Джозеф Смит: Создание пророка - это биография, написанная Дэном Фогелем, которая описывает годы становления Джозефа Смита , основателя мормонизма . [1] Книга охватывает период жизни Смита до 1831 года. Фогель изображает Смита роль мага , который, возможно, верит в свою способность творить магию, используя мошенничество для поддержки своей позиции: шарлатана, который пришел к выводу, что он был призван Богом. Автор предполагает, что Смит является автором Книги Мормона.и занимает позицию, согласно которой книгу можно использовать как «первоисточник», отражающий собственную жизнь Смита. События, описанные в Книге Мормона, сравниваются с конкретными событиями в жизни Смита, чтобы проиллюстрировать сходство и вывести мысли и стремления Смита в эти периоды.
Автор | Дэн Фогель |
---|---|
Предмет | Джозеф Смит |
Издатель | Подписные книги |
Дата публикации | 2004 г. |
Страницы | 715 стр. |
ISBN | 978-1-56085-179-0 |
OCLC | 54079485 |
Обзор книги
Заявленная цель Фогеля в книге - объединить различные фрагменты информации, чтобы объяснить сложную личность Смита, в частности противоположные представления о том, что Смит был «человеком Божьим» и «мошенником, который использовал своих последователей в своих собственных целях». [2] Автор предполагает, что Смит был «благочестивым обманщиком» или «искренним мошенником», хотя автор заявляет, что он применяет термин « мошенничество», когда описывает лишь некоторые из действий Смита. Фогель утверждает, что «Смит верил, что он был призван Богом, но иногда участвовал в мошеннических действиях, чтобы проповедовать Слово Божье как можно эффективнее». Изображение Смита как действительно религиозного человека контрастирует с нерелигиозным изображением его, представленным Фаун Броуди в ее биографии Смита 1945 года « Никто не знает мою историю: жизнь Джозефа Смита, мормонского пророка» . Фогель заявляет, что предыдущие авторы, которые пытались описать мотивы Смита, не заходили достаточно далеко, чтобы «исследовать внутренние моральные конфликты человека, который обманывает во имя Бога, но при этом придерживается искренних религиозных убеждений». [3] Автор заявляет, что «Ни один биограф не является полностью свободным от предвзятости. Без сомнения очевидно, что я склонен интерпретировать любые утверждения о паранормальных явлениях - предвидении, ясновидении, телекинезе, телепатии - как заблуждение или обман ». [4] Что касается роли Смита как пророка , автор заявляет, что Смит не действовал злонамеренно или эгоистично, а вместо этого пытался возвышать других, чтобы возвышать себя. [5]
Смит как искатель сокровищ
Фогель заявляет, что он считает, что значение поиска сокровищ в молодости Смита заслуживает большего внимания, чем было уделено в предыдущих биографиях, и представляет Смита как «лидера среди искателей сокровищ Манчестера, штат Нью-Йорк». [6] Что касается этих действий, предполагается, что «Смит был одновременно убежден в своих способностях и одновременно обманчив», и что [7] «Смит, возможно, считал себя вдохновленным и, возможно, иногда слышал голоса или испытывал видения, но все же использовал какой-то обман, чтобы убедить других ». [8] Для того , чтобы поддержать тезис о первичном фокусе Смита в жизнь времени охоты за сокровищами, автор делает широкое использование Херлбата - стрит аффидевитов первоначально опубликовано в ED Хау «S Expose Мормонство Unvailed и других ранних публикациях антимормонских. [9]
Книга Мормона как отражение жизни Смита
Фогель считает Книгу Мормона и откровения Смита достоверными «первоисточниками», которые можно использовать для вывода о его душевном состоянии, мыслях и мечтах как отражении влияния окружающей среды и культуры. [10] Таким образом, «Создание пророка» последовательно проводит параллели между содержанием Книги Мормона и жизнью Смита. [11] Вот некоторые конкретные сравнения:
- Соперничество между Нефием и его старшими братьями Ламаном и Лемуилом представляет собой соперничество между Смитом и его братьями. Автор заявляет, что, хотя «ни Джозеф, ни его мать не говорили об этом соперничестве», описание соперничества братьев и сестер как темы в Книге Мормона делает возможность такого соперничества «невозможно игнорировать». [12]
- Инцидент, в котором Нефий сломал свой стальной лук и впоследствии успешно нашел пищу ( 1 Нефий 16: 18–23 ), считается фантазией, которую Смит мог иметь в своих мыслях. [13]
- Похищение дочерей Ламанийцев злыми священниками царя Ноя ( Мосия 20: 1-5 ), как говорят, представляет собой побег Смита с его женой Эммой.
- Отсутствие Авинади на два года во владениях короля Ноя, как говорят, означает отсутствие Смита в Хармони, штат Пенсильвания. [14]
- Критика Иаковом Нефийцев за то, что у них было несколько жен ( Иаков 2: 31-35 ), как утверждается, представляет собой критику Смита своего отца, который, по мнению автора, был неверен.
- Amalikiah в отравление от Лехонтия того , чтобы стать царём Ламанийцами ( Алма 47:18 ) предлагается представлять смерть старшего брата Смита Элвин , которого автор спекулирует умер от отравления.
В монографии, анализирующей литературные элементы Книги Мормона, литературовед Грант Харди раскритиковал такой подход к Книге Мормона как «безжалостно редуцирующий», поскольку он не принимает всерьез содержание и цифры книги «даже как литературные конструкции». [11] [15]
Ответы Святых последних дней
В ответах на книгу рецензентов, которые являются членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , крупнейшей из конфессий, основатели которых прослеживаются до Смита , основное внимание уделялось методам автора определения того, какие исходные документы заслуживают рассмотрения. Критики заявляют, что автор предпочитал источники из вторых и третьих рук, а не источники очевидцев, и что собственные слова Смита использовались редко. [16] Также отмечается тот факт, что большое количество интервью, на которое опираются источники, произошло через пятьдесят или более лет после описанных событий. [17] Используя интервью Лоренцо Сондерса в качестве примера, Фогель ответил на эту критику, объяснив, что использование таких источников «было избирательным и ограничивалось наиболее надежными частями его показаний». [18]
Автор, подробно опровергая эти обзоры, признает, что он представляет свою собственную версию Джозефа Смита, так же как другие авторы представили свои версии Смита. [19]
Заметки
- ^ Vogel был награжден «Тернер-Bergera Лучшей Биография» награда от ассоциации по истории мормонов в мае 2005 года Whitmer исторической ассоциация Джон наградила его призлучшую книгу в сентябре 2004 года.
- Перейти ↑ Vogel 2004 , p. vii
- Перейти ↑ Vogel 2004 , p. viii
- Перейти ↑ Vogel 2004 , p. xii
- Перейти ↑ Vogel 2004 , p. 567 примечание 8
- Перейти ↑ Vogel 2004 , p. ix
- Перейти ↑ Vogel 2004 , p. xi
- Перейти ↑ Vogel 2004 , p. xii
- ^ Хеджес и Доусон , стр. 219 Хеджес и Доусон заявляют, что «в подавляющем большинстве экспедиций по поиску сокровищ Джозефа обвиняют в том, что он возглавлял, он даже не присутствует - по словам человека, рассказывающего историю!»
- Перейти ↑ Vogel 2004 , p. xviii
- ^ а б Харди 2010 , стр. 284n2.
- Перейти ↑ Vogel 2004 , p. 575
- Перейти ↑ Vogel 2004 , p. 137 Фогель заявляет: «В фэнтези, возможно, это была роль, которую Джозеф играл в своем собственном сознании бесчисленное количество раз».
- ↑ Goff 2005 Гофф отмечает, что в данном случае автор «сфабриковал свое сравнение из ошибочной хронологии - своей ошибки».
- ^ Харди 2010 , стр. 70.
- Перейти ↑ Hedges & Hedges , p. 206 «Собственные рассказы субъекта и объяснения своего опыта должны быть основой, на которой биограф реконструирует жизнь человека, и должны иметь гораздо больший вес для историка, пытающегося проникнуть в его голову, чем любое из вторых рук или, что еще хуже, любая теория интерпретация. " «У этих других источников есть свое место, но отдавать им предпочтение перед личными утверждениями субъекта - даже если (или, возможно, потому, что они согласны с его собственными предубеждениями) - значит скрывать, а не понимать человека, жизнь и мысли которого находятся под пристальным вниманием».
- ^ Живые изгороди и живые изгороди «Например, Лоренцо Сондерс, у которого брали интервью в 1884 году - спустя более пятидесяти лет… То же самое относится и к интервью с множеством других… Фогель даже использует заявление 1899 года Джорджа Швиха, внука Дэвида Уитмера, чтобы реконструировать природу опыта трех свидетелей! "
- ^ Vogel 2005
- ↑ Vogel 2005 «Верно, это Джозеф Смит Фогеля. Но это также Джозеф Смит Бушмана, Джозеф Смит Броуди, Джозеф Смит Донны Хилл и Джозеф Смит Роберта Ремини. , но он всегда присутствует, даже когда цитирует свою тему ».
Рекомендации
- Гофф, Алан (2005), «Семейный роман Дэна Фогеля и Книга Мормона как семейная аллегория Смитов» , The FARMS Review , Прово, Юта: Институт Максвелла, 17 (2): 321–400, заархивировано с оригинала 2007- 02-24 , извлекаются 2007-02-15.
- Харди, Грант (2010), Понимание Книги Мормона: Руководство для читателя , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press.
- Хеджес, Эндрю Х ; Хеджес, Доусон В. (2005), «Нет, Дэн, это еще не история» , The FARMS Review , Прово, Юта: Институт Максвелла, 17 (1) , извлечено 02 февраля 2007 г..
- Моррис, Ларри Э (2006), «Джозеф Смит и« Интерпретативная биография » » , FARMS Review , Прово, Юта: Институт Максвелла, 18 (1): 321–374, заархивировано из оригинала 10 декабря 2012 г. , извлечено в 2007 г. -02-15.
- Фогель, Дэн (2004), Джозеф Смит: Создание пророка , Солт-Лейк-Сити, Юта: Signature Books , ISBN 1560851791.
- Фогель, Дэн (2005), Видя сквозь живую изгородь: ответ Эндрю Х. и Доусону У. Хеджесу , Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги , заархивировано из оригинала 03 марта 2006 г. , извлечено 20 февраля 2007 г..
Внешние ссылки
- Интернет-издание Джозеф Смит: Создание пророка на веб-сайте Signature Book.