Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Смотрите также: Андроник Паннонский
Юния
Андроник, Афанасий Христианополисский и Юния.jpg
Андроник, Афанасий Христианский и святая Юния
Почитается вВосточная Православная Церковь , Восточные Православные Церкви
Праздник17, 23 мая Пашонс ( коптский православный )
АтрибутыХристианское мученичество

Юния или Junias ( греческий : Ἰουνία / Ἰουνίας, Iounia / Iounias ) был христианином в первом веке , известном из апостола Павла «с письмом к Римлянам .

Был спор относительно пола Юнии и ее апостольского статуса, хотя на протяжении большей части христианской истории, а также большинством ученых она рассматривалась как женщина и апостол. Первые тексты о Юнии как о мужчине по имени Юниас взяты из рукописей 12-го века, и первым названным автором, описавшим Юнию как мужчину, был Джайлс из Рима в 13-м веке.

Римлянам 16: 7 - единственное место в Новом Завете, где упоминается Юния, хотя некоторые также отождествляют ее с женщиной из Евангелий по имени Иоанна, женой Хузы , которая появляется в Луки 8: 1-3 и повествовании, где женщины посещают гробницу Иисуса ближе к концу Евангелий.

Апостольский статус [ править ]

Фон [ править ]

Изображение Юнии и Андроника в Сантиссимо Сальваторе, Палермо

Римлянам 16 - последняя глава Послания Павла к римлянам . В этой главе Павел упоминает свои приветствия ряду других членов христианской секты своего времени, треть из которых - женщины. Из двенадцати членов, которых Павел описывает в этой главе как внесших наибольший вклад в церковь, семь были женщинами, а пять - мужчинами. [1] Среди этих женщин была Юния, о которой говорится в Послании к Римлянам 16: 7;

σπάσασθε Ἀνδρόνικον καὶ Ἰουνιᾶν τοὺς συγγενεῖς μου καὶ συναιχμαλώτους μου, οἵτινές εἰσιν ἐπαενικον έςσιν πλαενικον ἰσιν πλαεν σιν πλαε, πσμοι νοτο, πσμοι νοτο, πσμοι νοτο

Приветствуйте Андроника и Юнию, моих собратьев-евреев, которые сидели вместе со мной в тюрьме. Они выдающиеся среди апостолов, и они были во Христе раньше меня. (NIV)

Большинство ученых понимают, что Павел в этом отрывке ссылается на Юнию как на апостола, хотя некоторые не согласны с этим.

Спор [ править ]

В первые несколько веков христианства Павел считал Юнию апостолом. Например, Иоанн Златоуст писал:

«Приветствуйте Андроника и Юнию. . . выдающиеся среди апостолов »: Быть апостолом - это нечто великое. Но чтобы быть выдающимся среди апостолов - только подумайте, какая это чудесная песня хвалы! Они были выдающимися своими делами и добродетельными поступками. В самом деле, насколько велика должна была быть мудрость этой женщины, что ее даже сочли достойной титула апостола. [2]

Совсем недавно некоторые современные толкователи пытались задать вопрос, следует ли понимать этот отрывок как описывающий Юнию как апостола. Хотя греческий текст к Римлянам 16: 7 часто переводился как «Юния, выдающийся среди апостолов», что является всеобъемлющим чтением, которое относит Юнию к апостольскому телу, некоторые недавно утверждали, что греческий язык требует исключительного прочтения Юнии как «хорошо известно апостолам», что исключает Юнию из числа апостолов. Последнее прочтение встречается сегодня в некоторых переводах, включая ESV . Пример , в котором аналогичная греческая конструкция используется в эксклюзивном смысле находится в Еврипида " Ипполит 101: 3 , где богиня Афродита«известна среди смертных», хотя и не смертна. Однако Линда Бельвиль отметила, что (1) это единственный известный пример, где в этом смысле используется греческая конструкция (2) оно происходит за пять веков до написания Павла (3) его актуальность ставится под сомнение тем фактом, что оно пришло из «времен, когда« эписемос »еще не приобрел сравнительного смысла». [3]

Аргументом для перевода ESV появился в статье 2001 Майкл бюрер и Дэниел Уоллес [4] , которые считают , что Юния была женщина , но утверждают , что правильное толкование греческого текста местами ее , как хорошо известно апостолам , а не видным среди апостолы. [4] [5] Этот перевод указывает на то, что пара не была апостолами, но пользовалась высокой репутацией среди апостолов. [4] Этот отказ от апостольского статуса Юния подверглась критике со стороны Линда Belleville, [3] Ричард Баакхем , [6] и Элдон Эпп. [7]Среди прочего, Бюрера и Уоллеса критиковали за использование небольшого размера выборки и за частое включение свидетельств из грамматических конструкций, не подтверждающих их версию. Бельвиль выстроил грамматические конструкции, аналогичные той, что в Послании к Римлянам 16: 7, демонстрируя согласованность с инклюзивным прочтением, например: «Но ты, Вифлеем, в земле Иудейской, ни в коем случае не являешься последним среди правителей.из Иудеи »(Матф. 2: 6; ср. Деяния 4:34; 1 Петра 5: 1). Обычный аргумент среди Бельвилля, Бокхэма и Эппа состоит в том, что все носители греческого языка койне в первые годы христианства читали книгу Павла письмо, описывающее Юнию как апостола. Баукхэм пишет, что «такие писатели, как Ориген и Иоанн Златоуст, были образованными носителями греческого языка. У них не было никаких оснований считать Андроника и Юнию апостолами, кроме как предполагать, что это значение греческого слова Павла » [6]. Совсем недавно, развивая соображения, сделанные Баукхэмом и Джветтом [8], о Павле, описывающем Юнию как последователя Христос перед ним и дальнейшее обсуждение взглядов Павла на апостольскую легитимность, Юй-Ян Линь дополнительно отстаивает апостольский статус Юнии [9].

Павел далее описывает Юнию как члена раннехристианской общины до него и как одного из его соотечественников. [10] В самых последних исследованиях внимание уделяется полу имени, а не столько апостольству .

Отождествление с Джоанной, женой Чузы [ править ]

Ричард Бокхэм утверждает, что отождествляет Юнию с Джоанной, женой Чузы , причем «Джоанна» - ее еврейское имя, а «Юния» - ее римлянин. Иоанна, жена Хузы, упоминается как одна из членов служения Иисуса в Евангелии от Луки, путешествующая с ним среди других двенадцати и некоторых других женщин, город за городом.

После этого Иисус путешествовал из одного города и деревни в другой, возвещая благую весть о Царстве Божьем. С ним были двенадцать, а также несколько женщин, которые были излечены от злых духов и болезней: Мария (по имени Магдалина), от которой вышли семь демонов; Иоанна, жена Хузы, управляющей домом Ирода; Сусанна; и много других. Эти женщины помогали им за счет собственных средств. (Луки 8: 1-3)

Иоанна, жена Хузы, также упоминается вместе с Марией Магдалиной и другими женщинами как те, кто впервые посетил гробницу и обнаружил, что она пуста, и именно этой группе женщин, включая Иоанну, Иисус впервые появляется и приказывает им сказать ученики встретить его в Галилее в Матфея 28: 8-10. Бокхэм отмечает, что Павел описывает Юнию как члена христианской общины до него, и, учитывая, что сам Павел обратился в течение трех лет после смерти Иисуса, для этого потребовалось, чтобы Юния была членом общины с самого раннего возраста. период. Более того, если Иоанна - еврейское имя, Юния - латинское имя. Евреи часто использовали второе латинское имя, которое было почти звуковым эквивалентом их первоначального имени. Джоанна и Джуния действуют как звуковые эквиваленты на родных языках,что, по словам Баукхэма, указывает на их отождествление. Наконец, Павел описывает Юнию как «выдающуюся среди апостолов». Учитывая, что Джуния описывается как один из первых членов сообщества и как один из самых выдающихся членов, то, что она не названа в другом месте, является показательным, как утверждает Бокхэм, что она и Джоанна - одно и то же лицо, учитывая высокую известность Джоанны во время ее правления. служение Иисуса.высокая известность во время служения Иисуса.высокая известность во время служения Иисуса.[6]

Пол Джунии [ править ]

В то время как некоторые дебаты разрастались, начиная с первой половины 20 века, в настоящее время широко признано, что Юния была женщиной. [11] До 12-го века не было никаких записей о том, что Юния интерпретировалась как мужчина, и только до 13-го века автор сделал это утверждение, когда женское имя Юния было изменено на мужское имя Юниас. [12] Таким образом , некоторые ученые считают , апостольство Юния и ссылочный к ней в Римлянам 16: 7 , как доказательство того, что апостол Павел , имя которого приписывается тринадцать посланий в Новом Завете , призвал женщин - лидеров в церкви . [13]Хотя в некоторых современных переводах, приверженных комплементарианству, Андроник и Юния представлены мужчинами. [14]

Первое упоминание о Джунии как о мужчине происходит от средневековой переделки отрывка отца Церкви Оригена , который первоначально описывает Юнию как женщину. (Два других человека, цитирующих Оригена; Рабан Маврус и Тиранний Руфин, также имеют Юнию в женском роде [15] ). Также в средневековый период средневековые писцы начали заменять имя «Юния» в библейских рукописях на мужской вариант », Юния, как результат предубеждений против возможности описания женщины-апостола в посланиях Павла. [16] Одно письмо, приписываемое Епифанию Саламинскому., христианин, живший в 4 веке, также, кажется, описывает Юнию как мужчину. Однако эта работа известна только с 9 века и, скорее всего, к тому времени была ошибочно приписана Епифанию как еще один средневековый пример маскулинизации Юнии, восходящей к периоду отцов церкви. [17] Есть и более поздние упоминания, например, Эгидий Римский (также называемый Джайлсом Римского на английском языке, ок. 1243-1316) в позднем средневековье, хотя и без объяснения. Двумя веками позже, в 1512 году, Жак Лефевр также считал Юнию мужчиной, хотя в доступном ему латинском переводе имя было явно женским. [7] (Другой женский вариант, Джулия, встречается в пяти рукописях, самая ранняя из которыхПапирус 46. )

Самые ранние копии греческих текстов к Римлянам 16: 7 - это маюскулы (т.е. написанные только заглавными буквами) без знаков ударения. Поскольку род имени зависит от ударения, самого имени недостаточно для определения пола, и вместо этого полагаются на святоотеческие свидетельства. К тому времени, когда в рукописях Нового Завета появляется акцент, Юния единодушно выделяется как женское имя. В критическом греческом тексте Нового Завета, выпущенном Эразмом в 1516 году, например, имя подчеркивалось как женский род, и это продолжается во всех критических греческих текстах за одним исключением (в издании Alford 1858 года) до 1928 года, когда Novum Testamentum Graeceакцентировал это как на мужчину. Это вызвало грандиозный сдвиг в сторону мужского акцента до 1998 года, когда женская форма вернулась к господству. [7]

Только одна запись мужского имени «Юний» была обнаружена во внебиблейской греческой литературе, в которой он назван епископом Апамеи Сирии. Было обнаружено три явных вхождения «Юнии». Хотя более ранние поиски слова «Юния» на латыни также не дали никаких доказательств, сообщается, что «Юния» было найдено как латинское прозвище или уменьшительное от имени «Юниас», что было нередко как в греческом, так и в латинском языках. Хотя это возможно, исторические исследования имени «Юния» как сокращенной формы «Хунианас» показали, что в древности было найдено более 250 упоминаний имени Юния, все из которых относились к женщинам, причем ни одного case оказался сокращенной формой Junianus to Junia. [18]Между тем имя Юния многократно засвидетельствовано на надписях, надгробиях и записях; прежде всего, сводная сестра, Юния Секунда , Марка Юния Брута . [19]

В 2008 году, не отвергая возможность того, что Юния - женское латинское имя, Аль Вольтерс предполагает, что Юниан , с ударением на втором слоге, был винительным падежом от ουνίας , эллинизированной формы еврейского имени Юнни , что позволило бы возможность того, что это мужское имя. [20]Однако в одном из ответов аргумент Уолтерса был обвинен в «телеологическом обосновании». Лин отметил, что из двух возможных вариантов латинское имя Junia засвидетельствовано более 250 раз, тогда как древнееврейский перевод, предлагаемый Вольтерсом, имеет только 2 подтверждения, что делает первое более вероятным. Кроме того, Лин также отмечает, что параллельное имя, упомянутое в стихе, Андроник, также является латинским именем, что согласуется с именем Юния как латинским, а не еврейским. [9]

Православные традиционные взгляды [ править ]

Согласно православным традициям, Юния и Андроник Паннонские много путешествовали и проповедовали Евангелие язычникам, многие из которых обратились в христианство. Многие языческие храмы были закрыты, а на их месте построены христианские церкви. Считается, что Юния и Андроник приняли мученическую смерть за Христа. [21] Согласно писаниям отцов церкви, женская идентичность Юнии была принята без возражений в течение первых двенадцати веков существования церкви. «Восторженное приветствие» Павла Юнии побудило Златоуста , выдающегося Отца Церкви, поразиться ее очевидной преданности, так что «... ее даже сочли бы достойной звания апостола». [13]

См. Также [ править ]

  • Дебора
  • Феминистское богословие
  • Лидия Фиатирская
  • Фиби

Примечания [ править ]

  1. ^ Эпп, Элдон. Юния: Первый женский апостол. Fortress Press, 2005, стр. 21.
  2. ^ В Epistolanum ad Romanos 31.2; Patrologiae cursus completetus, серия Graeca [PG] 60.669-670)
  3. ^ a b Бельвиль, Линда. "Iounian ... Episamoi en tois apostolois: Пересмотр Послания к Римлянам 16.7 в свете первичных исходных материалов", NTS (2005)
  4. ^ a b c Бюрер, Майкл и Дэниел Б. Уоллес . «Был ли Юния на самом деле апостолом? Пересмотр Рим. 16.7», New Testament Studies 47 [2001]: 76-91
  5. ↑ Элдон Джей Эпп . Вариация Юния / Юния в Послании к Римлянам 16.7 : в текстовой критике и экзегезе Нового Завета: Festschrift J. Delobel. Эд. Адельбер Дено, Жоэль Делобель "стр. 287.
  6. ^ a b c Бокхэм, Ричард. Евангельские женщины: Исследования названных женщин в Евангелиях . Эрдсманс, 2002, стр. 172-80.
  7. ^ а б в Эпп, Элдон. Юния, первая женщина-апостол. Аугсбургская крепость, 2005 г. ISBN  0-8006-3771-2
  8. ^ Роберт Джьюетт, римляне: Комментарий, Hermeneia (2006), стр. 59
  9. ^ a b Линь, Юй-Ян. «Юния: Апостол перед Павлом». Журнал библейской литературы 139.1 (2020): 191-209.
  10. ^ Финлан, Стивен. Апостол Павел и предание Павла. Литургическая пресса, 2008, с. 134
  11. ^ Al Wolters " ΙΟΥΝΙΑΝ (Римлянам 16: 7) и еврейское имя Yĕḥunnī ," JBL 127 (2008), 397-408.
  12. ^ Эпп, Элдон Джей. Юния: первая женщина-апостол. Fortress Press, 2005, 23.
  13. ^ a b Николь, Роджер . «Безошибочность Писания». Priscilla Papers, Vol. 20, No. 2, весна 2006 г.
  14. ^ Гилберт Билизикиан Beyond Половые роли . Бейкер, 2-е изд., 1989. ISBN 0-8010-0885-9 
  15. ↑ Эпп, Юния: Первая женщина-апостол , Fortress Press, 2005, стр. 32
  16. ^ Баукхэм, Ричард. Евангельские женщины: Исследования названных женщин в Евангелиях. Эрдманс, 2002, стр. 166-7.
  17. ^ Баукхэм, Ричард. Евангельские женщины: Исследования названных женщин в Евангелиях. Eerdmans, 2002, стр. 166-7, n. 242.
  18. ^ Crossan, JD; Рид, Дж. (2004). В поисках Павла, как апостол Иисуса противопоставил Римскую империю Царству Бога . Нью-Йорк: HarperCollins. п. 115. ISBN 0-06-051457-4.
  19. ↑ Бельвиль, Л., «Женщины-лидеры в Библии», в книге «Обнаружение библейского равенства: взаимодополняемость без иерархии», под ред. Р. Пирс и Р. Мерилл Гротуис (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2005), 110–126.
  20. Перейти ↑ Wolters, 408.
  21. ^ "Святая Юния, замученная вместе с Семидесятью". Православная Церковь в Америке. Веб: 7 января 2009 г. Юния, замученная вместе с Кворумом Семидесяти

Ссылки [ править ]

  • Педерсон, Рена. Пропавший апостол: в поисках истины о Юнии. Wiley Press, 2006. ISBN 978-0-470-18462-2 
  • Рис, Кэтрин Дж. «Апостол Юния». Женщины в истории церкви: женские служения в ранней церкви. Веб: 7 января 2010 г. Апостол Юния
  • Уиллс, Гарри (2007). Что имел в виду Пол . Пингвин. С. 90–92. ISBN 9780143112631.
  • Гислер, Майкл Э. Джуния («Вымышленная жизнь и смерть раннего христианина»). Издатели Scepter, 2002. ISBN 978-1-59417-078-2