| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
« Wissenschaft des Judentums » («иудаика» или «иудаика» на немецком языке ) относится к движению девятнадцатого века, основанному на критическом исследовании еврейской литературы и культуры, включая раввинскую литературу , с целью анализа происхождения еврейских традиций.
Verein für Kultur унд Wissenschaft дер Juden [ редактировать ]
Первой организованной попыткой развития и распространения Wissenschaft des Judentums было Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden ( Общество еврейской культуры и еврейских исследований ), основанное около 1819 года Эдуардом Гансом (учеником Гегеля ) и его единомышленниками. Среди других участников были Генрих Гейне , Леопольд Зунц , Мозес Мозер и Майкл Бир (младший брат Мейербера ). Это была попытка создать для евреев конструкцию народного народа.или люди сами по себе, независимо от их религиозных традиций. Таким образом, он стремился подтвердить, что их светские культурные традиции находятся на равных с теми, которые Иоганн Готфрид Гердер и его последователи представляют для немецкого народа . Такие идеи содержатся в влиятельном эссе Иммануэля Вольфа « Über den Begriff einer Wissenschaft des Judentums» («О концепции еврейских исследований») 1822 года. Неудача Verein, в основном связанная с гораздо большей привлекательностью среди немецких евреев идентификации с немецкой культурой, значительно последовала за обращением в христианство многих ее ведущих деятелей, включая Ганса и Гейне.
Wissenschaft де Judentums движение [ править ]
Несмотря на отсутствие успеха Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden , его принципы вдохновили многих еврейских мыслителей вложить свои усилия в более широкое движение Wissenschaft des Judentums , а также вызвали консервативную реакцию (см. Оппозиция ). Историк Амос Элон в своей книге Жалко все это , помещает движение в контексте антисемитских бунтов в Германии в 1819. Цель, пишет Элон, « должен был принести простых евреев в орбиту немецкой Kulturи в то же время укрепляют свою еврейскую идентичность, преодолевая пропасть между светским и религиозным образованием "; движение стремилось исследовать иудаизм как" светскую цивилизацию и религию "и тем самым" помочь молодым евреям оставаться евреями ", даже когда они переезжали. к более светской точке зрения. [1] По словам доктора Генри Абрамсона , основная цель сторонников движения заключалась в том, чтобы сформулировать модальность еврейской идентичности, которая соответствовала ценностям девятнадцатого века, и где евреи должны были продемонстрировать, что они патриотически настроенные члены своих обществ и в то же время гордо выражают свой иудаизм [2].Важно помнить, что движение приобрело несколько разные характеристики в разных национальных контекстах, так что, например, на характер англо-еврейского движения повлияло более амбивалентное, менее откровенно враждебное состояние еврейско-христианских отношений в Англии. ; историко-критические подходы к Библии были непопулярны; сильный интерес к раввинскому богословию, литургии и молитве; акцент на эксцентричности, маргинальности и вызовах нормативному раввинскому иудаизму; и расширение научного права в Англии на женщин и неустановленных ученых. [3]
Цели [ править ]
Сторонники Wissenschaft des Judentums пытались поставить еврейскую культуру в один ряд с западноевропейской культурой , как это было продемонстрировано в идеях Гете о Bildung , и пытались ввести " иудаику " в университетскую программу как респектабельную область обучения, освободив поле от преобладающего предубеждения, которое рассматривало иудаизм как низшего предшественника христианства и изучало его как таковое. Они также разработали и отстаивали стиль обучения, который допускал полную свободу интерпретации традиционных текстов и который можно было использовать, не беспокоясь о практических последствиях, которые такие интерпретации могут иметь для соблюдения религиозных обрядов и религиозной жизни ( Glatzer 1964).).
Леопольд Зунц (1794–1886), один из ведущих деятелей движения, посвятил большую часть своей работы раввинской литературе. В то время христианские мыслители утверждали, что вклад евреев закончился Библией , и Цунц начал публиковаться в области постбиблейской раввинской литературы . Его эссе «Etwas über die rabbinische Literatur» и «Zur Geschichte und Literatur» были посвящены этому вопросу. Его биография Раши из Труа имела решающее значение. Когда прусское правительство запретило проповедовать в немецких синагогах на том основании, что проповедь была исключительно христианским учреждением, Цунц написал Историю еврейской проповеди.в 1832 году. Эта работа была описана как «самая важная еврейская книга, изданная в 19 веке». Он устанавливает принципы исследования раввинской экзегезы ( мидраша ) и сидура (молитвенника синагоги).
Отношение к религии [ править ]
Несмотря на выдающуюся ученость таких личностей Wissenschaft , как Zunz и Heinrich Graetz (большинство из которых продолжали свою научную деятельность в свободное время в качестве Privatgelehrte ), движение Wissenschaft в целом имело тенденцию представлять иудаизм как исторический пережиток [4], часто апологетический подтекст, [5] и часто игнорируемые вопросы, актуальные сегодня:
Цунц чувствовал себя обязанным предположить, что иудаизму пришел конец, и что задачей Wissenschaft des Judentums было дать разумный отчет о разнообразном и богатом вкладе, который иудаизм внес в цивилизацию. Говорят, что в том же духе Штейншнайдер однажды пошутил, что Wissenschaft des Judentums стремится обеспечить надлежащее погребение иудаизма, при котором стипендия равносильна расширенному некрологу, должным образом восхваляющему умершего. [6]
Тем не менее, на протяжении большей части своего существования и несмотря на то, что некоторые из его наиболее выдающихся практиков, такие как Мориц Штайншнайдер , были ярыми противниками религии, Wissenschaft des Judentums была в значительной степени религиозным движением, которое в значительной степени преследовалось раввинами в еврейских семинариях, которые были заняты подготовкой своих студенты для раввинской карьеры. [7] Предвещая движение за реформы, Цунц часто проводил службы, которые сопровождались органом, на местном немецком языке, а не на иврите. [8] Ученые Wissenschaft, такие как раввин Захария Франкель , первый глава Еврейской теологической семинарии в Бреслау.и его коллега по семинарии историк Генрих Грец считал еврейскую историю отражением божественного откровения и руководства. [9] Wissenschaft des Judentums не ограничивался прогрессивным иудаизмом. В 1873 году Исраэль Хильдесхаймер основал неоортодоксальный современный раввинский семинар в Берлине. Один из самых выдающихся ученых, Дэвид Хоффманн , защищал буквальное прочтение библейского слова, которое он понимал как точный продукт божественного откровения. [ необходима цитата ] Именно религиозный характер Wissenschaft des Judentums сделал его еще более опасным в глазах его противников. [10] Христиане даже думали, что более либеральная форма иудаизма привлечет новообращенных или удержит евреев от обращения в христианство, поэтому правительство заставило синагогу Зунца закрыть. [11]
Отношение к более ранней стипендии [ править ]
В самом деле, в трудах многих ученых Wissenschaft можно обнаружить не только сильную любовь к науке «ради нее самой», но и подлинную близость к раввинам и ученым прошлого, чьи работы они документируют, редактируют, публикуют, анализируют. , и критикуя. Действительно, не только не пренебрегая и не презирая еврейскую религию и многие поколения ученых-раввинов, большинство практикующих Wissenschaft очень стремятся взять на себя ответственность за еврейскую научную традицию. Они считают себя законными наследниками и преемниками Саадиа Гаона и Раши и Гиллель и Авраама ибн Эзрыи в этих предшествующих поколениях ученых они видят свой собственный Wissenschaft дух и сходство.
Таким образом, в подходе Wissenschaft к науке более ранние поколения ученых становятся «лишенными освящения» и «повторно очеловеченными». Ученые Wissenschaft не стесняются выносить суждения об интеллектуальных и научных способностях более ранних ученых, оценивая их оригинальность, компетентность и надежность, а также указывая на их неудачи и ограничения. Ученые Wissenschaft, хотя и уважительно относятся к своим предшественникам, не терпят такой концепции, как yeridat ha-dorot . Для них классические авторитеты не более не подвержены спорам и критике, чем современные ученые; мнения ибн Эзры и Штейншнейдерамогут быть представлены в одном и том же предложении без какого-либо чувства неприличия, и любое из них затем может быть опровергнуто с той же настойчивостью. Несомненно, это лишенное освящения еврейских светил дало дополнительную поддержку противникам движения.
Наследие [ править ]
Хотя движение Wissenschaft выпустило огромное количество научных публикаций, имеющих непреходящую ценность, и его влияние все еще ощущается в отделах иудаики (и, действительно, в некоторых ешивах ) по всему миру, можно рассматривать публикацию Еврейской энциклопедии в 1901–190 гг. 1906 год как кульминация и последний расцвет этой эпохи в иудаике ( Levy 2002 ). Выбор английского языка над немецким как языком для этой эпохальной работы является еще одним признаком того, что эпоха немецкой науки подходила к концу. В первые годы нового века Wissenschaftкультура и стиль науки были пересажены в определенную степень таких органов, как Институт иудаиков в Еврейском университете (например, Гирсы Шолем ) и иудаики отделы в американских университетах , такие как Брандес и Гарвард (например, Гарри Острин Вольфсона ).
Оппозиция [ править ]
Движение Wissenschaft вызвало критику со стороны традиционных элементов еврейской общины, которые считали его в лучшем случае бесплодным, а в худшем - вредным для религиозного сообщества. Ключевым лидером оппозиции был Самсон Рафаэль Хирш . Он и другие традиционные религиоведы, представляющие городские и утонченные ортодоксальные округа, считали движение Wissenschaft неспособным удовлетворить потребности живой еврейской общины; Мендес-Флор отмечает в этом контексте, что историки в силу своего мастерства обязательно «трансформируют традиционные знания, истощая их сакральную силу». [12] Ортодоксальная ориентация деятелей Wissenschaft, таких как Давид Цви Хоффманн. не избавил их от осуждения Хирша.
Гуттманн и его « Философия евреев» [ править ]
Юлиус Гуттманн наиболее известен своей книгой Die Philosophie des Judentums (Reinhardt, 1933), переводы которой доступны на иврите , испанском , английском , японском и т. Д. Английское название - Философия иудаизма: история еврейской философии от библейских времен до Франц Розенцвейг (Нью-Йорк, 1964).
Рот видит в этой публикации «последний продукт в прямой линии подлинной иудео-германской« Науки иудаизма »» (более известной как Wissenschaft des Judentums). [13] Хотя движение не прекратилось окончательно с публикацией работы Гуттмана - его дух сохранился в работах Г. Шолема и Х.А. Вольфсона, среди многих других - это, безусловно, тот случай, когда движение Wissenschaft в Германии существовало уже к 1930-м годам. перестала процветать. [14]
Оригинальное немецкое издание Philosophie des Judentums заканчивается Германом Коэном , оказавшим основное влияние на собственную философию Гутмана, в то время как более позднее еврейское издание включает Франца Розенцвейга . Примечательно также, что работа Гутмана исключает основных мыслителей каббалистической школы, что отражает его собственное отношение к еврейской философии . [15]
Список личностей Wissenschaft des Judentums [ править ]
- Герман Коэн
- Вильгельм Бахер
- Эдуард Ганс
- Генрих Грец
- Юлиус Гуттманн
- Давид Цви Хоффманн
- Моисей Мозер
- Соломон Джуда Леб Рапопорт
- Соломон Шехтер
- Мориц Штайншнайдер
- Леопольд Зунц
- Сэмюэл Дэвид Луццатто
- Исмар Эльбоген
- Исайя Сонн
См. Также [ править ]
- Hochschule für die Wissenschaft des Judentums
- Иудаика
- Социология еврейства
Заметки [ править ]
- ↑ Илон 2003 , стр. 110.
- ↑ Доктор Генри Абрамсон, Кем был Филон Иудей Александрийский? , минут: 49: 41–50: 19, речь о Wissenschaft des Judentums .
- ^ Лэнгтон, Дэниел Р. «Бродячие евреи в зеленой и приятной стране Англии: Wissenschaft des Judentums в англо-еврейском контексте» в Wissenschaft des Judentums в Европе: сравнительные и транснациональные перспективы Studia Judaica 76. редактор Кристиан Визе; Мирьям Тулин. Берлин: де Грюйтер, Walter GmbH & Co, 2014.
- ^ Mendes-Flohr1998 [ необходима страница ]
- ^ Meyer 2004 [ необходима страница ]
- ^ Мендес-Флор 1998 , стр. 41.
- Перейти ↑ Meyer 2004 , pp. 105–106.
- ↑ Илон 2003 , стр. 112.
- Перейти ↑ Meyer 2004 , p. 106.
- ^ Meyer 2004 [ необходима страница ]
- ↑ Илон 2003 , стр. 112.
- ^ Мендес-Флор 1998 , стр. 45
- ^ Рот (1999 , стр. 3).
- Перейти ↑ Roth (1999) . [ требуется страница ]
- ^ Werblowsky (1964 , стр. IX).
Ссылки [ править ]
- Илон, Амос (2003). Какая жалость . Пикадор. ISBN 978-0-312-42281-3.
- Глатцер, Наум Н. (1964), «Начало современного иудаизма», в Альтман, Александр (редактор), Исследования в области еврейской интеллектуальной истории девятнадцатого века , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, стр. 27–45..
- Леви, Дэвид Б. (2002), «Создание ENCYCLOPAEDIA JUDAICA and the JEWISH ENCYCLOPEDIA», Proceedings of the 37th Annual Convention Ассоциации еврейских библиотек (PDF) , Денвер, Колорадо , извлечено 1 января 2007 г..
- Мендес-Флор, Поль (1998), «Еврейская стипендия как призвание», в книге Альфреда Л. Иври, Эллиота Р. Вольфсона и Аллана Аркуша (ред.), Перспективы еврейской мысли и мистицизма: Материалы международной конференции, проводимой The Институт иудаики, Университетский колледж Лондона, 1994 г., на праздновании своей сороковой годовщины , Амстердам, Нидерланды: Harwood Academic Publishers, стр. 33–48, ISBN 9789057021947.
- Мейер, Майкл А. (2004), "Две постоянных напряжений внутри Wissenschaft де Judentums" (PDF) , современный иудаизм , 24 (2): 105-119, DOI : 10,1093 / МДж / kjh009 Kommunikation Unternehmen .
- Рот, Леон (1999) [1962]. Есть ли еврейская философия? Переосмысление основ . Лондон: Библиотека еврейской цивилизации Литтмана .
- Шорш, Исмар от текста к контексту: поворот к истории в современном иудаизме (1994) ISBN 0-87451-664-1
- Вербловски, Р. Дж. Цви (1964). Вступление. Философия иудаизма: история еврейской философии от библейских времен до Франца . Юлиус Гуттманн. Перевод Дэвида В. Сильвермана. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Джордж Колер, «Иудаизм похоронен или возрожден?» Wissenschaft des Judentums в Германии девятнадцатого века - влияние, актуальность и применимость сегодня », в: Еврейская мысль и еврейская вера, (ред. Даниэль Дж. Ласкер), Беэр-Шева 2012, п. 27-63.
- Майкл А. Мейер, «Еврейская религиозная реформа и Wissenschaft des Judentums: позиции Цунца, Гейгера и Франкеля», в: Ежегодник Института Лео Бека 16 (1971), стр. 19–41.
- Майкл А. Мейер, «Два устойчивых противоречия в Wissenschaft des Judentums», в: Современный иудаизм и историческое сознание, (редактор К. Визе и А. Гоцманн), Лейден, 2007, с. 73-89.
- Исмар Шорш «Стипендия на службе реформ», Ежегодник Института Лео Бека 35, 1990, стр. 73–101.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Леопольдом Зунцем |
- Goldestein Goren Intl. Центр, электронные лекции Wissenschaft des Judentums [1]
- Янку, Кэрол От «науки иудаизма» до «новых израильских историков» - вехи в истории еврейской историографии [2]
- « Коллекция Фреймана ». Оцифрованные книги, основанные на библиографии Арона Фреймана Wissenschaft des Judentums ( Katalog der Judaica und Hebraica, Erster Band: Judaica , Франкфурт-на-Майне: Stadtbibliothek Frankfurt am Main, 1932), из собраний Института Лео Бека, Американского еврейского исторического общества, Американская федерация сефардов, Институт еврейских исследований YIVO и другие международные коллекции
- Культуры Wissenschaft des Judentums на 200. Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien e. V. / Журнал Немецкой ассоциации еврейских исследований Интернет-доступ к статьям на английском языке
