Проклятие смоковницы — это событие, описанное в синоптических Евангелиях , представленное в Евангелии от Марка и Евангелии от Матфея как чудо, связанное со входом Иисуса в Иерусалим , [1] и в Евангелии от Луки как притча. . [2] Образ взят из ветхозаветного символа смоковницы, представляющей Израиль, и проклятие смоковницы у Марка и Матфея, а также параллельная история у Луки, таким образом, символически направлены против евреев, которые не приняли Иисуса как Мессия . [3] [4] Евангелие от Иоанна полностью опускает этот инцидент и переносит событие, с которым оно связано, очищение храма , с конца карьеры Иисуса на начало. [2]
В еврейских писаниях народ Израиля иногда изображается в виде смоковницы на смоковнице ( Осия 9:10 , [5] Иеремия 24 ) или в виде смоковницы, не приносящей плода ( Иеремия 8:13 ). [6] В Михея 4 :4, [7] эпоха Мессии изображена как эпоха, в которой каждый человек без страха будет сидеть под своей смоковницей. Таким образом, проклятие смоковницы у Марка и Матфея и параллельная история у Луки символически направлены против иудеев, которые не признали Иисуса царем. [3] [4] На первый взгляд, разрушение смоковницы не соответствует поведению Иисуса в других местах (и Бертран Рассел использовал эту историю, чтобы оспорить величие Иисуса), [8] но истории о чудесах направлены против собственность, а не люди, и образуют «пророческий акт суждения». [9]
Джон МакЭвилли дает католическую интерпретацию в своем евангельском комментарии, написав, что этот эпизод можно рассматривать как пророческую притчу и что Иисус ранее совершал все свои чудеса как доказательство «Своей милостивой благосклонности», но теперь он также подтверждает веру Своего учеников, вместо этого демонстрируя строгость Своего правосудия. Проклиная смоковницу, он показывает «Свою справедливость над грешниками, не приносящими ожидаемых плодов благодати». Поскольку хотя человек и должен ожидать плодов от дерева только в свое время, Бог, напротив, всегда имеет право ожидать от человечества плодов праведности и благочестия. МакЭвилли далее заявляет, что «в наказание за наше бесплодие Бог поразит нас еще большим духовным бесплодием и разложением». [10]
Плодом Древа познания добра и зла также традиционно считалось смоковница, учитывая ближайшее упоминание в Книге Бытия (глава 3, стих 7) о том, как Адам и Ева сшивали смоковные листья для изготовления одежды. [11] Некоторые комментаторы использовали эту связь, чтобы объяснить проклятие Иисусом смоковницы тем, что Иисус напал на то, что принесло грех и смерть в мир, и это произошло за несколько дней до Распятия, когда Иисус победил смерть, ср. 1 Коринфянам 15 . [ нужна цитата ]
Большинство ученых считают, что Евангелие от Марка было первым Евангелием и использовалось в качестве источника авторами Матфея и Луки. [12] Марк использует проклятие бесплодной смоковницы, чтобы заключить в скобки и прокомментировать историю еврейского храма: Иисус и его ученики направляются в Иерусалим, когда Иисус проклинает смоковницу, потому что она не приносит плода ; в Иерусалиме он выгоняет менял из храма ; а на следующее утро ученики обнаруживают, что смоковница засохла и умерла, подразумевая, что храм проклят и засохнет, потому что, как и смоковница, он не смог принести плод праведности. [13] Эпизод завершается рассуждением о силе молитвы, что побуждает некоторых ученых интерпретировать именно это, а не эсхатологический аспект, как основной мотив, [14] но в Марка 13:28 [15] Марк снова заставляет Иисуса использовать образ смоковницы, чтобы показать, что Иерусалим падет и еврейский народ погибнет до того, как умрет их поколение. [16]