Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Ребби» перенаправляется сюда. Для названия см. Honorifics в иудаизме . Для учителя Торы см. Маггид шиур .
Чтобы узнать о других людях по имени Иуда, см. Иуда (значения) .
Катакомбы нет. 14, Пещера рабби Иуды ха-Наси. Бейт-Шеарим

Иуда ха-Наси ( иврит : יהודה הנשיא , Yehudah Ганаси или Иуда принц ) или Иуда я , был раввином второго века (а Танна пятого поколения) и главный редактор и редактор из Мишны . Он жил примерно с 135 по 217 год нашей эры. Он был одним из ключевых лидер еврейской общины во время римской оккупации в Иудее .

Имя и титулы [ править ]

Титул наси использовался для президентов синедриона . [1] Он был первым наси, которому этот титул был постоянно добавлен к своему имени; в традиционной литературе его обычно называют «рабби Иегуда ха-Наси». Однако часто (и всегда в Мишне) его просто называют «Равви» ( רי ), по преимуществу наставником. Иногда его называют «Раббену» (= «наш господин»). [2] Его также называют «Раббену ха-Кадош» ( רבנו הקדוש , «наш святой Учитель») [3] из-за его глубокого благочестия. [4] [5]

Биография [ править ]

Молодежь [ править ]

Галилеи в поздней античности

Князь Иуда родился в 135 году нашей эры у Симеона бен Гамлиэля II . Согласно Талмуду, он был из рода Давидов . [6] [7] [8] Говорят, что он родился в тот же день, когда рабби Акива умер мученической смертью . [9] Талмуд говорит , что это было результатом Божественного Провидения: Бог даровал еврейскому народу еще один лидер рослый для достижения успеха рабби Акивы. Место его рождения неизвестно.

Юность Иуда провел в городе Уша . Его отец предположительно дал ему такое же образование, как и он сам, включая греческий язык . [10] Это знание греческого языка позволило ему стать посредником евреев с римскими властями. Он предпочитал греческий язык как язык страны еврейскому палестинскому арамейскому . [11] В доме Иуды говорили только на иврите , и служанки в доме стали известны тем, что использовали непонятную еврейскую терминологию. [12]

Иуда посвятил себя изучению устного и писаного закона. Он учился у некоторых из самых выдающихся учеников Р'Акивы. Как их ученик и общаясь с другими выдающимися людьми, собравшимися вокруг его отца, он заложил прочную научную основу для дела своей жизни: редактирования Мишны.

Его учителя [ править ]

Его учителем в Уше был Р ' Иуда бар Илай , который официально работал в доме патриарха судьей по религиозным и юридическим вопросам. [13] Позже Иуда описал, как в детстве он читал Книгу Эсфирь в Уше в присутствии Иуды бар Илая. [14]

Иуда с особым почтением относился к Р ' Хосе бен Халафте , ученику Акивы, который имел самые близкие отношения с Симоном бен Гамалиэлем. Когда в последующие годы Иуда возражал против мнения Хосе, он говорил: «Мы, бедные, обязуемся атаковать Хосе, хотя наше время сравнивается с его, как профаны со святыми!» [15] Иуда передает галаху Хосе в Менахоте 14а.

Иуда учился у Р ' Шимон бар Йохай в «Текоа» [16], место, которое некоторые отождествляют с Мероном . [17] Он также учился у Елеазара бен Шаммуа . [18] Иуда не учился с рабби Меиром , очевидно, из-за конфликтов, которые отдалили Меира от дома патриарха. Однако он считал, что ему повезло, даже если он увидел Меира сзади. [19]

Другим учителем Иуды был Натан Вавилонянин , который также принимал участие в конфликте между Меиром и патриархом; Иуда признался, что однажды в припадке юношеского рвения ему не удалось отнестись к Натану с должным почтением. [20] И в галахической, и в агадической традиции мнение Иуды часто противоречит мнению Натана.

В палестинской традиции Иуда бен Коршай (специалист по галахе, упоминаемый как помощник Симона бен Гамалиэля [21] ) обозначен как настоящий учитель Иуды. [22] Якоб бен Ханина (возможно, Р. Джейкоб, чье отчество не указано и от имени которого Иуда цитирует галахические предложения [23] ) также упоминается как один из учителей Иуды и, как говорят, просил его повторить галахические предложения. [24]

Иуду также учил его отец (Симон бен Гамалиил); [25] когда эти двое расходились по галахическим вопросам, отец, как правило, был строже. [26] Сам Иуда говорит: «Мое мнение кажется мне более правильным, чем мнение моего отца»; а затем он переходит к объяснению причин. [27] Смирение было добродетелью, приписываемой Иуде, и он очень восхищался этим в своем отце, который открыто признавал превосходство Шимона бар Йохая, таким образом проявляя ту же скромность, что и Бней-Батира, когда они уступили место Гиллелю , и как Ионафан, когда он добровольно отдавал предпочтение своему другу Давиду . [28]

Лидерство [ править ]

Ничего не известно о времени, когда Иуда сменил своего отца на посту лидера палестинских евреев. Согласно Раши , отец Иуды, рабби Симон бен Gamliel , служил в наси из синедриона в Уши , прежде чем она передана Shefar'am . [29] Согласно традиции, [30] страна во время смерти Симона бен Гамалиэля не только была опустошена нашествием саранчи, но перенесла множество других невзгод. Из Шефарама синедрион перешел в Бейт-Шеарим , где его возглавлял раввин Иуда ха-Наси. [29]Здесь он прослужил долгое время. В конце концов, Иуда вместе со двором переехал из Бейт-Шеарима в Сепфорис , где провел не менее 17 лет своей жизни. Он выбрал Сепфорис главным образом из-за своего нездоровья и того, что его заставили отправиться туда из-за большой высоты и чистого воздуха. [31] Тем не менее, мемориал Иуды как лидера в основном связан с Бет Шеарим: «На Бейт Шеарим нужно идти, чтобы получить решение раввина по юридическим вопросам». [32]

Среди современников Иуды в первые годы его деятельности были Элеазар бен Симеон , Измаил бен Хосе , Хосе бен Иуда и Симеон бен Елеазар . Среди его наиболее известных современников и учеников Симон б. Манассия, Финеес бен Иаир , Элеазар ха-Каппар и его сын Бар Каппара , Хийя Великий , Шимон бен Халафта и Леви бен Сиси . Среди его учеников, которые учили в качестве первого поколения Амораима после его смерти: Ханина бар Хама и Хошайя в Палестине, Рав и Самуил. в Вавилоне.

Существуют лишь разрозненные записи официальной деятельности Иуды. К ним относятся: рукоположение его учеников; [33] рекомендация студентов для коммунальных служб; [34] приказы, касающиеся объявления новолуния; [35] улучшение закона о субботнем году; [36] и указы, касающиеся десятины в приграничных районах Палестины. [37] [38] Последний названный он был обязан защищаться от оппозиции членов патриархальной семьи. [38] Улучшения, которые он планировал для Тиши Б'ав, были предотвращены колледжем. [39]Многие религиозные и юридические решения были приняты Иудой вместе с его судом, коллегией ученых. [40]

Согласно Талмуду, [41] рабби Иуда Ха-Наси был очень богатым и очень почитаемым в Риме. Он имел тесную дружбу с «Антонин», возможно, император Антонин Пий , [42] , хотя более вероятно , его знаменитая дружба была либо императора Марка Аврелия Антонина [43] [44] или Антонин , который также называется Каракалла и кто бы посоветуйтесь с Иудой по различным мирским и духовным вопросам. [45] Еврейские источники рассказывают о различных дискуссиях между Иудой и Антонином. К ним относятся притча о слепых и хромых (иллюстрирующая суд над телом и душой после смерти) [46]и обсуждение побуждения к греху. [47]

Авторитет должности Иуды был усилен его богатством, о котором говорится в различных традициях. В Вавилоне позже было сделано гиперболическое заявление, что даже его хозяин конюшни был богаче царя Шапура . [48] Его дом сравнивали с домом императора. [49] Симеон бен Менасья восхвалял Иуду, говоря, что он и его сыновья объединили в себе красоту, силу, богатство, мудрость, возраст, честь и детские благословения. [50] Во время голода Иуда открыл свои житницы и раздал зерно нуждающимся. [51]Но он отказывал себе в удовольствиях, доставляемых богатством, говоря: «Тот, кто выберет прелести этого мира, будет лишен прелестей будущего мира; всякий, кто откажется от первого, получит второе». [52]

Смерть [ править ]

Год смерти Иуды выводится из утверждения, что его ученик Рав навсегда покинул Палестину незадолго до смерти Иуды, в 530 году эры Селевкидов (219 г. н.э.). [53] Он вступил в должность патриарха во время правления Марка Аврелия и Луция Вера (ок. 165). Таким образом, Иуда, родившийся около 135 лет, стал патриархом в возрасте 30 лет и умер в возрасте около 85 лет. Талмуд отмечает, что раввин Иуда, князь, прожил в Сепфорисе не менее 17 лет и применил к себе библейский стих: «И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет» (Бытие 47:28) . [54]

Согласно другому расчету, он умер на 15 Kislev , AM 3978 (около 1 декабря 217 CE), [55] [56] в Сепфориса, и его тело было предано земле в некрополе в Бейт - Шеарим , 15,2 км (9,4 миль) далеко от Сепфориса, [57] во время похоронной процессии которого они сделали восемнадцать остановок на разных станциях по маршруту, чтобы восхвалять его.

Говорят, что когда умер Иуда, ни у кого не хватило духу объявить о его кончине встревоженным людям Сепфориса , пока умный Бар Каппара не сообщил новость в притче, сказав: «Небесное воинство и земные люди держали скрижали. завета; затем небесное воинство победило и схватило скрижали ». [58]

Известность Иуды как ученого, который произвел на этот период его особенное впечатление, с самого начала характеризовался высказыванием, что со времен Моисея Тора и величие (т.е. знания и звание) не были едины ни в одном человеке в одинаковой степени. как в Иудее I. [59]

Два сына Иуды заняли руководящие должности после его смерти: Гамалиил стал его преемником как наси , а Шимон стал хакхамом своей ешивы.

Талмудические рассказы [ править ]

Об Иуде рассказывают разные истории, иллюстрирующие разные стороны его характера.

Рассказывают, что однажды он увидел теленка, которого вели к бойне, и тот посмотрел на него слезящимися глазами, словно ища защиты. Он сказал ему: «Иди, ибо ты создан для этого!» За такое недоброе отношение к страдающему животному он был наказан годами болезни. Позже, когда его дочь собиралась убить маленькое животное, которое было у нее на пути, он сказал ей: «Дай ему жить, потому что написано:« [Божьи] нежные милости над всеми его делами »». [60] После этой демонстрации сострадания его болезнь прекратилась. [61] Иуда также однажды сказал: «Тот, кто не знает Торы, не должен есть мяса». [62]Молитва, которую он предписал при поедании мяса или яиц, также указывает на то, что он ценит жизнь животных: «Благословен Господь, сотворивший множество душ, чтобы поддержать ими душу каждого живого существа». [63]

Иуда легко заплакал. Он воскликнул, рыдая, в отношении трех разных историй о мучениках, смерть которых сделала их достойными будущей жизни: «Один человек зарабатывает свой мир за час, а другому требуется много лет». [64] Он заплакал, когда дочери Елисея бен Абуйи, просившие милостыню, напомнили ему об учености своего отца. [65] В легенде, касающейся его встречи с Пинхасом бен Яиром , он описывается как слезно восхищающийся непоколебимой стойкостью благочестивого Пинхаса, защищенного высшей силой. [66] Его часто прерывали слезы, когда он объяснял Плач 2: 2 и иллюстрировал этот отрывок рассказами о разрушении Иерусалима и Храма.[67] Объясняя определенные отрывки из Священного Писания, [68] ему напомнили о Божьем суде и о неуверенности в оправдании, и он заплакал. [69] Хийя застал его плачущим во время последней болезни, потому что смерть собиралась лишить его возможности изучать Тору и выполнять заповеди. [70]

Однажды, когда за обедом его ученики выразили свое предпочтение мягкому языку, он воспользовался возможностью сказать: «Пусть ваши языки будут мягкими при общении» (т. Е. «Говорите мягко, не споря»). [71]

Перед смертью Иуда сказал: «Мне нужны мои сыновья! ... Пусть лампа продолжает гореть на своем обычном месте; пусть стол будет установлен на своем обычном месте; пусть постель будет застелена на своем обычном месте». [72]

Его молитвы [ править ]

Обучая Тору, Иуда часто прерывал урок, чтобы читать Шма Исраэль . Сказав это, он провел рукой по глазам. [73]

Когда 70-летнее вино излечило его от затяжной болезни, он молился: «Благословен Господь, отдавший мир Свой в руки хранителей». [74]

По окончании обязательных молитв он в частном порядке ежедневно читал следующую мольбу: «Да будет воля Твоя, Бог мой и Бог моих отцов, чтобы защитить меня от дерзких и от наглости, от плохих людей и плохих товарищей, от суровых приговоров и суровые истцы, будь то сын завета или нет ". [75]

Постталмудические рассказы [ править ]

Раввин Иуда бен Самуил из Регенсбурга рассказывает, что дух Ребби Иуды приходил к нему домой в субботней одежде каждую пятницу вечером в сумерках. Он читал киддуш , и другие тем самым выполняли свою обязанность слушать кидуш. Однажды в пятницу вечером в дверь постучали. «Извини, - сказала горничная, - я не могу впустить тебя прямо сейчас, потому что Рабейну ХаКадош находится в центре Кидуша». С тех пор Иуда перестал приходить, так как не хотел, чтобы его приход стал достоянием общественности. [76]

Учения [ править ]

Составление Мишны [ править ]

Раввинские эпохи
  • Хазаль
    • Зугот
    • Таннаим
    • Амораим
    • Савораим
  • Геоним
  • Ришоним
  • Ахароним
  • v
  • т
  • е
Основная статья: Мишна

Согласно раввинской еврейской традиции, Бог дал Моисею на горе Синай и Письменный закон ( Тору ), и Устный закон . Устный закон - это устная традиция, переданная Богом Моисею и от него, переданная и преподанная мудрецам ( раввинским лидерам) каждого последующего поколения.

На протяжении веков Тора появлялась только как письменный текст, передаваемый параллельно с устной традицией. Опасаясь, что устные предания могут быть забыты, Иуда взял на себя миссию объединения различных мнений в единый свод законов, который стал известен как Мишна . Это завершило проект, который был в основном прояснен и организован его отцом и Натаном Вавилонянином . [43]

Мишна состоит из 63 трактатов, кодифицирующих еврейский закон, которые являются основой Талмуда. Согласно Аврааму бен Давиду , Мишна была составлена ​​раввином Иудой-князем в anno mundi 3949, или 500 году эры Селевкидов , что соответствует 189 году нашей эры. [77] [78]

Мишна содержит множество собственных предложений Иуды, которые начинаются словами «раввин говорит».

Мишна была работа Иудин, хотя она включает в себя несколько предложений от его сына и преемника, Гамалиил III , [79] , может быть написана после смерти Иуды. Оба Талмуда, как само собой разумеющееся, предполагают, что Иуда является создателем Мишны - «нашей Мишны», как ее называли в Вавилоне, - и автором объяснений и дискуссий, касающихся ее предложений. Однако Иуду правильнее считать редактором Мишны, а не ее автором. Мишна основана на систематическом разделении галахического материала, сформулированном рабби Акивой ; Иуда следовал в своей работе устройству халакота, которому учил раввин Меир ( лучший ученик Акивы). [80]Работа Иуды в Мишне проявляется как в том, что он включил, так и в том, что он отверг. Объем таннаитских заявлений, не включенных в Мишну (но записанных в Тосефте и бараитот обоих Талмудов), показывает, что перед Иудой стояла непростая задача по отбору материала, который он включил в свою работу. Кроме того, формулировка галахических максим по спорным вопросам требовала как его необычных технических знаний, так и его неоспоримого авторитета; и тот факт, что он не всегда устанавливал правило, но всегда признавал различные мнения и традиции как доадриановского времени, так и, особенно, выдающихся учеников Акивы, демонстрирует его осмотрительность и его осознание ограничений, налагаемых на его авторитет. по традиции и ее признанными представителями.

Галаха [ править ]

Используя прецедент, связанный с действиями рабби Меира , Иуда постановил, что регион Бейт-Шеан освобожден от требований уплаты десятины и шмиты в отношении выращиваемых там продуктов. [81] Он также сделал то же самое для городов Кефар-Цемах, Кесария и Бейт-Губрин . [82]

Он запретил своим ученикам учиться на рынке, обосновывая свой запрет своим толкованием Песни Песней 7: 2, и осудил одного из своих учеников, нарушившего это ограничение. [83]

Библейское толкование [ править ]

Его толкование включает в себя множество попыток согласовать противоречивые библейские утверждения. Таким образом он согласовывает противоречия между Бытие 15:13 («400 лет») и 15:16 («четвертое поколение»); [84] Исход 20:16 и Второзаконие 5:18; [85] Числа 9:23, 10:35 и ib., [86] Второзаконие 14:13 и Левит 11:14. [87] Противоречие между Бытие 1:25 (в котором перечислены 3 категории сотворенных существ) и 1:24 (в котором добавлена ​​четвертая категория, «живые души») Иуда объясняет, говоря, что это выражение обозначает демонов, для которых Бог не создавали тела, потому что наступила суббота. [88]

Среди других многочисленных толкований Священного Писания, переданных от имени Иуды, следует отметить его умные этимологические объяснения, например: Исход 19: 8-9; [89] Левит 23:40; [90] Числа 15:38; [91] 2 Царств 17:27; [92] Иоиль 1:17; [93] Псалом 68: 7. [94]

Он истолковал слова «творить зло» во 2 Царств 12: 9 как означающие, что Давид на самом деле не грешил с Вирсавией , а только намеревался это сделать. Рав , ученик Иуды, приписывает это извинение царю Давиду желанию Иуды оправдать своего предка. [95] Приговор, восхваляющий царя Езекию [38], и смягчающее мнение царя Ахаза [96] также были вынесены от имени Иуды. Характерной чертой того, что Иуда ценил агаду, является его толкование слова «ваяггед» (Исход 19: 9) в том смысле, что слова Моисея привлекли сердца его слушателей, как и агада. [89]Однажды, когда аудитория засыпала на его лекции, он сделал смехотворное заявление, чтобы оживить их интерес, а затем объяснил, что это утверждение является точным в метафорическом смысле. [97]

Иуда особенно любил Псалтирь . [98] Он перефразировал желание Давида: «Да будут слова уст моих ... приятны пред очами твоими» [99] таким образом: «Да будут составлены Псалмы для грядущих поколений; пусть они будут записаны для них; и пусть те, кто их читает, будут вознаграждены, как те, кто изучает галахические предложения ". [100] Он сказал, что Книга Иова важна хотя бы потому, что она представляет грех и наказание поколений Потопа. [101] Он доказывает из Исход 16:35, что в Торе нет хронологического порядка . [102]Ссылаясь на пророческие книги, он говорит: «Все пророки начинают с обличений и заканчивают утешениями». [103] Даже родословные части Книги Паралипоменон должны быть истолкованы. [104]

Похоже, что существовал агадический сборник, содержащий ответы Иуды на экзегетические вопросы. [105] Среди этих вопросов мог быть тот, который сын Иуды Симеон адресовал ему. [106]

Другие цитаты [ править ]

  • Какой путь выбрать мужчина? То, что почетно в его собственных глазах (то есть одобрено его совестью) и в то же время почетно в глазах его собратьев. [107]
  • Будьте осторожны с легкой мицвой, как с серьезной, потому что вы не знаете, какой награды дается за мицвот. Вычислите потерю мицвы с ее выгодой, а прибыль от греха - с ее потерей. Посмотрите на три вещи, и вы не впадете в грех: знайте, что над вами, глаз видит и ухо слышит, и все ваши дела записаны в книге. [107]
  • Смотрите не на кувшин, а на то, что внутри; много новых кувшинов наполнено старым вином; а многие старые кувшины даже не содержат молодого вина. [108]
  • Я многому научился у своих учителей; больше от моих коллег; но большинство из моих учеников. [109]
  • Почему рассказ о назореянке [110] противопоставляется истории о предполагаемой прелюбодейке? [111] Чтобы сказать вам, что всякий, кто видит подозреваемую в прелюбодеянии в ее развращенном состоянии, он должен дать себе обет никогда больше не пить вина. [112]
  • Пусть ваш секрет будет известен только вам самому; и не говори своему ближнему ничего, что, по твоему мнению, может быть неподходящим для слушания. [52]
  • Велика работа, ибо о том, кто не работает, говорят: от чего тот человек ест? Из чего он пьет? ... Отличная работа, для того, кто работает, его рука никогда не пропустит прута . [113]

Ссылки [ править ]

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Соломон Шехтер , Вильгельм Бахер (1901–1906). «Иуда I» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )

  1. ^ Мишна Чагига 2: 2
  2. ^ Евамот 45а; Menachot 32b; сравните приговор Аббаху, Йерушалми Санхедрин 30а
  3. ^ Песахим 37б; Шаббат 156а; Франкель («Дарк ха-Мишна», стр. 191) считает это более поздним толкованием, но «Еврейская энциклопедия» с этим не согласна.
  4. ^ Шаббат 118б; Йерушалми Мегиллах 74а; Синедрион 29в
  5. ^ Мордехай Кац (2000). Понимание иудаизма: основное руководство по еврейской вере, истории и практике . Публикации Mesorah. п. 362. ISBN. 1-57819-517-9. Проверено 7 сентября 2011 года .
  6. ^ Ави-Йона, М. (1976). Евреи Палестины . Английский перевод. Нью-Йорк: Шокен. п. 58. ISBN 0-8052-3580-9.
  7. ^ Урбах, Ефрем Э. (1979). Мудрецы . Английский перевод. Иерусалим: Magnes Press. п. 599. ISBN 965-223-319-6.
  8. ↑ Бытие Раба 98: 8; Шаббат 56а; Ketuvot 62b; см. обсуждение в Shevet uMechokek MiBeit Yehudah
  9. ↑ Мидраш Бытие Раба 53; Мидраш Экклезиаст Раба 1:10; Киддушин 72б
  10. ^ Сота 49b
  11. ^ Сота 49b
  12. ^ Мегила 18а; Рош ха-Шана 26б; Назир 3а; Эрувин 53а
  13. ^ Menachot 104a; Шевуот 13а
  14. ^ Megillah 20a; Тосефта Мегиллах 2: 8
  15. ^ Yerushalmi Gittin 48b
  16. ^ "когда мы изучали Тору с Шимоном бар Йохаем в Текоа"; Тосефта Эрувин 8: 6; Шаббат 147б; сравнить Йерушалми Шаббат 12c
  17. ^ См. Bacher, lc ii. 76
  18. ^ Трактат Эрувин 53а; Евамот 84а; сравнить Menachot 18a
  19. ^ Eruvin 13b ; Yerushalmi Beitzah 63a, где анахронический анекдот связан с этим высказыванием Иуды
  20. ^ Бава Батра 131а; в другой версии Ерушалми Кетувот 29а; Бава Батра 16а
  21. ^ Горайот 13б
  22. ^ Йерушалми Шаббат 12в; Ерушалми Песахим 37б
  23. ^ Gittin 14b; сравните Tosefta Avodah Zarah 5: 4
  24. ^ Sifre Второзаконие 306
  25. ^ Бава Metziah 85b
  26. ↑ См. Frankel, lcp 184.
  27. ^ Трактат Эрувин 32а
  28. ^ Бава Metziah 84b, 85а
  29. ^ a b Вавилонский Талмуд , Рош ха-Шана 31б, Раши sv ומיבנא לאושא
  30. ^ Мишна Сота, конец
  31. ^ Иерусалимский Талмуд , Kilaim 32b; Бытие Раба 96; Кетубот 103б
  32. ↑ Вавилонский Талмуд , Санхедрин 32б
  33. ^ Санхедрин 5а, б
  34. ^ Yevamot 105а; Ерушалми Евамот 13а
  35. ^ Yerushalmi РошШана 58а, выше
  36. ^ Шевуот 6: 4; Йерушалми Шевуот 37а; сравнить Hullin 7a, b
  37. ^ Yerushalmi Demai 22с
  38. ^ а б в Хуллин 6б
  39. ^ Megillah 5b; Йерушалми Мегиллах 70c
  40. ^ Гиттин 5: 6; Охалот 18: 9; Тосефта Шаббат 4:16; см. также Евамот 79б выше; Киддушин 71а
  41. ^ Авода Зара 10а-б
  42. ^ А. Mischcon, Авода Зара, p.10a Сончино, 1988. Mischcon приводит различные источники, «SJ Раппапорт ... есть мнениечто наша Антонин является Антонин Пий.» Другие цитируемые мнения предполагают, что «Антонин» был Каракаллой , Луцием Вером или Александром Севером .
  43. ^ a b « Кодекс иудаики» Кантора, второе издание, Нью-Йорк, 2006 г., стр. 146
  44. ^ Соломон Иуда Леб Рапопорт , Erekh Millin , Варшава 1914, стр. 219
  45. ^ Современной науке трудно вписать эти рассказы в исторические рамки периода Антонинов, особенно с тех пор, как рабби Иуда-принц процветал в основном в конце второго века нашей эры. Епифаний в своем трактате « О весах и мерах» упоминает пятую линию Цезаря после Антонина Пия, которого звали Антонин, которого также зовут Каракалла , сын Северуса , который также был современником раввина Иуды-принца и которого историк Генрих Грец. Верит может относиться к римскому императору, который подружился с раввином Иудой-князем. Антонин, сын Северуса (евр. אנטונינוס בן אסוירוס ), упоминается в Вавилонском Талмуде,Авода Зара 10б и в Мидраше Otiyoth из рабби Акивы (MS. Версия алеф ).
  46. ^ Мехилта Бешаллах Ширах 2; Санхедрин 91а, б; см. аналогичную притчу, написанную им в Екклесиасте Раба 5:10
  47. ↑ Бытие Раба 34; Синедрион 91б
  48. ^ Бава Metziah 85а
  49. ^ Брахот 43а , 57b
  50. ^ Tosefta Санедрин 11: 4 ; Baraita Ab. 6: 8
  51. ^ Бава Батра 8а
  52. ^ а б Авот рабби Натана 28
  53. ^ См. "REJ" 44: 45-61.
  54. ^ Иерусалимский Талмуд , Kelaim 9: 3, 32а-б.
  55. Перейти ↑ Goldin, Judah (1970). «Период Талмуда». В Финкельштейне, Л. (ред.). Евреи: их история . Нью-Йорк: Шокен. п. 172 . ISBN 0-8052-0271-4.
  56. ^ Марголис, L .; Маркс, А. (1980). История еврейского народа . Нью-Йорк: Атенеум. п. 225. ISBN 0-689-70134-9.
  57. ^ Ср. Вавилонский Талмуд Кеттубот 103а-б; Bava Metzia 85a; Песахим 49б; Иерусалимский Талмуд , Келаим 9: 3, 32а-б.
  58. ^ Йерушалми Килаим 32б; Ketuvot 104a ; Ерушалми Кетувот 35а; Экклезиаст Раба 7:11, 9:10
  59. ^ Gittin 59a; Санхедрин 36а
  60. ^ Псалом 145: 9
  61. ^ Бава Меция 85а ; Бытие Раба 33
  62. ^ Песахим 49б
  63. ^ Yerushalmi Брахот 10б
  64. ^ Авода Зара 10б, 17а, 18а; приговор Иуды о рангах благочестивых в будущем мире см. в Sifre, Deut. 47
  65. ^ Yerushalmi Хагига 77c; сравнить Хагига 15б
  66. ^ Хуллин 7b
  67. ↑ Плач Рабвы 2: 2; сравнить Yerushalmi Ta'anit 68d
  68. ^ 1- я Царств 28:15; Амос 4:13, 5:15; Софония 2: 3; Плач 3:29; Экклезиаст 12:14
  69. ^ Yerushalmi Хагига 77а; Левит Раба 26; Мидраш Шмуэль 24
  70. ^ Ketuvot 103b
  71. ↑ Левит Раба 33, начало
  72. ^ Ктубот 103а
  73. ^ Брахот 13б
  74. ^ Авода Зара 40б
  75. ^ (Брахот 6б; сравните Шаббат 30б
  76. ^ Сефер хасиды §1129 (ср Ктубот 103а)
  77. ^ Авраам бен Давид, Седер Ха-каббала Leharavad , Иерусалим 1971, с.16 (иврит)
  78. ^ Генрих Грец , История евреев , т. 6, Филадельфия 1898 г., стр. 105
  79. ^ Пиркей Авот 2: 2-4
  80. ↑ Синедрион 86а
  81. ^ Вавилонский Талмуд Хуллин 6б ; Иерусалимский Талмуд Демай 2: 1. Регион Бейт-Шеан обычно считался незаселенным евреями, возвращавшимися из вавилонского плена , и поэтому не имел такого же освященного статуса, как другие районы страны. Что касается постановления раввина Иуды Ханаси, то освобождение от обязательств по шмите и освобождение от десятины всей домашней продукции на протяжении оставшихся шести лет семилетнего цикла было одним и тем же (ср. Маймонид, Мишне Тора ( Hilchot Terumoth 1: 5); Иерусалимский Талмуд Шевиит 6: 4; стр. 51а виздании Оз ве Хадар .
  82. ^ Иерусалимский Талмуд Demai 2: 1
  83. ^ Моэд Каттан 16а, б
  84. ^ Mekhilta Bo 14
  85. ^ Мехильте итро, Bahodesh, 8
  86. ^ Сифре Числа 84
  87. ^ Hullin 63b
  88. ↑ Бытие Раба 7, конец
  89. ^ а б Шаббат 87а
  90. ^ Сукко 35а
  91. ^ Числа Sifre 115
  92. ^ Мидраш Tehillim к Псалтири 3: 1
  93. ^ Yerushalmi Пеа 20b
  94. ^ Мехилта Бо 16
  95. ^ Шаббат 56а
  96. ↑ Левит Раба 36
  97. ^ Шир Ширит Рабб 1:15 ; сравнить Мехилта Бешаллах Ширах 9
  98. ^ См Авода Зара 19а; Мидраш Техиллим к Псалтири 3: 1
  99. ^ Псалом 19:14
  100. ^ Мидраш Tehillim к Псалтири 1: 1
  101. ↑ Бытие Раба 26, конец
  102. ^ Сифре Числа 64
  103. ^ Мидраш Tehillim к Псалтири 4: 8
  104. ↑ Рут Раба 2, начало
  105. ^ Песикт Раббатьте 46 (ред. Фридман, стр. 187а)
  106. ↑ Согласно Мидрашу Техиллим к Псалтири 117: 1
  107. ^ а б Пиркей Авот 2: 1
  108. ^ Пиркей Авот 4:20
  109. ^ Маккот 10а ; Танхума Таан. 7а
  110. ^ Числа 6: 1 – и далее.
  111. ^ Числа 5: 11 – и далее.
  112. ^ Брахот 63а
  113. ^ Авот рабби Натана (B) 21
Еврейские титулы
Предшественник
Шимон бен Гамлиэль II		 Наси
с. 165–220		Преемник
Гамалиила III