Иуда бен Шалом (умер около 1878 г.) ( иврит : יהודה בן שלום ), также известный как Мори (Мастер) Шукер Кохайль II или Шукр Кухайл II ( иврит : מרי שכר כחיל ), был йеменским мессианским претендентом середины XIX века. .
Возвышение Шукр Кухайла II
Иуда бен Шалом был гончаром или сапожником из Саны , Йемен , и, очевидно, был опытным каббалистом ( Sassoon 1907 ). Он объявил евреям Йемена в марте 1868 года, что на самом деле он тот же мессианский претендент, известный как Шукр Кухайл I , который был убит и обезглавлен арабами всего за три года до этого, а теперь воскрешен Элайджей . Точный способ, которым Иуда бен Шалом смог взять на себя личность умершего Шукра Кухайла и тем самым полностью стереть его личную историю, должно оставаться загадкой.
Новый (или обновленный ) Шукр Кухайль продолжал проповедовать весть покаяния, с которой йеменские евреи были знакомы по прежним мессиям, а также по местным религиозным традициям. Иудеям он объявил себя Мессией, посланным искупить их, а арабам он объявил, что он мусульманин, посланный провозгласить прибытие Махди . Кажется, что в его репертуаре не было чудес, и он обращается к этому явному провалу в некоторых своих письмах. Основная причина заключается в том, что Бог еще не позволил ему совершать чудеса, и что (естественно) Божье разрешение - это просто ожидание того момента, когда евреи наконец объединятся за своим Мессией ( Леновиц, 2000 ).
В отличие от Шукра Кухайла I, который работал в основном в качестве странствующего проповедника, Иуда бен Шалом разработал значительную организационную структуру, которая, возможно, включала сотни функционеров. Из своей штаб-квартиры, которая последовательно располагалась в Таниме , Аль-Савиле , Аль-Карани и снова в Тан'име, он координировал обширную переписку с еврейскими лидерами в других общинах Йемена , Адена , Александрии , Бомбея , Калькутты , Иерусалима. , и Цфат ( Klorman 1989 ), в основном для целей получения средств. Именно из этой переписки мы получаем самый большой источник информации о деятельности Иуды бен Шалома в этот период. В отличие от Шукра Кухайла I, который в течение своей короткой мессианской карьеры вел аскетический образ жизни в уединении и бедности, Шукр Кухайл II представляет собой мошенника, искусно манипулирующего людьми и обществом в целом для собственной выгоды.
Помимо призывов Иуды бен Шалома к покаянию (которые были характерны также для его предшественника Шукра Кухейла I и других йеменских мессий), его переписка отличается тем, что поощряет уплату десятины ( маасер ) его организации. В его переписке ( Klorman 1989 ) приводятся различные мотивы и эффективность десятины, в том числе спасение от «мук Мессии», и эти призывы, судя по всем сообщениям, были чрезвычайно успешными. Согласно одному сообщению, евреи Адена переправили Кухайлу всю сокровищницу своей синагоги . В конечном итоге он приобрел множество последователей среди евреев Йемена (а также многих арабов), которые продолжали вносить большие суммы денег в его дело. Использование этих средств - независимо от того, были ли они распределены среди бедных, использовались для покупки защиты или использовались для финансирования роскошного образа жизни Кухайла - является предметом противоречивых отчетов.
Шукр Кухайл II не остался без критики даже в Йемене. Ему противостояли люди, которые лично знали первого Шукра Кухайла и считали чрезмерный образ жизни Шукра Кухайла II несовместимым со скромностью человека, которого они знали ( Леновиц 1998 , с. 226). Леновиц (1998) цитирует некоторые письма, в которых выражается это негодование. Однако величайшим антагонистом Кухайла II был Иаков Сапфир из Иерусалима , который в конечном итоге сыграл важную роль в прекращении карьеры мессии.
Причины его успеха
Причины огромного успеха мессианских движений в Йемене в столь недавний период, как конец 1800-х годов, разнообразны, хотя в свете еще более недавней мессианской активности, такой как та, которая имеет место в любавичском хасидизме, возможно, уже не так трудно понять . Однако для писателя, находящегося под влиянием Wissenschaft, такого как Сассун, единственное правдоподобное объяснение - это недостаток йеменской интеллектуальной культуры:
Во все времена среди евреев были притворщики и лжемессии, но в Йемене их было очень много, без сомнения, потому, что йеменский еврей легковерен и лишен эрудиции. Его исследования в основном ограничены Зоаром и книгами по קבלה " Каббала ", סגולות "каббалистическим практикам," רפואות "лечению, גורלות" жеребьевке "и קמיעות" талисманам ". Многие из них закрываются на несколько дней и представляют, что разговаривают с ангелом Гавриилом и другими небесными существами ...
- Сассун (1907)
Хотя у Сассуна есть преимущество близости к событиям - он живет почти одновременно с мессианским движением, которое он описывает, можно усомниться в справедливости некоторых из этих замечаний, особенно в той мере, в какой они не имеют параллелей в описаниях Сапфира ( Lenowitz 1998 ). Это действительно кажется , дело , что йеменские евреи действительно дано определенное увлечение мессианских атрибутики, в том числе расчеты искупления, апокалиптические видения, в Потерянных Племен и т.д. ( Lenowitz 1998 , стр. 226), но это само по себе не учитывает их восприимчивость к мессианским притязаниям.
Дополнительным ингредиентом было то, как йеменские мессии воспользовались двумя уникальными чертами йеменского иудаизма. Во-первых, в йеменской еврейской культуре большое значение придается индивидуальному и коллективному покаянию (наряду с ужасными последствиями неадекватного покаяния), и мессии воспользовались этим, включив в свои послания благочестивые и эмоционально сильные призывы к общему покаянию перед лицом надвигающегося опасности. В результате чрезмерного набожности посланий мессий лидерам общин было очень трудно отвергнуть посланника ( Леновиц, 1998 ). Во-вторых, традиция йеменских евреев запоминать весь Танах облегчила для такого знающего человека, как Кухайл II, звучать в высшей степени «мессианское», искусно вплетая в свои сочинения (и, без сомнения, в свои речи) стихи из Невиим и Кетувим . Его йеменские читатели сразу же распознали бы эти стихи и их пророческое происхождение, что, несомненно, придавало огромный авторитет посланию мессии и снова затрудняло отказ посланника ( Леновиц, 2000 ).
В целом, кажется вероятным, что нагноение мессианской активности в Йемене стало возможным из-за слабого еврейского руководства перед лицом мрачной и хаотической политической ситуации ( Klorman 1993 ) harv error: множественные цели (2 ×): CITEREFKlorman1993 ( help ) внутри общины, которая была в значительной степени изолирована от остальной еврейской культуры, обстоятельства, которые мало изменились по сравнению с теми, которые побудили Маймонида написать свое знаменитое Письмо Йемену ( Игерет Тайман ) в XII веке, в котором он выразил озабоченность по поводу слабости ответ йеменского руководства анонимному псевдомессии того раннего периода. Что касается настоящего эпизода, Леновиц (1998 , с. 229) рассматривает его в рамках всей истории йеменской мессианской деятельности следующим образом:
Лидеры йеменской еврейской общины продолжали играть роль, в которой они фигурируют в Письме [ Йемену ]: они были нерешительны; они не осуждали; они были покорены своими собственными стремлениями; они понимали и сочувствовали своему народу; и они не могли не уважать мессий за поведение, которое они проповедовали, даже опасаясь исхода своих требований и угрозы, которую их движения представляли мирной, хотя и скромной, жизни евреев Йемена при мусульманском деспотизме. Местные еврейские общины, в частности Сана, также будут играть роль, указанную для них в Письме ; репрессии и периодическая нестабильность в обществе будут повторяться; и Йемен, наконец, представляет поразительно единую историю мессии, охватывающую период более 600 лет.
Кончина Шукр Кухайла II
В конце концов, это был Igeret Taiman Джейкоба Сапфира 1872 года (сознательно заимствовавший название из более раннего Послания Рамбама ), противодействующий мессианским притязаниям Иуды бен Шалома и подписанный раввинами Иерусалима , что привело к ухудшению положения Кухайла среди других. лидеры сообщества контролируют его денежный поток ( Klorman 1989 ). Когда доход уменьшился, он был вынужден занимать деньги у богатых арабов и - очевидно, не выплачивая эти займы - в конце концов был заключен в тюрьму. Освобожденный через некоторое время, он не смог вернуть себе былое признание и умер в бедности около 1878 года.
Смотрите также
- Еврейские претенденты на Мессию
- Список претендентов на Мессию
Рекомендации
- Klorman, Bat-Zion Eraqi (1989), «Мессия Шукр Кугайл II (1868–75) и его десятина (ma-aser): идеология и практика как средство ускорения искупления», Jewish Quarterly Review , 79 (2–3) ): 199–217
- Klorman, Bat-Zion Eraqi (1993), Мессианские движения во второй половине девятнадцатого века , Лейден, Нидерланды : EJ Brill
- Klorman, Bat-Zion Eraqi (1993), Евреи Йемена в девятнадцатом веке: портрет мессианской общины , Лейден : EJ Brill
- Леновиц, Харрис (2000), «Шукр Кухайль II читает Библию», в LJ Greenspoon & BF LeBeau (ed.), Sacred Text, Secular Times: The Hebrew Bible in the Modern World , Omaha, Nebraska: Creighton University Press, стр. 245–266, ISBN 1-881871-32-0
- Леновиц, Харрис (1998), Еврейские мессии: от Галилеи до Краун-Хайтс , Нью-Йорк : Oxford University Press
- Сассун, Дэвид С. (1907), «Автографическое письмо псевдомессии», Jewish Quarterly Review , 19 : 162–167