Карл Леонхард Рейнхольд

Карл Леонхард Рейнхольд
Рейнхольд, Питер Копманн  [ да ] , 1820 г.
Родившийся	( 1757-10-26 )26 октября 1757 г. Вена , Эрцгерцогство Австрии
Умер	10 апреля 1823 г. (1823-04-10)(65 лет) Киль , Германская Конфедерация
Образование	Иезуитенколлегиум св. Анны (1772–1773) Барнабитенколлегиум св. Михаила (1773–1778) Лейпцигский университет (1784; без степени)
Эра	Философия 18 века
Область, край	Западная философия
Школа	Австрийское Просвещение [1] Немецкий идеализм
Учреждения	Barnabitenkollegium Св. Михаила (1778–1783) Йенский университет (1787–1794) Кильский университет (1794–1823)
Академические консультанты	Иммануил Кант (эпистолярный корреспондент) [2]
Известные студенты	Фридрих Адольф Тренделенбург
Основные интересы	Эпистемология , этика
Известные идеи	Элементарная философия ( Elementarphilosophie ), принцип сознания ( Satz des Bewußtseins )
Влияния Иммануил Кант , Джон Спенсер , [3] Кристоф Мартин Виланд , Кристоф Готфрид Бардили
Под влиянием Саломон Маймон , Иоганн Готлиб Фихте , Адольф Тренделенбург , Фридрих Шиллер , Якоб Фридрих Фрис , Август Людвиг Хюльсен

Карл Леонхард Рейнхольд (26 октября 1757 - 10 апреля 1823) был австрийским философом, который помог популяризировать работы Иммануила Канта в конце 18 века. Его «элементарная философия» ( Elementarphilosophie ) также оказала влияние на немецкий идеализм , особенно на Иоганна Готлиба Фихте , как критическую систему, основанную на фундаментальном первом принципе.

Он был отцом Эрнста Кристиана Готлиба Рейнхольда (1793–1855), также философа.

Жизнь [ править ]

Райнхольд родился в Вене . В конце 1772 года, в возрасте четырнадцати лет, он поступил в иезуитский колледж ( римско-католическую семинарию ) церкви Святой Анны в Вене (Jesuitenkollegium St.Anna). ^[4] Он учился там в течение года, пока заказ не был подавлен в 1773 году, ^[5] , в которой время он присоединился подобный венский католический колледж в порядке от святого Варнавы , ^[4] Barnabitenkollegium Михайловской. В 1778 году он стал учителем в Barnabitenkollegium, 27 августа 1780 года он был рукоположен в священники, а 30 апреля 1783 года он стал членом Венского масонства.домик "Zur wahren Eintracht". ^[1]

Попав из сочувствия с монашеской жизнью, ^[4] он бежал от 19 ноября 1783 года в Лейпциг , ^[6] , где он преобразуется в протестантизм . В 1784 году, после семестра изучения философии в Лейпциге , он поселился в Веймаре , где стал сотрудником Кристофа Мартина Виланда по немецкому Меркурию ( Der Teutsche Merkur ) и, в конечном итоге, его зятем. Reinhold женился на дочери Wieland Софья Катарина Сусанна Wieland (19 октября, 1768 - 1 сентября, 1837) 18 мая 1785 г. В немецком Mercury Reinhold опубликованы в годы 1786-87, егоBriefe über die Kantische Philosophie (« Письма о кантианской философии» ), которые сыграли важнейшую роль в популяризации Иммануила Канта среди более широкого круга читателей. В результате этих писем Рейнхольда позвонили в Йенский университет , где он преподавал с 1787 по 1794 год ^[4].

В 1788 году Рейнхольд опубликовал « Hebräischen Mysterien oder die älteste Religiöse Freymaurerey» ( «Еврейские мистерии», или «Древнейшая форма масонства» ) под псевдонимом Деций . Основная идея этой работы состоит в том, что Моисей заимствовал свою систему от египетского священства. В том году он представил их в форме двух лекций в Лейпциге.

В 1789 году он опубликовал свою главную работу Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögens ( Очерк новой теории способности репрезентации ), в которой он попытался упростить кантовскую теорию и сделать ее более единой, опираясь на нее принцип, принцип сознания Рейнхольда ( Satz des Bewußtseins ). В 1794 году он принял приглашение в Кильский университет , где преподавал до своей смерти в 1823 году, хотя его самостоятельная деятельность подошла к концу. ^[4]

Позже он испытал сильное влияние Я. Г. Фихте , а затем Ф. Х. Якоби и Кристофа Готфрида Бардили . Однако его историческое значение полностью принадлежит его более ранней деятельности. Развитие кантианской точки зрения, содержащееся в Новой теории человеческого понимания (1789 г.) и в « Основах философской мысли» (1791 г.), было названо ее автором Elementarphilosophie . ^[4]

Рейнхольд придает большее значение, чем Кант, единству и активности сознания . Принцип сознания говорит нам, что каждая идея связана как с объектом, так и с субъектом, и ее следует частично отличать от них, а частично объединять с ними. Поскольку форма не может производить материю, а субъект не может производить объект, мы вынуждены принимать вещь в себе . Это понятие было бы противоречивым, если бы сознание было по существу связующей деятельностью. Следовательно, есть нечто, о чем нужно думать, но нельзя думать. ^[7]

Философская работа [ править ]

Письма о кантианской философии [ править ]

Как бывший католический священник, Райнхольд сохранил ценности христианской морали и достоинства личности . Основные христианские доктрины трансцендентного Бога и бессмертной человеческой души были исходными предпосылками его мышления. Рейнхольд пытался показать, что философия Канта является альтернативой либо религиозному откровению, либо философскому скептицизму и фаталистическому пантеизму . Но « Критика чистого разума» Канта была трудной и запутанной книгой. Он не получил широкого распространения и не имел большого влияния. Рейнхольд решил написать об этом свои комментарии в литературном журнале The German Mercury.. Он пропустил начало и середину книги и начал с конца. Рейнхольд показал, что книгу лучше читать задом наперед, то есть начиная с последнего раздела. В последней части «Критики» Кант обсуждал вопросы морали и их отношение к рациональным идеям Бога, свободы воли и жизни после смерти. Эти проблемы были главной заботой Райнхольда. Представив публике эти опасения, вместо чрезвычайно сложной эпистемологии, занимавшей большую часть начала и середины книги, Райнхольд вызвал большой интерес. В результате «Критика Канта» сразу же стала книгой огромной важности.

По словам историка философии Карла Америкса , « Фихте , Гегель , Шеллинг , Шиллер , Гельдерлин , Новалис и Фридрих Шлегель развили свои мысли в ответ на чтение Канта Райнхольдом ...» ^[8] Есть фаустиан.тенденция в утверждении Райнхольда о том, что человек может надеяться на будущую награду только потому, что этот человек постоянно стремится быть хорошим. Быть хорошим только в надежде на вознаграждение - это не мораль. Акцент Райнхольда на истории очевиден в его заявлении о том, что философии и религии следует оценивать по тому, как они отвечают потребностям разума в конкретную эпоху. Для него философское развитие имеет основную рациональность. Новым философиям суждено постоянно бороться, чтобы выжить в диалектике истории, в которой прогресс происходит неосознанно. Что касается трансцендентного Бога, человеческий внутренний моральный закон воплощается в таком божестве. Эта крайняя инаковость или отчуждение - часть рационального процесса. Это делает возможным последующее более глубокое восстановление себя через нечто иное, чем через себя.

Утверждение Канта на надежной основе [ править ]

Критическая философия Канта не принималась как окончательная истина. По словам профессора Джорджа ди Джованни из Университета Макгилла , Рейнхольд попытался заложить основу философии Канта, чтобы исправить эту ситуацию. Рейнхольд различал два уровня философии. Самый базовый уровень - это забота о сознании и представлениях, которые в нем возникают. Второй, менее базовый уровень - это озабоченность возможностью и структурой известных или желаемых объектов.

Важное понимание Канта состояло в том, что возможность метафизики может быть установлена. Это можно сделать, только описав то, что происходит, когда ум осознает объекты. Слабость Канта заключалась в чрезмерном внимании к самим объектам. Он остался на втором, менее базовом уровне философии. Он редко исследовал то, что происходило в сознании, которое является базовым уровнем философии. Кант не дал феноменологического описания сознания. Рейнхольд был убежден, что Кант должен был идентифицировать фундаментальный факт сознания, который был необходим для того, чтобы сделать познание возможным.

Очерк Райнхольда о новой теории способности человека к репрезентации - это описание основных частей и атрибутов сознания. При написании этой книги Рейнхольд переключил свое внимание с моральных проблем, которые Кант затронул в конце своей « Критики чистого разума», на эпистемологические проблемы начального и среднего разделов.

• Общая теория представления
  • Вещь в себе обязательно существует, но не может быть познана.
  • Человеческое знание ограничено только видимостью.
  • Принцип сознания Райнхольда - мыслящий субъект различает в своем сознании репрезентацию или мысленный образ как от наблюдающего субъекта, так и от наблюдаемого объекта.
    • Это определенный факт сознания.
    • Объект наблюдения - это место репрезентации или мысленного образа.
    • Наблюдаемый объект - это все, что представлено в уме наблюдающего субъекта.

Рейнхольд исследовал необходимые условия репрезентации, такие как субъект и объект, которые должны существовать для того, чтобы объект присутствовал сознательно.

• Материал и форма представления
  • Материал представления ( Stoff ) - это данное или полученное многообразие ощущений, которое объединяется, когда оно приписывается трансцендентному объекту. Это позволяет мыслящему субъекту различать вещь в себе.
  • Форма представления - это спонтанный объединяющий акт, который происходит согласно условиям субъекта. Это позволяет мыслящему субъекту различать «я» в себе.
  • Для того чтобы мыслящий субъект мог провести различие между самим сознанием и объектом сознания, необходимо принять самость в себе и вещь в себе.
• Мы никогда не можем знать что-либо само по себе, то есть как не представление. Объект-в-себе или субъект-в-себе не имеет материи (ощущения) или репрезентативной формы, поэтому они не могут быть познаны. Можно знать только то, что представлено
• Сознание должно содержать представление.
  • Эмпирическое представление берет материал из источника, который, как предполагается, находится вне его.
  • Чистое представление берет свой материал, размышляя о сознании.
  • Ясное и отчетливое сознание объекта - это осознание того, что само сознание является представлением в субъекте внешнего объекта.
• Специальная теория познания
  • Познание - это ясное, отчетливое знание того, что сознание содержит представление объекта.
    • Познание - это осознание сознанием того, что его собственное содержание является репрезентацией объекта субъектом.

Работает в английском переводе [ править ]

• Эссе по новой теории человеческой способности к представительству , Берлин-Бостон: Вальтер де Грюйтер, 2011. ISBN  978-3110227406
• Карл Америкс (редактор), Письма о кантианской философии , Кембридж: Cambridge University Press, 2005. ISBN 978-0521830232 

См. Также [ править ]

• Aenesidemus

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Карл Леонхард Рейнхольд, Письма о кантианской философии , отредактированный Карлом Америксом , переведенный Джеймсом Хеббелером, Cambridge University Press, 1995, ISBN 0-521-53723-1 
• Джордж ди Джованни (редактор), Карл Леонхард Рейнхольд и Просвещение , Нью-Йорк: Спрингер , 2010, ISBN 978-90-481-3227-0 
• Дитер Генрих, Между Кантом и Гегелем: лекции по немецкому идеализму , переведенные с введением Джорджа ди Джованни и Х.С. Харриса, Хакетт, Индианаполис, 1985, ISBN 0-87220-504-5 (содержит страницы с 37 по 138, без страниц 3 на 36, из «Основы философских знаний») 
• Карианн Дж. Маркс, Полезность кантианской философии: как приверженность Карла Леонхарда Рейнхольда к просвещению повлияла на его восприятие Канта , Бостон: Вальтер де Грюйтен, 2011, ISBN 978-3-11-025935-3 

Внешние ссылки [ править ]

• Бризил, Дэн. "Карл Леонхард Рейнхольд" . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Карл Леонхард Рейнхольд на проекте « Математическая генеалогия»