деян. 24:16.
Личное исповедание веры [ править ]
Спилсбери представил личное признание из десяти статей для «благочестивого читателя, чтобы судить, какая разница между ним и мной, в основном, что люди должны быть настолько разгневаны против меня, чтобы искать мою жизнь, как это сделали некоторые».
Спилсбери хотел обезоружить тех, кто бросает «укоризненные крики ... на всех без исключения, которые, как мне кажется, относятся к моему суждению о крещении», провозглашая «слово моей веры, то, во что я верю и считаю истиной, и желание практиковать тоже самое."
Год спустя Спилсбери присоединился к другим частным баптистским церквям в Лондоне в публикации и подписании Первого лондонского исповедания:
- Я действительно верю, что есть только один Бог, который различается в 3-х лицах; Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух; но лишь один по природе или сущности, без разделений и непередаваемый, который сотворил мир и все в нем словом своей силы и управляет ими своим мудрым провидением.
- Я верю, что Бог создал человека по Своему образу, прямое и совершенное создание, состоящее из души и тела: это тело Бог создал из земли и вдохнул в него дыхание жизни, а человек стал душой живой. Кому Бог дал закон, от соблюдения которого зависит все его счастье, и, наоборот, принял участие в его страданиях, которые вступили в силу; поскольку он нарушил этот закон, он попал под проклятие, и гнев Божий лег на него и все его потомки. Из-за этого падения человек потерял знание о Боге и полностью лишился всяких способностей, чтобы когда-либо снова обрести то же самое.
- Я верю, что Бог по совету своей воли до того, как сотворил мир, избрал и избрал определенное число своих предвиденных падших созданий и назначил их к вечной жизни в своем Сыне во славу Своей благодати: какое число избранные таким образом будут спасены, придут к славе, а остальные останутся во грехе, чтобы прославить Его справедливость.
- Я верю, что Бог в полноте своего времени послал своего сына 2-го. человек, который в утробе Девы Марии принял человеческую природу, и в то же время он претерпел смерть на кресте, только как человек, чтобы удовлетворить справедливость своего Отца за грехи своего избранника, и что он положил 3 дней и 3 ночи в могиле своей, откуда он воскрес на третий день силой своего Божества, для оправдания всех, за чьи грехи он умер, и что в том же теле умер Христос, Он воскрес из смерти, а затем вознесся на небеса, место славы, где он был прежде, и там оставаться, пока не придет в последний день судить мир по правде.
- Я верю, что Бог Своей благодати в свое время действенно призывает тех, кто будет спасен к познанию истины, о котором сказано, по своей собственной воле породить нас словом истины: в этом деле благодати, природа так же пассивна, как ребенок в порождающих ее родителях; и поэтому Бог своим Духом производит веру в сердца всех тех, кто верит во Христа и Его праведность только для оправдания. И, таким образом, они стали праведными перед Богом во Христе и стали подчиняться воле Бога Отца через Сына; а также освящены делом возрождения и Святым Духом благодати, обитающим в них; тем не менее, все такие, пока они живут здесь во плоти, оставаясь в них, имеют старца, эту изначальную порочность, плоть, которая воюет против духа, которая мешает им в их послушании как Богу, так и человеку,и много раз привлекает их ко злу и вопреки их намерениям; тем не менее, все они через Христа будут побеждены и наконец благополучно прославятся.
- Я верю, что Священное Писание является словом Божьим, и я имею единственную власть привязать совесть к послушанию всего, что в нем содержится, и являются всем достаточным правилом Духа Божьего, чтобы направлять человека во всем его послушании. Богу и человеку.
- Что касается отсутствия первородного греха, и силы в желании принять и отвергнуть благодать и спасение, обычно предлагаемые Евангелием, и Христос, умирающий за всех людей во всем мире, чтобы устранить грех, который стоял между ними и спасением и так положен его жизнь ради выкупа за всех без исключения и за тех, кто был едины в любви Божьей, одобренной Им во Христе для спасения и в Завете Благодати, и для тех, кто падет, чтобы быть проклятым на вечность Я верю, что это учение снизу, а не сверху, и учителя его от сатаны, а не от Бога, и должны быть отвергнуты как таковые, которые противостоят Христу и Его Евангелию.
- Я верю в воскресение мертвых, что все воскреснут и придут на суд, и каждый даст отчет за себя Богу и получит согласно тому, что сотворилось с телами своими, хорошие они или плохие; поэтому никакая совесть не должна навязываться в вопросах религии, потому что ни один человек не может подтвердить другого в своем отчете перед Богом, если он заставит его согрешить.
- Я верю, что силы, которые, как и гражданские магистраты, принадлежат Богу, которому Бог передал Меч правосудия для наказания злодеев и для блага тех, кто поступает хорошо, в этом отношении они должны быть почитаемы, повиноваться и помогать всем людям, особенно христианам, и тем, кто по совести перед Богом, чьими постановлениями и служителями они являются, и не несут меча напрасно, Рим. 13, I Пет. 2, Тит. 3.
- И, наконец, я действительно верю, что есть святое и благословенное общение Святых, что Бог по Своей благодати призывает тех, кто принадлежит к жизни через избрание, к общению Его Сына через Евангелие, в том числе, Бог через Его слово и Дух соединяет их вместе в Своем Завете благодати и, таким образом, составляет его Церковь, как я показал ранее: И поскольку Бог таким образом построил для Себя святое жилище из такой чистой материи, и также таким святым образом, так и Он предоставил способ сохранения и безопасности для того же самого; как Иса. 26: 1.
- У нас есть сильный Город, спасение Бог назначит для стен и бастионов: этот Город, как говорят, имеет стену, большую и высокую, и построенную на двенадцати основаниях; великий, что никто не прорвется, и высокий, что никто не переступит или не переступит, и прочный в основании, что ничто не поколеблет его, и Бог сказал, что он будет огненной стеной вокруг, и слава посреди него, и что он будет хранить его и охранять его ночью и днем, чтобы ничто не повредило ему; и как Бог построил себе дом по собственному разумению и охраняет его; так же сказано, что он украсит то же самое спасением и сделает место его ног прославленным, и что он положит все ее камни в светлых тонах, и ее основания с сапфирами, и ее окна Агара, и ее врата. карбункулов,и все жилища ее из драгоценных камней, и все дети ее научены Господом, и великий мир будет у детей ее.
- И поскольку Христос таким образом показывает нам природу Своей церкви как в отношении ее материи, ее формы, ее благодати, так и прекрасного порядка в Нем и ее голове; даже в этом случае он выражает свою любовь к ней и восторгается ею этими и подобными выражениями утешения и утешения. Господь избрал Сион и т. Д. Pas. 132,13,14; Еф. 2: 21,23. Pas. 87,2,3; Гал. 4: 26,31. Это. 2.2; Это. 62. 1,12, Иез. 48:35. Rev. 21. 12,14, Zech. 2.5, Ис. 26.3, Ис. 4. 11,12,13. Rev. 21. 11,18,21, Cant. 4.7, Псалом. 45.13.
См. Также [ править ]
- Баптисты
- Южная баптистская конвенция
- Крещение верующего
- Баптистские таинства
- Баптистские офисы
Ссылки [ править ]
- ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 538
- ↑ Уильям Кэткарт, Баптистская энциклопедия - Том 3 , Баптистский знаменосец, США, 2001, стр. 1091
- ^ К. Дуглас Уивер, В поисках церкви Нового Завета: баптистская история , Mercer University Press, США, 2008, стр. 19
- ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 429
Внешние ссылки [ править ]
- Похоронная проповедь
- Джон Спилсбери и его признание
- Книга особого интереса Джона Спилсбери
