В христианском богословии кенозис ( древнегреческий : κένωσις , латинизированный : kénōsis , букв. «акт опорожнения») — это «самопорожнение» Иисуса . Слово ἐκένωσεν ( ekénōsen ) используется в Послании к Филиппийцам : «[ Иисус ] сделал себя ничем» ( NIV ), [1] или «[он] опорожнил себя» ( NRSV ) [2] (Филиппийцам 2:7) , используя глагольную форму κενόω ( kenóō ), что означает «опустошать».
Точное значение варьируется среди богословов. Менее спорное значение состоит в том, что Иисус отказался от своих желаний, став полностью восприимчивым к божественной воле Бога, послушным до самой смерти – даже смерти на кресте. Послание к Филиппийцам призывает христиан быть такими же готовыми подчиняться божественной воле, даже если за это придется заплатить большую личную цену. Эта фраза также используется для объяснения человеческой стороны Иисуса : чтобы по-настоящему жить как смертный, Иисус должен был каким-то образом добровольно связать свои божественные силы, опустошив себя. В Послании к филиппийцам говорится, что «хотя [Иисус] был в образе Бога, [он] не считал равенство с Богом чем-то, чем можно эксплуатировать», предполагая, что Иисус не «злоупотреблял» своим божественным статусом, чтобы избежать последствий смертной жизни. . Эта интерпретация оспаривается другими, которые считают, что это чрезмерно преуменьшает божественную силу Иисуса.
Термин «кенозис» происходит от греческого κενόω ( kenóō ), что означает «опустошать». Греко-английский лексикон Лидделла-Скотта дает следующее упрощенное определение существительного: [3]
В Новом Завете не используется существительная форма kénōsis , но форма глагола kenóō встречается пять раз (Римлянам 4:14; 1 Коринфянам 1:17, 9:15; 2 Коринфянам 9:3; Филиппийцам 2:7) и форма будущего времени. Кеносей один раз. [а] Из этих пяти случаев Филиппийцам 2:7 обычно считается наиболее важным для христианской идеи кенозиса:
Да будет в вас тот же ум, который был во Христе Иисусе, который, хотя и был в образе Бога, не считал равенство с Богом чем-то, чем можно эксплуатировать, но опустошил себя ( ekenōsen heauton ), приняв образ раба , рожденный по человеческому подобию. И, будучи найден в человеческом облике, он смирил себя и стал послушен даже до смерти, даже до смерти на кресте. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени...
Филиппийцам 2 иногда используется для объяснения человеческой стороны существования Иисуса. В раннем христианстве некоторые группы пропагандировали веру в полностью человеческого Иисуса, который был особенно почитаем и воспитан Богом ( адопционизм ), в то время как другие группы выступали за полностью божественного Иисуса, который был больше похож на духовное видение ( докетизм ). Преобладавшая халкидонская доктрина заключалась в том, что Иисус имел двойственную природу и был одновременно полностью человеком и полностью Богом . Кенотическая христология, по сути, утверждает, что для того, чтобы по-настоящему пережить человеческий опыт, Иисус, несмотря на то, что он был ранее существовавшим божественным существом, добровольно смирил себя. Он все еще мог творить чудеса, исцелять больных и распространять надежные моральные учения, но не использовал божественную силу для решения всех своих смертных проблем и боролся со всеми обычными человеческими проблемами. Таким образом, Иисусу нужно было спать и есть; был искушен Дьяволом в пустыне; мог расстроиться из-за того, что фиговые деревья не в сезон ; заявил, что никто не знает ни дня, ни часа конца света; [6] и так далее. [7]