Кызылские пещеры

Кызылские пещеры

قىزىل مىڭ ئۆي 克孜尔 千佛洞
Кизилские пещеры на краю Таримской котловины . Западная группа пещер (пещеры 1-80) видна на переднем плане в перспективе, а Восточная группа (пещеры 136-201) видна далеко справа на заднем плане. Современные постройки в центре примерно соответствуют пещерам с 1 по 30.
Показано в Синьцзяне Показать карту Синьцзяна Кызылские пещеры (Китай) Показать карту Китая Кызылские пещеры (Азия) Показать карту Азии
Место расположения	Синьцзян , Китай
Координаты	41 ° 47'04 ″ с.ш. 82 ° 30′17 ″ в.д. / 41,78444 ° с. Ш. 82,50472 ° в. / 41.78444; 82,50472 Координаты: 41 ° 47′04 ″ с.ш. 82 ° 30′17 ″ в.д.  / 41,78444 ° с. Ш. 82,50472 ° в. / 41.78444; 82,50472

Кизил Пещеры ( упрощенный китайский :克孜尔千佛洞; традиционный китайский :克孜爾千佛洞, лит "Кизил Пещеры тысячи Будд; уйгур : قىزىل مىڭ ئۆي , лит  «Тысяча Красный дома»; также романизированные пещеры Qizil , вариант написания Qyzyl ; Kizil означает «красный») представляют собой набор буддийских пещер, высеченных в скале, расположенных недалеко от городка Кызыл (克孜尔 乡, Kèzī'ěr Xiāng ) в уезде Байчэн , префектура Аксу , Синьцзян ,Китай . Участок расположен на северном берегу реки Музат в 65 км (75 км по дороге) к западу от Кучи . ^{[1] [2]} Этот район был торговым центром Великого шелкового пути . ^[3] Пещеры считаются самым ранним крупным буддийским пещерным комплексом в Китае, развитие которого происходило между 3 и 8 веками. ^[3] Пещеры Кызыл являются более ранними пещерами своего типа в Китае, и их модель позже была принята при строительстве буддийских пещер дальше на восток. ^[4] Другое название этого места - Мин-ой (明 屋, «Тысяча домов»), хотя сейчас этот термин в основном используется для сайта Шорчука.на восток. ^[5]

Пещеры [ править ]

Комплекс пещер Кызыл является крупнейшим из древних буддийских пещерных памятников, связанных с древним тохарским царством Куча , а также крупнейшим в Синьцзяне. Другие известные достопримечательности поблизости являются пещерами Kizilgaha , тем Кумтуры Пещера , Субаши храм и пещеры Симсят . ^{[8] [9]} Пещеры Кызыл - «самые ранние представительные гроты в Китае». ^[10] В то время, когда были созданы пещеры, область Куча следовала ортодоксальной школе Сарвастивадин буддизма Хинаяны , хотя ранняя и меньшинство Дхармагуптаприсутствие также было отмечено. ^[11] Более простые квадратные пещеры, возможно, были основаны Дхармагуптой с 4 века н.э. или ранее, в то время как пещеры с «центральной колонной», процветавшие с середины 6 века нашей эры, скорее могут быть связаны со школой Сарвастивадин . ^[11]

Обзор [ править ]

В Кизиле 236 пещерных храмов, высеченных в скале, протянувшейся с востока на запад на 2 км. ^[1] Из них 135 остались относительно нетронутыми. ^[12] Самые ранние пещеры датируются, частично на основе радиоактивного углерода, примерно 300 годом. ^[13] Большинство исследователей полагают, что пещеры, вероятно, были заброшены где-то в начале 8-го века, после того, как влияние Тан достигло области . ^[14] Документы, написанные на тохарских языках, были найдены в Кизиле, а в некоторых пещерах есть тохарские и санскритские надписи, в которых указаны имена нескольких правителей.

Многие пещеры имеют конструкцию с центральной колонной, благодаря которой паломники могут обходить центральную колонну, включающую нишу для статуи Будды, которая представляет собой изображение ступы .

Есть еще три типа пещер: квадратные пещеры, пещеры «с колоссальным изображением» и монастырские кельи (кути). Около двух третей пещер представляют собой кути, которые представляют собой жилые помещения и склады монахов, и в этих пещерах нет фресок. ^[15] Хронология остается предметом споров. ^{[16] [15]}

Конструкция пещеры "Центральный столб" [ править ]

В типичной конструкции «центральной колонны» паломники могут обходить центральную колонну, в которой есть ниша для статуи Будды, которая является изображением ступы . Так называемая «центральная колонна», которая появляется на плане, на самом деле вовсе не колонна, а всего лишь скала в задней части пещеры, в которой был пробурен круглый коридор, позволяющий обходить вокруг нее . ^[17]

Большая сводчатая камера расположена перед колонной «центральной колонны», а меньшая задняя камера позади с двумя туннельными коридорами по бокам, соединяющими эти пространства. В передней камере трехмерное изображение Будды было размещено в большой нише, служащей центром интерьера, однако ни одна из этих скульптур в Кизиле не сохранилась. ^[18] Задняя камера может содержать сцену паринирваны в форме фрески или большой скульптуры, а в некоторых случаях и того и другого. Макет «центральной колонны», возможно, связан со структурным оформлением Кара-Тепе в северной Бактрии . ^[19]

Программа картин в пещерах «центральной колонны» обычно следует фиксированному расположению: стены главной целлы показывают проповеди Будды, на потолке есть ромбовидные виньетки, отсылающие к Джатакасу , в центральной нише есть сцена пещеры Индрасала . В задней комнате или коридоре есть сцены, связанные с Паринирваной , и, наконец, картина над выходом связана с Небесами Тушита и будущим Буддой Майтрейей . ^[20]

Исследование [ править ]

Кизил Пещеры были впервые обнаружены и исследованы в 1902-1904 годах по Отани экспедиции , японская экспедиция под Tesshin Ватанабе (渡辺哲信) и Kenyu Хори (堀賢雄), финансируемый графом Отани , но экспедиция вышла поспешно после четырех месяцев разведка в районе Кучи после местного землетрясения. ^{[25] [26]}

Затем пещеры Кызыл исследовал Альберт Грюнведель , руководитель Третьей немецкой турфанской экспедиции (декабрь 1905 г. - 6 июля 1907 г.). ^[27] Альберт фон Ле Кок также был частью третьей немецкой экспедиции под руководством Альберта Грюнведеля, но оставался только до июня 1906 года, когда ему пришлось уехать в Британскую Индию из-за тяжелой болезни. ^[28] Пещеры были сфотографированы, сделаны рисунки, а большие части фресок были удалены и отправлены в Германию. ^{[29] [28]}

Грюнведель удалил большое количество картин, но перед этим тщательно записал, чтобы сохранить их археологическую ценность, а также сфотографировать или нарисовать их перед вырезанием из опасения, что они могут быть уничтожены при удалении или во время транспортировки. ^[30] Он использовал холст, чтобы сделать довольно точные записи картин. Например, Грюнведель рассказывает, как он обнаружил очень интересную фреску с воинами в Пещере художников (207) . Намереваясь удалить его, он сначала сделал точный рисунок. Но после того, как рисунок был сделан, фреска рассыпалась и была потеряна, за исключением нескольких фрагментов, которые остались на месте . ^[31]В целом Третья немецкая экспедиция все же вывезла много картин и отправила в Берлин почти 120 ящиков с фресками. ^[32] Грюнведель опубликовал результаты своих исследований в 1912 году в Altbuddhistische Kultstätten в Китайском Туркестане, Bericht über archäologische Arbeiten von 1906–1907 между Куча, Карашар и дер Оазе Турфан . ^[28]

Грюнведель обнаружил, что пещеры Кызыл сыграли важную роль в понимании развития буддийского искусства , а также предложил некоторые формы западного художественного влияния:

В течение многих лет я пытался найти убедительный тезис о развитии буддийского искусства, и прежде всего проследить древний путь, по которому искусство имперского Рима и т. Д. Достигло Дальнего Востока. То, что я здесь увидел, превосходит мои самые смелые мечты. Если бы только у меня было достаточно рук, чтобы скопировать все это, [ибо] здесь, в Кизиле, около 300 пещер, некоторые из них содержат фрески, все они очень старые и прекрасные ».

-  Письмо Грюнведеля, 2 апреля 1906 г. ^[33]

Французский исследователь Поль Пеллио и его фотограф Шарль Нуэт , находившиеся в Куче с января 1907 года, посетили Кизил вскоре после немецкой миссии, с 1 сентября 1907 года, в течение нескольких дней, и Шарль Нуэт сделал много красивых и информативных фотографий . ^{[34] [35] [36]}

Альберт фон Ле Кок вернулся в Кизил и его окрестности в 1913-1914 годах, возглавив Четвертую немецкую экспедицию, убрав многие картины, в том числе те, что оставил Грюнведель, но в целом сохранил гораздо меньше записей, чем его предшественник. ^{[37] [38]}

Схемы датирования [ править ]

Альберт Грюнведель и немецкая школа [ править ]

В 1912 году Грюнведель предложил в 1912 году структурную схему, которая оставалась влиятельной на протяжении всего 20 века. По сути, он основан на определении двух школ искусства: «Стиль 1» и «Стиль 2». ^[39] Стиль I, квалифицируемый как «индоиранский», происходит от искусства Гандхары , и фрески, как правило, имеют темный фон из киновари с зелеными и оранжевыми цветовыми схемами и естественными оттенками, а архитектура, как правило, состоит из квадратных пещер с куполом. потолки. ^{[39] [40]} Стиль II происходит от сасанидского искусства и характеризуется сильным контрастом между яркими зелено-синими пигментами. ^[39]Архитектурно пещеры Стиля II имеют центральную ступу-колонну, окруженную круглым коридором для обхода . Согласно Грюнведелю, стиль II был до 8 века нашей эры. После Грюнведеля Альберт фон Ле Кок и Эрнст Вальдшмидт предложили даты, основанные на эпиграфических надписях, найденных в пещерах. Они предложили датировать Стиль I от 500 до 600 г., а Стиль II - от 600 до 650 г. Эти хронологические руководящие принципы оставались чрезвычайно влиятельными на протяжении всего ХХ века, вплоть до 1980-х годов. ^[39]

Современные попытки датировки углерода 14 [ править ]

За прошедшие годы были предприняты различные попытки радиоуглеродного анализа, с разной степенью успеха, но в основном они отодвинули даты первых пещер примерно на 300 г. до н.э. и поставили под вопрос немецкую классификацию по стилям и цветовым схемам. ^[39]

В 1979 году китайский институт (文物保护 科学 技术 研究所, Wenwu baohu kexue jishu yanjiusuo ) проверил углеродные пещеры 63, 47 , 13. ^[41]

Су Бай [ править ]

В 1979-1981 годах Су Бай (宿 白) из Пекинского университета (北京大学 历史 系 考古 教研室, Beijing daxue lishi xi kaogu jiaoyanshi ) провел влиятельную кампанию по исследованию углерода пещер 47 , 3, 38 , 6, 171 , 17 , 190, 8. ^[41] Основываясь на этих датах и ​​на анализе архитектуры пещер (от более простых до более сложных), Су Бай предложил влиятельную схему датирования, отодвинув датировку первых пещер примерно до 300 г. CE. ^[40]

Хо и Ван [ править ]

В 1989-1993 годах Хо и Ван (中国社会科学院 考古 研究所, Чжунго шэхуэй кэсюэюань каогу янцзюсюо ) исследовали следующие пещеры: 224 , 76 , 4 , 8 , 34, 68, 77 , 98, 104 , 114 , 117, 118. , 119, 125, 129 , 135, 162, 171 , 180, 189, 196, 198 , 206 , 212 , 219 , 227 , 27, 39, 48 , 60 , 69 , 84 , 91, 92, 99, 123 , 139 , 161, 165,178 , 207 . ^[41] Они предложили хронологию, которая имеет некоторые существенные отличия от хронологии, ранее предложенной Су Баем. ^[40]

Японские команды Университета Нагоя (日本 名古屋 大学) тестировали в 1995, 1997, 1998 и 2011 годах следующие пещеры: 8 , 171 , 224 , 13, 67, 76 , 77 , 92, 205 . ^[41]

Многие результаты остаются неубедительными, иногда даже противоречивыми, а рассматриваемый исторический период является слишком коротким по сравнению с пределом неопределенности данных углерода 14, чтобы обеспечить значимую сегментацию пещер. ^[42] Наиболее узкие углеродные даты, приведенные для пещер Кызыл, относятся к уровню вероятности 68% (1σ), что предполагает значительный уровень неопределенности, и когда даты корректируются до уровня вероятности 95% (2σ), как того требует стандартная археологическая практика. , ^[43] тогда промежуток времени между самой ранней и самой низкой датами становится настолько большим (около 200–300 лет), ^[44], что отдельные сравнения пещер становятся бессмысленными. ^[45]Большинство исследователей сейчас используют подход, сочетающий художественный и архитектурный анализ вместе с углеродным датированием, как способ приблизиться к надежной номенклатуре, как это было предложено Мэрилин Мартин Ри в 2001 году. ^[40]

Пещеры, фрески и архитектура [ править ]

В 1906 году немецкая экспедиционная группа Альберта Грюнведеля исследовала Кызылские пещеры. Альберт фон Ле Кок , работавший под руководством Грюнведеля, был вынужден уехать в июне 1906 года из-за проблем со здоровьем. ^[28] Грюнведель обычно фотографировал и копировал фрески, прежде чем удалить те, которые он считал необходимыми. ^[28] Большинство удаленных фрагментов сейчас хранятся в Музее азиатского искусства (бывший Museum für Indische Kunst) в Далеме , Берлин. ^[46] Другие исследователи удалили некоторые фрагменты фресок, которые теперь могут быть найдены в музеях России, Японии, Кореи и США. Хотя это место было повреждено и разграблено, сохранилось около 5000 квадратных метров настенных росписей.^[47] Эти фрескиосновном изображают Jataka историй, avadanas и легенды о Будде, и это художественное представление в традиции Хинаяны школы Sarvastivadas . ^[1]

Углеродный анализ и стилистический анализ помогли определить три основных периода в росписях Кизила, которые охватывают период с 300 по 650 год нашей эры. ^[48] Искусство Кизила соответствует западной художественной школе в бассейне реки Тарим и в основном демонстрирует влияние Гандхары и иранского мира, в частности влияние гефталитов , и никакого влияния Восточной Азии. ^{[49] [50] [51] [52]}

Кызылские пещеры были обозначены немцами рядом названий, а китайцы были пронумерованы отдельно. Таблица соответствий была составлена ​​Ри. ^[53]

Некоторые очень ранние пещеры, ныне пронумерованные от 90-17 до 90-24, были обнаружены с 1990-х годов в нижних частях утеса у входа в центральную долину. Эти пещеры были квадратными или прямоугольными со сводчатыми потолками, но без каких-либо украшений. ^[54]

Общие характеристики [ править ]

Примечательной особенностью фресок в Кизиле является широкое использование синих пигментов, в том числе драгоценного ультрамаринового пигмента, полученного из ляпис-лазури из Афганистана. В классификации искусства региона Эрнстом Вальдшмидтом можно выделить три различных периода: ^[1] фрески из первой фазы характеризуются использованием красноватых пигментов, а во второй фазе в изобилии используются голубоватые пигменты. ^[14] Более ранние картины отражают больше греко-индийских или гандхарских влияний, а вторые - иранские ( сасанидские ). ^[13] Более поздние пещеры, кажется, имеют меньше легенд и / или джатак, их заменяют повторяющиеся рисунки многочисленных маленьких Будд (так называемый мотив тысячи Будд) или сидящих Будд с нимбу. ^[1] В картинах первых двух этапов не было китайских элементов. ^[14] Последняя фаза, тюрко-китайский период, наиболее очевидна в районе Турфана , но в Кызыле только две пещеры проявили влияние танского Китая.

Еще одна особенность кызылских росписей - разделение на ромбовидные блоки сводов сводов главного помещения многих пещер. Внутри этих ромбовидных фигур изображены буддийские сцены во многих слоях друг над другом, чтобы показать повествовательные последовательности сцен. ^[1]

Цветные пигменты [ править ]

Пигменты в росписи пещер Кызыл были проанализированы методом рентгеновской дифракции . Красные - это в основном киноварь и красный свинец , которые сегодня сильно обесцвечены, а также красная охра . Синие пигменты - это лазурит . Зеленые пигменты получают из минералов гидроксихлорида меди, таких как атакамит . Коричневато-черные пигменты - это PbO2, получаемый при окислении красного свинца. Белые пигменты в основном получали из гипса . ^[55]

Периоды стиля [ править ]

Общепринята широкая классификация стилей, формализованная Ле Коком и Вальдшмидтом в 1933 г. ^[56] . ^[57]

Первый стиль называется «индоиранский стиль I», и он покрывает все ранние пещеры нежной росписью в тон с использованием коричневых, оранжевых и зеленых цветов. Название «индоиранский» широко обозначает художественное влияние Индии в сочетании с некоторыми элементами иранского искусства, которое повлияло на создание первых наскальных рисунков в Кызыле. ^[56] Основными типичными пещерами этого стиля являются Пещера Гиппокампа (Пещера 118), Пещера Художников (Пещера 207), Пещера Павлина (Пещера 76), Перекрашенная пещера (Пещера 117), Пещера Статуи (Пещера 77) и Пещера Моряков (Пещера 112). Малая группа пещеры сокровищ(Пещера 83, 84) считается современным, но в несколько индивидуальном стиле, иногда называемом «Особый стиль» ( Sonderstil ). ^[56] Первый стиль встречается только в Кызыле, за исключением одной пещеры в соседней Кумтуре : пещеры с куполом . ^[56]

Второй стиль называется «индоиранский стиль II» и охватывает большинство других пещер Кызыла, в которых используются сильно контрастирующие цвета и четкие линии, с использованием коричневых, оранжевых и зеленых оттенков и особенно яркого лазурита. Название «индоиранский» снова широко обозначает художественное влияние Индии в сочетании с важными влияниями Центральной Азии и иранского мира. ^[56] Этот стиль делится на три основных периода. ^[56]

Наконец, третий уйгурско-китайский стиль появляется только в двух пещерах Кызыла.

Первый индоиранский стиль: нежные «оранжевые и зеленые» картины [ править ]

Королевство Кучи , самый густонаселенный оазис в Тарим бассейне, занимает стратегическое положение на Северном Шелковом пути, который привел его процветания, и сделали его богатым центром торговли и культуры. ^[64] Куча был частью экономики Шелкового пути и находился в контакте с остальной частью Центральной Азии, включая Согдиану и Бактрию , и, таким образом, также с культурами Индии, Ирана и прибрежных районов Китая. ^[65] Известны ранние посетители, такие как Маэс Тициан . ^[66] Со 2 века н.э., под покровительством династии Хань и Кушанской империи., многочисленные великие буддийские миссионеры прошли через бассейн Тарима на своем пути в Китай, такие как парфянский Ан Шигао , юэчжис Локаксема и Чжи Цянь или индийский Чу Шо-фу (竺 朔 佛). ^[67] Культура процветала, и индийские писания на санскрите переводились куческим монахом и переводчиком Кумарадживой (344–413 гг. Н. Э.), Который сам был сыном буддиста из Кашмира и кучеанской принцессы, сестры короля. ^{[67] [64]}

Первый стиль, иногда называемый «первым индоиранским стилем» для обозначения влияний Индии и Центральной Азии, охватывает период с 300 по 500 год н.э. и характеризуется гандхарскими темами и оранжевыми и зелеными оттенками, имеющими сильный индийский колорит: женский танцоры и музыканты часто бывают обнаженными или полуобнаженными с полной грудью. ^{[68] [69]} Искусство этих картин довольно изысканно и образует «классический» период искусства Кизила: оттенки тонкие, линии тонкие и элегантные, цвета постепенно смешиваются, чтобы дать ощущение текстуры и объем. ^[70] Картины Бамиана в северном Афганистане обычно считаются предшественниками искусства пещер Кизил. ^[71]К концу периода влияние искусства Гандхары рассматривается как следствие политического объединения территории между Бактрией и Кучей под властью эфталитов , которое длилось с 480 по 560 г. н.э. или несколькими десятилетиями позже. ^[72]

Период 1: «Классический» ранний стиль (около 300-400 г. н.э.) [ править ]

Самые ранние картины на Кызыле относятся к «классической» стадии. Их стиль очень элегантный и «живописный», с утонченной штриховкой тел, подчеркивающей скульптурный объем. Линии изысканные и тонкие, цвета мягко сочетаются. ^[73] Этот стиль также является типично индийским и может быть связан с Гандхарой или Кашмиром . ^[73] Этот ранний стиль представлен Пещерой Гиппокампа (Пещера 118) и может образовывать особую школу. Это контрастирует со стилем следующего этапа, который можно увидеть на панелях в целле Пещеры статуй , таких как « Пастух Нанда».", который намного смелее, с использованием ярких цветов (но все же только коричневого, зеленого и оранжевого), более толстых линий и более простых узоров. ^[73]

Ранние картины [ править ]

Ранние надписи тохарского , индо-европейский язык , используя вывод индийского сценария браого используются в нескольких ранних картинах на таблетках, как найдены в пещере над пещерой кессонных потолков , ^[74] или пещера над пещерой Ниша (пещера 27). ^[75]

• Кизил Первый период 300-395 гг. Н. Э.

• Кизил Первый период 300-395 гг. Н. Э. (Фрагмент преданного)

• Кизил Первый период 300-395 гг. Н. Э. Тохарская надпись: «Будда был нарисован рукой Ратны (...)». ^[76]

Самые ранние расписные пещеры [ править ]

Согласно китайским хроникам династии Цзинь (265–316 гг. Н. Э.), К III веку н. Э. В Куче уже была тысяча буддийских ступ и храмов. ^{[80] [81]}

Считается, что самыми ранними расписными пещерами в Кызыле являются пещера Гиппокампа (пещера 118) и пещеры сокровищ C и B (пещеры 83 и 84 соответственно). ^[82] Пещера 118, возможно, самая ранняя из трех, расположена глубоко внутри центральной долины. ^[83] Пещеры 83 и 84 расположены у входа в ту же долину. Эти пещеры имеют простые архитектурные конструкции и картины в чисто индийском стиле. ^[82] Благородные или богатые тохарские дарители из Куча , одетые в туники, иногда появляются на коленях у религиозных картин. ^[79]

«Пещера Гиппокампа» (пещера 118, 300–350 гг. Н. Э.) [ Править ]

Пещеру гиппокампа (Cave 118) посетили и сфотографирована Третьи немецкой экспедицией 1906-1907 и французской экспедиция Пеллио в 1907 г. ^[27] Большие части фресок были удалены и отправлены в Германию, особенно на фон Ле Кок в 1914 году, который снял с люнеты и стороны свода. ^[29]

Пещера представляет собой помещение прямоугольной формы (3,6х4,8 м), вход с длинной стороны, потолок которого образует поперечный цилиндрический свод. ^[77] Перед пещерой, в которую можно попасть через дверь, раньше было такое же широкое открытое пространство, возможно, украшенное картинами, с остатками крыши пирамиды. ^[77] Две комнаты разделены стеной толщиной в 1 метр. ^[29] Модель такой сводчатой ​​пещеры можно найти в Бактрии в Кара-Тепе , датируемая 2–3 веками нашей эры. ^[77]

В середине задней стены главной целлы стоит большая картина (3,42 м в ширину и 2,16 м в высоту) с неопознанной сценой Короля с сопровождающими, возможно, «Искусство и музыка в небесном дворце» (天宫 伎乐). ^[77] Отношения и позы фигур напоминают рельефы третьего-четвёртого век CE Нагарджунаконды . ^[77] Король сидит в центре, его окружают многочисленные слуги, особенно почти обнаженная женщина, сидящая слева от него. ^[29] Они носят тяжелые круглые серьги с центральной розеткой. ^[29] Моделирование лиц напоминает скульптуру Хадды в Гандхаре . ^[29]Картина обрамлена пятью последовательными декоративными рамками с натуралистическими виноградными лозами , напоминающими римское искусство. ^[77]

Цвета фресок - различные оттенки коричневого с небольшими отблесками светло-зеленого, но без синего, что определяет так называемый «оранжево-зеленый» стиль. ^[77] В центре потолка есть мотивы солнца и луны, двух монахов и птицы, летящей с фигурой человека в когтях. ^[77] Стороны потолка состоят из ромбовидных гор, вокруг которых есть натуралистические мотивы людей, животных, озер и деревьев, возможно, ближневосточный дизайн, который обычно был принят в более поздних пещерах в Кызыле. ^[77] Группа фантастических животных отделяла потолок от боковых стен. ^[77] Общий стиль кажется ранним и, возможно, происходит от Кашмира и пещеры 24 в Бамиане .^[77]

Люнеты, граничащие с потолком, демонстрируют богато украшенные буддийские сцены. ^[29] Правый люнет трудно определить, но он, кажется, представляет царя или бодхисаттаву, склоняющегося к фигуре воина. ^[29] В нижней части изображена роскошная сцена с фигурой на кушетке в окружении деватов . ^[29] Левый люнет изображает Будду будущего Майтрейи на Небесах Тусита . ^[29] Ниже изображена гора Сумеру, окруженная различными нагами, фигурами преданных и животными. ^[29]

Маленькие фигурки преклоненных на коленях преданных в туниках , около 40 сантиметров высотой, некоторые из которых вооружены кинжалом, появляются рядом с левым и правым углами фрески на задней стене: вероятно, благородные и богатые кучейские дарители 4 века нашей эры. ^[79] Один из жертвователей держит три горящих конуса ладана. Он одет в тунику без воротника с окантовкой и поднятыми краями, с плотно прилегающими рукавами. ^[79] Туника, доходящая чуть выше колена, имеет пояс. Брюки одного цвета и имеют одинаковую кайму. ^[79] На нем были серые сапоги до теленка с крестообразными связками, проходящими под подошвой. ^[79]Фигура позади держит венок и что-то вроде кадильницы, одет в черный пояс с поясом и облегающими рукавами, который со всех сторон снабжен красной каймой. ^[79] Их волосы подстрижены прямо до нук, такая прическа также упоминается для жителей Куча в современных китайских хрониках « Цзинь Шу» . ^{[79] [84]} стоя на коленях монах появился рядом в левом верхнем углу главной фреске, в красном халате и с охрой стриженой волосами, занимается в формировании церемониальную банку с молотка, а за ним появился художник , одетый в тунику похожи на те, что были у доноров с другой стороны, но у которых осталась только голова. ^[85]

• Реконструкция росписи задней стены.

• Пещера Гиппокампа , деталь потолка

• Монахи с « остриженными охрой волосами» на потолке Пещеры Гиппокампа. ^[86]

• Правая часть пещеры, сфотографированная Шарлем Нуэтом в 1907 году.

«Пещера сокровищ C» (пещера 83, 300–350 гг. Н. Э.) [ Править ]

Пещера 83 (пещера сокровищ C) является частью компактной группы из четырех «пещер сокровищ» (82, 83, 84, 85), расположенных у входа в центральную долину. Это относительно небольшая квадратная пещера (3,6x3,6 м) с подиумом посередине, вероятно, для статуи или ступы . ^[82] Здесь обрушился потолок, но, вероятно, образовался купол . ^{[82] [87]}

На задней стене была хорошо сохранившаяся сцена из истории Джатаки , легенды о Рудраяне из Дивьяваданы , с царем Рудраяной, наблюдающим танец своей царицы Чандрапрабхи, которая выглядит обнаженной, за исключением тонких вуалей и украшений. Во время танца у короля появилось предчувствие, что его жена скоро умрет, и она попросила стать буддийской монахиней. ^{[88] [89] [82]} Стиль и положение фигур в целом индийские, например, поза танцора Трибханга , как сидит Король. Рифленые ленты диадемы, которую носил король, были заимствованы из иранской королевской символики. ^[87]

В этой пещере рамы картин, особенно виноградная лоза, вероятно, происходят из римского искусства I века нашей эры. ^[82] Эта пещера может быть немного раньше пещеры 84. ^[77] Фреска была отправлена ​​в Берлин Грюнведелем (Ref: MIK III 8443). ^[77]

Эти картины мягкие и нежные: объемы определяются градациями оттенков и цветов, а не резкой границей линии. В целом «кисть имеет приоритет перед рисунком». ^[87]

• Пещера сокровищ C с фреской на задней стене, 1912 год.

• Фреска «Танец принцессы Чандрапрабхи» в рамах, вероятно, заимствована из римского искусства I века нашей эры. ^[82] Пещера Сокровищ C (Пещера 83). МИК III 8443.

• Пещера сокровищ 83, обслуживающий персонал, на заднем плане - богато украшенная капитель (фрагмент)

"Пещера сокровищ B" (пещера 84, 300-350 гг. Н. Э.) [ Править ]

Пещера 84 (пещера сокровищ B) была квадратной, вероятно, куполообразной пещерой (4х4 м, здесь тоже обрушился потолок), являясь примером более ранней, более простой пещерной структуры в Кызыле, которая также известна из Бамиана (пещера 24). ^[82] Происхождение картин в пещерах 84 кажется индийским, вероятно, из Кашмира . ^[82] Они показывают группы людей, стоящих вокруг фигур Будды, который либо сидит, либо стоит. ^[77] Глубина размещения невелика, фигуры изящные, с изогнутыми торсами. Лица круглые, пухлые. ^[77] Рис предлагает дату пещеры 84 первой половиной 4 века. ^[77] Все картины были отправлены в Берлин Грюнведелем.^[77]

Эти две пещеры примыкают к пещере 82, неукрашенной вихаре, также датируемой 300-350 гг. Н. Э. ^[77], и пещере 85, маленькой разрушенной пещере. ^[77]

• Пещера сокровищ B (пещера 84) с фресками на задней стене 1912 года.

• Известная структура и декоративный план Пещеры Сокровищ B (Пещера 84)

• Люди вокруг Будды, пещера 84

• Дежурный, пещера 84

«Павлинья пещера» (пещера 76, около 400 г. н.э.) [ править ]

« Павлин Пещера » ( Pfauenhöhle на немецком языке ) ^[94] также ранняя пещера, хотя датированы чуть позже около 400 CE, а рядом находится «Пещера статуй» (Cave 77), во втором скалистом только за пределами центральная долина. ^[95] Он был датирован углеродом середины 4-го - конца 5-го века нашей эры. ^[96] Он считается «самым узнаваемым индийским во всем цикле Кизил». ^[97] Картины перекликаются с искусством Гандхары и фресками пещер Аджанты . ^[97]

Перед главным помещением располагался прямоугольный вестибюль, сводчатая крыша которого сейчас рухнула. ^[90] Основная камера имеет куполообразный потолок - нововведение, впервые обнаруженное в ранних пещерах Бамиана , а также в пещерах 83 и 84 в Кызыле. ^{[90] [98]} В центре главного зала есть большой подиум, на котором, вероятно, стояла какая-то большая статуя, связанная с Буддой. ^[90] Архитектура пещеры демонстрирует заметный прогресс по сравнению с более ранними пещерами, но находится перед пещерной структурой "центральной колонны". ^{[90] [98]}

Несколько картин иллюстрируют жизнь Будды. К моменту посещения Грюнведеля только левая стена главной целлы осталась практически нетронутой. Верхняя часть стены показывала четыре важных момента из жизни Будды, в то время как небесные наблюдатели стоят на балконе выше: 1) Рождение Сиддхарты и первые три ступени, на которых Будда появляется обнаженным и уже высоким, 2) Четыре встречи за пределами Дворца, 3) Соблазнение дочерей Мары , которые превратились в старух, и 4) Нападение Мары . ^{[90] [99] [100]} Средний ряд был почти полностью поврежден, хотя сцены с проповедующим Буддой можно было идентифицировать.^[101] Панели могут быть пронумерованы от 5 до 9, но 5 и 9 представляют собой полупанели, проходящие над соседними стенами. ^[101] На одной из панелей изображены солдаты, похожие на солдат Пещеры Художников . ^[101] Внизу стены были фрагменты панелей, показывающих: 10) Паринирвану , 11) преданных, смотрящих на Будду, помещенного в гроб, 11) Будду в гробу и 12) Кремацию Будда. ^{[101] [90] [100]} Верхняя часть фрески была снята Грюнведелем и отправлена ​​в Германию в виде панелей, некоторые из которых до сих пор хранятся в Музее индийского искусства . ^[90]

Это представление различных событий из жизни Будды на последовательных панелях напоминает примеры из Гандхары , такие как ступа Сикри , хотя панели в Пещере Павлина примечательны своим строгим хронологическим расположением. ^[20] Подобные типы повествовательных панелей были также найдены в Андхре . ^[20]

Купол над целлой состоит из восьми пар сегментов, заполненных летящей апсарой среди павлиньих перьев. Вокруг купола изображены многочисленные дэваты и будды прошлого. ^[90]

По словам историка искусства Бенджамина Роуленда, комментируя один из оставшихся фрагментов, « группа фигур с мечом - это узнаваемые индейские этнические типы». ^[97]

На стене у дверей появились изображения монахов и одного донора-кучеана, держащего корзину с цветами, все помеченные надписями брахми. ^{[102] [103]} В искусстве Кизила к фотографиям дарителей часто добавлялись пояснительные надписи. ^[104] Напротив, такие ярлыки никогда не использовались для повествовательных репрезентаций. ^[104]

В прихожей пещеры были обнаружены многочисленные статуэтки Будды, а также деревянные украшения. ^[105]

• Соблазнение дочери Мары (слева), которые превращаются в старые женщины (справа).

• Нападение Мары

• Деталь музыканта, пещера 76

• Одна из восьми пар сегментов купола с павлиньими перьями. ^[106]

• Верхняя часть двух «павлиньих» сегментов.

• Левая стена главной целлы (цифра 2 на плане), показывающая события ранней жизни Будды и небесных деват наверху. ^[107]

• Нижний ряд панелей левой стены.

• Центральный постамент в Павлиньей пещере (общая ширина 2,18 метра)

«Пещера мореплавателей» (пещера 212, около 400 г. н.э.) [ править ]

« Пещера мореплавателей » ( Höhle der Seereise ) датируется Рисом началом V века нашей эры на основе стилистического анализа. ^[108] Углеродные даты значительно позже, примерно в 561–637 годах нашей эры. ^[109] Пещера содержала длинные повествования о различных путях к просветлению. ^[108] Большинство панелей сейчас находится в Далемском музее . ^[108] Содержание картин в «Пещере мореплавателей» явно заимствовано из индийских, в частности гандхарских , прототипов. ^[110]

Художник «Румакама» ( «тот из Рима») ^[111] появляется в надписи на санскрите в пещере. ^[109] Надпись на правой стороне фрески гласит:

«После того, как эта картина была сделана, тот, кто приехал из Румакамы ( Сирия ), художник Манибхадра, сделал эти круги внизу». ^{[112] [113]}

По словам Грюнведеля, «круги (mandalâni), несомненно, относятся к краям, сделанным из листвы и человеческих черепов», то есть классической границы листьев аканта и буддийских черепов, нарисованных по нижней границе фрески. ^[114]

Слово Румакама или Ромакам появляется на картинах Кизил, а также в более поздних тибетских документах, и считается, что оно относится к художнику, который приехал из Римской или Византийской империи . ^[115]

Период 2: «Новая школа» в более смелом стиле (около 400-500 гг. Н.э.) [ править ]

Следуя самому раннему «классическому» стилю картин в Кизиле, который был особенно элегантным и «живописным», с утонченной штриховкой тел, чтобы выразить скульптурный объем, ^[73] появляется новая школа с Пещерой статуй с такими работами. как « Пастушка Нанда », которая намного смелее, с использованием ярких цветов (но все же ограничивается коричневыми, зелеными и оранжевыми), более толстыми линиями и более простыми узорами, чем-то вроде «цветных рисунков». ^{[73] [116]} Считается, что этот стиль произошел от слияния эллинистических, иранских и индийских влияний при кушанах , и его главный центр создания находился в Бамиане., который стал «своеобразным родительским монастырем для поселения монахов в Средней Азии». ^[117]

Эта эволюция стиля сопровождается сменой основных изображаемых тем. В классический период центральное место занимала история жизни Будды и многочисленные рассказы о Джатаке . Сейчас основной акцент делается на проповедях Будды, которые обычно покрывают стены главной целлы, вместе с появлением боковых и задних коридоров, в которых изображены события смерти Будды, Паринирвана . ^[118]

Ри связывает внезапные изменения стилей в Кизиле без особых признаков внутренней эволюции (особенно на ранних стадиях) с внезапным прибытием новых групп художников из других регионов, приносящих свои собственные художественные идиомы и техники. ^[119] Этот период также отмечен появлением автопортретов художников в длинных туниках и высоких сапогах, вооруженных короткими кинжалами, таких как художник Пещеры статуй или несколько художников «Пещеры художников». , часто со своими собственными опознавательными ярлыками на санскрите. ^{[120] [121]} Стиль и тип одежды этих художников часто описывался как сасанидский , ^[122]но недавно был предложен скорее как гефталит из-за сходства с фигурами эфталита в Дилберджин-Тепе , Балалык-Тепе или Бамиане , а также потому, что гепталиты действительно контролировали Таримский бассейн в течение почти столетия примерно в этот период. ^{[52] [123]}

«Пещера статуй» (пещера 77, 375-400 гг. Н. Э.) [ Править ]

« Пещера статуй » ^[127] ( Statuenhöhle ) была великолепной пещерой, расположенной рядом с «Павлиньей пещерой» (пещера 76). Это «пещера с колоссальными изображениями», без ниши в главной целле, но с подиумом, на котором, вероятно, стояла колоссальная статуя Будды. ^[73] В нетипичном дизайне задний коридор довольно большой и шире, чем главный подвал, с шириной 8,70 метра при высоте 5,10 метра. ^[73] Только семь других пещер «Колоссальные изображения» известны в Кизиле, в том числе пещеры 47 , 48 , 70, 136, 139, 146. Они характеризуются очень высокой главной целлой.спроектирован так, чтобы вместить гигантское изображение Будды, высота целлы достигает около 5 метров, а иногда и до 16,5 метров (например, в пещере 47), а также довольно высокое подсобное помещение (часто около 5-6 метров в высоту) . ^[128]

Многочисленные статуи пещеры были сделаны из глины и соломы, волокон или волос для усиления и часто датируются 6 веком н.э. ^[129], но теперь скорее датируются 375-400 гг. Н.э. в сочетании с углеродными датами. ^{[109] [130] [131] [96]} Многие статуи были сделаны из форм, на которых были санскритские имена, которые, вероятно, являются именами мастеров или владельцев. ^[129]

Пещера представляет собой пещеру с «центральной колонной», но крыша главной целлы, которая образовывала свод с высотой около 6 метров, полностью рухнула. На стенах главной целлы сохранилось несколько картин: это были проповеди Будды, организованные в несколько рядов, размер каждой из которых составлял 1,34 м в ширину и 96 см в высоту. Изображения проповедей были «в чистом гандхарском стиле». ^[132] Их стиль был очень близок к стилю «Пещеры художников (пещера 207)», и, согласно Грюнведелю, «кажется, что они были выполнены одной рукой». ^{[132] [133]} Альберт Грюнведель относил обе пещеры к одному и тому же периоду «стадии I» (500-600 гг. Н. Э.). ^{[39] [40]}

До нас дошли несколько прекрасных фрагментов очень прекрасной живописи, которые приписываются Пещере статуй. ^[134] Грюнведель объяснил, что в целле остались только три картины , все сцены проповеди Будды:

1) На правой стене целлы Грюнведель описал изображение проповеди, где «юноша в легком нижнем белье молится перед Буддой», что соответствует изображению, которое теперь называется « пастух Нанда », который, как известно, произошел от Пещера статуй. ^[132]
2) В месте , напротив, на левой стену, Грюнведели описали проповедей сцену , в которой Будда «была только его нога остальной», соответствующая панелям , сфотографированных с помощью Charles Nouette на месте в 1907 г. ^[132]
3 Наконец, Грюнведель описал сцену проповеди, в которой остался только «преклонивший колени поклонник», соответствующий преклонившему колени Ваджрапани , который, как известно, прибыл из Пещеры статуй. ^[132]

Стиль этих панелей из главной целлы заметно отличается от изысканного, «классического» стиля свода боковых коридоров и заднего коридора. Они предлагают разных художников и разные художественные школы. В целле картины намного смелее, с использованием ярких цветов, более толстых линий и более простых узоров, как в « Пастушке Нанде ». ^[73] Цвета картин в целле, хотя и более насыщенные, все же ограничены коричневым, зеленым и апельсиновым. ^[73] Большие глаза и широкие веки напоминают поздние кушанские работы. ^[73] Эти новые типы картин предполагают появление смелого нового стиля в Куче примерно в то время. ^[73]

Художник, держащий чашу с краской , чья одежда «в точности соответствует» художникам в «Пещере художников» (кафтан, сапоги ...), виден на одной из фресок пещеры. ^{[120] [121]} Изначально картина находилась в передней части левого коридора, за первой статуей , сейчас она находится в Эрмитаже . ^[135] Еще две фигуры преданных в такой же одежде находились в заднем коридоре. ^[132]

Одна из статуй - это человек в особом типе доспехов с разделенными участками , который раньше стоял в качестве защитника (возможно, Ваджрапани ) слева от колоссального Будды в главной целле. ^[73] Этот тип доспехов использовался в течение нескольких столетий в искусстве северного отрезка Шелкового пути, а затем стал широко распространенным в Китае. ^[136] Голова является предварительным дополнением. ^[137] Люй Гуан , китайский генерал, посланный императором Фу Цзянем (годы правления 357–385) из бывшего Цинь.Династия (351–394), временно завоевавшая Куча в 383–385 гг. Н. Э., Упомянула мощную броню кучаенских солдат, разновидность кольчуги и пластинчатых доспехов, вдохновленных Сасанидами, которые также можно увидеть на картинах Кизилских пещер: ^{[64 ]}

Они были искусны в обращении со стрелами и лошадьми, а также в коротких и длинных копьях. Их броня была подобна звену цепи; даже если выстрелить, [стрела] не сможет войти.

-  Биография китайского генерала Люй Гуана ^[64]

• Перед пещерой. Обрушилась главная целла высотой около 6 метров, и выходы в два боковых коридора открыты прямо.

• План и вид сбоку Пещеры статуй. В передней, высотой около 6 метров, есть огромный подиум (3,8x1,4 метра) для колоссальной статуи Будды. В большой задней комнате редкий остроконечный потолок.

• Сцена проповеди прямо перед входом в левый коридор, сфотографированная на месте Шарлем Нуэтом в 1907 году.

• Сидящий Ваджрапани, пещера статуй, пещеры Кызыл. Дата 14C : 406-425 CE. ^[109]

Боковые коридоры имеют сложную конструкцию и остаются видимыми по сей день. Вдоль внешней стены каждого коридора проходит невысокая площадка, на которой выставлены ряды статуй, а позади них фрески, в том числе фигура художника в тунике и сапогах . Над ними, в верхней части каждого коридора сформирован высокий свод, оснащенный люнет на южной стороне, и украшен по его длине с рядами полубогов за балюстрады , стоя вокруг Будды Майтрейи , а поверх них ландшафтов с ромбом losange рисунки с монахами, животными, деревьями и прудами , подобные тем , что видны в своде пещеры Гиппокампа (пещера 118). ^{[73] [138][139]}

Задний коридор, который также виден сегодня, довольно необычен, так как его свод имеет трабированный профиль, образованный тремя плоскими продольными поверхностями, на которых фигуры деватов выровнены, как колода карт. ^{[73] [140]} На скамейке у задней стены стояло колоссальное изображение лежащего Будды в сцене из Паринирваны , с элегантными летающими деватами, парящими над Буддой. ^{[73] [141]} Были видны останки женских статуй, сидящих на задней скамье, с бюстом человека-слона у их ног . ^[142]

Стиль картин в этой пещере, особенно в боковых и задних коридорах, очень элегантный и «живописный», с утонченной штриховкой тел, чтобы выразить скульптурный объем. ^[73] Он очень похож на стиль Пещеры Гиппокампа (Пещера 118) и может принадлежать к той же школе. ^[73] Этот изысканный стиль контрастирует со стилем панелей в целле, « Пастух Нанда », который намного смелее, с использованием интенсивных цветов (коричневого, зеленого и оранжевого), более толстых линий и более простых узоров. ^[73] Это расхождение предполагает, что «Пещера статуй» может быть переходным звеном между этими двумя ранними стилями. ^[73] Более поздние пещеры, такие как Пещера Музыкантов.указывают на еще более иной стиль, используя яркие цвета и резкие линии Ligne claire для очерчивания форм тела вместе с обильным использованием насыщенных синих пигментов, имеющих разные корни, вдохновленные западным искусством 4 века нашей эры. ^[73]

• Остатки статуй в левом коридоре (цифра 2 на карте). Художник в кафтане находится в углу за первой статуей слева . ^[143]

• Пещера статуй, фреска в задней комнате, над лежащей статуей Будды Паринирваны . ^[144]

• Левый коридор, на балконе стоят деваты (деталь).

• Потолок заднего коридора (деталь)

«Пещера художников» (пещера 207, датированная 478-536 гг. Н. Э.) [ Править ]

« Пещера художников » ( Malerhöhle , 画家 窟, Cave 207) ^[149] - одна из самых ранних пещер Кызыла и одна из самых красивых. ^[150] Пещера содержала статую Будды у задней стены целлы, и ее окружала амбулатория с цилиндрическим сводом. ^[150] Главный подвал содержал девять фресок проповедующего Будды на каждой боковой стене. ^[150]

Название пещеры происходит от многочисленных автопортретов художников, стоящих сбоку от фресок с красками и кистями в руках. ^{[150] У} некоторых художников есть этикетка, например, надпись на санскрите ( сценарий гупта): «Картина Тутуки» ( Читракара Тутукасья ) рядом с данным художником . ^[151] «Читракара» не тохарский , а санскритский (а позже хинди , चित्रकला ) для «художник / живопись». ^{[152] [153] [154] [155]} В искусстве Кизила опознавательные ярлыки часто добавляли к изображениям жертвователей, но никогда к сюжетным сценам. ^[104]

Палеография, стилистический анализ и углеродное датирование вместе дают датировку этих картин примерно 500 г. н.э. ^[150] Некоторые стилистические элементы имеют сильный классический оттенок, например фризы в римском стиле наверху стен над сценами с изображением Будды. ^[145]

Пещера художников, как и некоторые другие пещеры Кизила, изображает мужчин в кафтанах с треугольным воротником с правой стороны и уникальной прической. Другой маркер - это двухточечная система подвески для мечей, которая, кажется, была нововведением гефталита и была введена ими на территориях, которые они контролировали. ^[52] Эти рисунки, по-видимому, были созданы во время правления эфталитов в этом регионе, около 480–550 гг. ^{[52] [123]} Влияние искусства Гандхары на некоторые из картин в пещерах Кизил, датируемых примерно 500 г. н.э., считается следствием политического объединения области между Бактрией и Куча под властью эфталитов. ^[156]

Картины пещер художников были датированы углеродом 478-536 гг. Н. Э. ^[109] Альберт Грюнведель в 1912 году считал, что фрески «Пещеры статуй» были «выполнены теми же художниками, что и« Пещера художников », и что они были выполнены в« чистом гандхарском стиле ». ^[157] Кроме того, художник-автопортрет из Пещеры Статуй, держащий чашку с краской, носит одежду, которая «в точности соответствует» одежде художников из «Пещеры Художников» (кафтан, сапоги ...) . ^{[120] [121]} Стиль одежды художников Кизила часто описывался как сасанидский ,^[122], но сейчас скорее рассматривается какГефталит из-за сходства с фигурами в Бамиане , Дильберджин-тепе или Балалык-тепе . ^{[52] [123]} Грюнведель относил обе пещеры к одному и тому же периоду «стадии I» (500-600 гг. Н. Э.). ^{[39] [40]}

В главной целле 18 сцен проповеди Будды. ^[158] В нише должна быть монументальная статуя Будды и картины, связанные с повествованием о пещере Индрасала . ^[158] потолок призматическая , воспроизводя тип архитектуры известного из Bamiyan . ^[158] В правом коридоре были фрески, связанные с войной за реликвии и обменом реликвиями Будды, одна из которых изображала воинов в доспехах на лошадях. ^[158] Фрески заднего коридора почти полностью исчезли к 1912 году. Остались лишь несколько следов, предполагающих сцены Паринирваны .^[158] В левом коридоре была красивая фреска, изображающая монаха, передающего учение Будды стоявшей на коленях королевской семье, независимо от того, полностью ли исчезла фреска перед ним на внешней стене. ^[158]

Отмечено сходство между росписями Пещеры художников и Дильберджин-Тепе и Пенджикент V-VI веков. ^[159]

• Пещера художников, план

• Автопортреты художников Кизила. Этикетки на санскрите ( сценарий гупта ): «Картина + (имя)»

• Фреска в пещере художников, с художником в кафтане в правом нижнем углу, около 500 г. н.э. ^{[160] [161]} У него есть этикетка, написанная на санскрите ( сценарий гупта): «Художник Тутука» ( Читракара Тутукасья ). ^[162] «Читракара» ( चित्रकला ) на санскрите и хинди означает «художник / живопись». ^{[163] [164] [165] [166]} Фотография и рисунок 1912 года, а также текущее состояние на месте. ^[167]

• Фреска с воинами в правом коридоре, внешняя стена: Война за мощи Будды . ^[158] Они носят ламеллярные шлемы , а их щитки с мечами имеют типичный гуннский дизайн прямоугольной или овальной формы с перегородчатым орнаментом: ^[48] Оружие можно датировать 5 веком нашей эры. ^[48] Фреска была очень четкой, но распалась после удаления Грюнведелем: только несколько фрагментов остались на месте .

• Обмена реликвий Будды со стороны брахмана Дроны , восемь царей (четыре видны). Рельеф из правого коридора, внутренняя стена. ^[158]

• Деталь Деваты (правая стена, верхний ярус, левая сцена)

Пещера 60: «Самая большая пещера» [ править ]

Пещера 60 , также называемая «Самой большой пещерой», представляет собой пещеру, которая была расширена за несколько периодов и все еще содержала несколько картин, относящихся к изысканному стилю Первого классического периода, в то время как большинство рисунков относится к более позднему Второму периоду. ^[168] Пещера известна своим портретом королевских жертвователей, который обычно сопровождается этикеткой шрифтом брахми . ^[168] Это единственный известный возможный пример портрета королевских дарителей на картине Первого стиля, тогда как они очень часто встречаются во втором периоде. ^[168] Стиль живописи очень похож на тот, что мы видели в Пещере Художников (Пещера 207). ^[168]Прическа мужчины-дарителя очень похожа на прическу известного художника в Пещере художников. ^[168]

Пещера также примечательна присутствием уток в сасанидском стиле в обрамлении бусинок - хорошо известного мотива, который распространился по Центральной Азии и известен по одежде среднеазиатского посла из Афрасиаба . ^[169] Этот мотив, вероятно, был написан позже, чем портреты королевских жертвователей. ^[168]

• «Самая большая пещера», пещера 60

• Панно в первом стиле с королевскими дарителями и этикеткой Брахми. ^[168]

• Деталь королевского дарителя с прической, похожей на прическу главного художника в Пещере художников. ^[168]

• Сасанидский мотив птиц в жемчужных кругах, вероятно, более поздняя картина. ^[168]

Второй индоиранский стиль: сильно контрастирующие «синие и зеленые» картины [ править ]

«Второй индоиранский стиль» развивался с несколькими промежуточными стадиями, выражая постоянное влияние Индии в сочетании с влиянием сферы Восточного Ирана, в то время оккупированной Сасанидской империей и эфталитами , с сильными согдийскими культурными элементами. ^[49] Гефталиты потеряли политическую власть около 550 г. н.э. после поражения от Сасанидов и западных турок , но они долгое время оставались влиятельными, раздробившись на полунезависимые княжества. ^{[170] [171]} Согдия , в центре нового Шелкового пути между Китаем и Сасанидской империей иВизантийская империя в это время стала чрезвычайно процветающей. ^[172]

Среднеазиатские стилистические элементы [ править ]

Этот стиль характеризуется сильными ирано- согдийскими элементами, которые, вероятно, были привнесены в интенсивную согдийско-тохарскую торговлю в этот период, влияние которой особенно заметно в среднеазиатских кафтанах с согдийскими текстильными узорами, а также в согдийских полуторных мечах многих фигур. . ^[69] Другой характерный согдийский орнамент - это животные, такие как утки, в жемчужных медальонах. ^[69] Индо-иранское влияние также проявляется в мифологических персонажах, таких как птица Гаруда со змеями в клюве, бог ветра Ваю , бог солнца Адитья или бог луны Чандра . ^[69]

Для этого стиля характерно использование резко контрастирующих «синих и зеленых» цветов, ставшее возможным благодаря ввозу голубых пигментов лазурита из Центральной Азии, а также нанесение линий для контуров. ^{[49] [173]} Этот стиль, примером которого является « Пещера музыкантов» , с использованием ярких цветов и резких линий Ligne Claire для определения форм тела, кажется, вдохновлен западным искусством 4-го века нашей эры и сильно отличается от стиль Кызылских пещер более раннего периода, который, напротив, очень элегантен и «живописен» с нюансами цветов и сложной штриховкой тел, чтобы выразить скульптурный объем, и который, вероятно, указывает на разные художественные корни. ^[73]В этих картинах до сих пор не видно восточно-азиатского влияния. ^[49]

• Медальоны в сасанидском стиле в пещере 60 Кызылских пещер.

• Греко-буддийский бог ветра Борей или Ваю , центральная часть потолка пещеры 38

• Двуглавая птица Дживадживака в сине-зеленом стиле. Кызылская пещера 38.

• Бог Солнца Адитья на своей колеснице, Пещера 171

• Пещера 38, символ луны

Период 1: начальный переходный стиль [ править ]

Первый период представляет собой короткий промежуток переходного стиля, в котором картины остаются тонкими и довольно тонкими, но начинают появляться синие пигменты. Пещера Devil C (Cave 198) и Пещера Devil A (Cave 199) , а также пещера с лестницей (Cave 110) , а иногда и красно-куполообразной пещере (Cave 67) , рассматриваются в качестве первой период этого нового стиля. ^[49]

• Люнетная сцена. Пещера 198

• Фреска, Пещера 198

• Монахи и преданные, пещера 199

• Фрески с принцами, пещера 199

• Преданный (справа) делает подношение Будде, пещера 110

Период 2: основной стилистический период [ править ]

«Пещера музыкантов» (пещера 38) [ править ]

По словам Ри, « Пещера музыкантов » ^[174] , вероятно, является самой ранней из пещер «центральной колонны» в Кизиле, датируемой серединой 4-го века нашей эры, и ее иконография также является одной из самых ранних. ^{[175] По результатам} испытаний на углерод, проведенных Су Бай, были получены даты в диапазоне от 310 +/- 80 до 350 +/- 60 CE (т. Е. Максимальный диапазон 230-410 CE). ^{[17] [48] [68]} Хо и Ван отнесли пещеру ко второму периоду, дав ей дату с середины 4-го до конца 5-го века (около 350-499 гг. Н. Э.). ^[17] Традиционные немецкие датировки оценивают пещеру как относящуюся к периоду 600-650 гг. Н. Э. И представляют ее как образец более позднего «сине-зеленого стиля», который, как говорят, хронологически преуспел в группе «оранжево-зеленого стиля».^[17]

Так называемая «центральная колонна», которая появляется на плане, на самом деле вовсе не колонна, а всего лишь скала в задней части пещеры, в которой был пробурен круглый коридор, позволяющий обходить вокруг нее . ^[17] В «центральной колонне» есть ниша, предназначенная для статуи Будды, и две другие ниши с каждой стороны от главного входа, а также ниши в заднем коридоре. ^[17] В центральной нише, вероятно, был изображен Будда, медитирующий в пещере Индрасала , на фоне горы, повторяющейся центральной темой в Кизиле. ^[17] Майтрейя , Будда будущего, в Небесах Тусита , появляется на красивой фреске над входной дверью. ^[17]Конструктивно пещера остается относительно простой, так как в ней нет вестибюля и вестибюля. ^[17]

Стиль картин происходит от Искусства Гандхары и Кашмира , Искусства Матхуры и раннего искусства Гупты , с поразительным влиянием римского искусства и искусства Пальмиры . ^{[17] [176]} Известно, что Кумараджива неоднократно путешествовал между Кучей и Кашмиром примерно в это время, и он, возможно, сыграл важную роль, среди многих других, в передаче этого искусства. ^[17] Структурным прототипом пещеры может быть Кара-Тепе в Бактрии . ^[177]Плоские, хорошо очерченные поверхности картин напоминают сектильную технику римского опуса , процветавшую примерно в 331–359 годах нашей эры. ^[17]

• Вход в пещеру 38

• Потолок, сфотографированный Шарлем Нуэтом в 1907 году.

• Майтрейя , Будда будущего, на Небесах Тусита , над входной дверью. ^[17]

• Сцена паринирваны на задней стене заднего коридора. ^{[17] [178]}

• Воин в доспехах, потолок Пещеры 38. ^[179]

• Торговец совершает посвящение Будде, Пещера 38. ^[180]

• Сцена Джатака на потолке: Сабу, ведущий путь торговцев, Пещера Кизил 38 «Пещера Музыкантов»

• Кызыл пещера 38, перекрытие.

Пещера 14: торговцы из Центральной Азии [ править ]

Пещера 14, небольшая и почти квадратная комната со сводчатым потолком (2,17x2,17 метра), считается более поздней, чем « Пещера музыкантов », и датируется концом IV века нашей эры - началом V века нашей эры, примерно 400 годом. CE, автор Rhie. ^{[181] [182]} В пещере есть множество рисунков, на которых торговцы из Средней Азии сталкиваются с различными опасностями на своем пути, например, потерялись в темноте и спасены королем-драконом Маби. ^[183] Пещера 14 считается важным историческим маркером стилей одежды или типов доспехов, которые носят некоторые из фигур. ^[182]

• Кизил, человек в доспехах, пещера 14. 智 马 舍身救 王命 故事 «История умного коня, приносящего себя в жертву королю».

• Король-дракон Маби спасает торговцев, пещера 14

• Божество на слоне, Пещера 14

• Потолок пещеры 14, торговцы, скачущие в темноте (внизу), среди виньеток, отсылающих к сказкам Джатака .

Пещера 17: Тохарское царство (около 500 г. н.э.) [ править ]

Пещера 17 ( Пещера Хранилища Бодхисаттвы ) - это большая пещера с «центральной колонной», расположенная рядом с Пещерой 14 и высоко на скале справа от Пещеры 8. ^[188] Вероятно, это была главная пещера группы пещер из 14 пещеры. до 19, который также включает в себя несколько необорудованных жилых помещений или вихар , и был посвящен религиозным службам. Су Бай датирует пещеру 17 вторым этапом (395–465 гг. Н. Э. - +65), вместе с пещерой 14. Луо и Ван датируют ее 465 г. н. Э. + -65. ^[131] Ри относит пещеру 17 примерно к 500, исходя из стилистических соображений. ^[189] Это пещера с «центральной колонной», с небольшой, очень красочной квадратной целлой (3,80x3,90 м) со сводчатым потолком, центральной колонной с двумя боковыми коридорами и подсобным помещением. ^[190]Возможно, эти пещеры были небольшими часовнями близлежащих вихар . ^[181]

В пещере 17 ^[191] на нижней левой панели входной стены появилась королевская семья, состоящая из короля, королевы и двух молодых принцев. Их сопровождают монахи и мужчины в кафтане. Рельеф сейчас находится в Эрмитаже . ^[192] Король носит корону и тройной нимб с королевскими лентами сасанидского типа. ^[187] Он носит длинный белый кафтан, украшенный маленькими ромбовидными узорами, и длинные сапоги. Его правая рука находится перед грудью, он держит ладанную лампу ^[187], а в левой руке он держит меч акинакса и красный мешок. ^{[187] [193]} Конец длинного рыцарского меча виден позади первого сапога. ^[187]Царя можно идентифицировать как тохарского царя Куча. ^[186] Его королева носит длинную мантию, а два его сына, принцы, носят богато украшенный кафтан и светловолосые. ^[187]

По словам историка искусства Бенджамина Роуленда, портреты в Кизиле показывают, «что тохарцы были европейцами, а не монголами по внешнему виду, со светлой кожей, голубыми глазами и светлыми или рыжеватыми волосами, а костюмы рыцарей и их дам вызывают навязчивые предположения. рыцарского века Запада ». ^[194] Китайцы назвали кучейских царей, добавив приставку «白», означающую «белый», что, вероятно, указывает на светлый цвет лица кучеов. ^[195] Китайский монах Сюаньцзан в 645 г. н.э. заметил, что «они облачаются в орнаментированные одежды из шелка и вышивки». ^[196]

Эта пещера также показывает, как торговцы из Средней Азии сталкиваются на своем пути с различными опасностями, такими как потеряться в темноте и быть спасенными Королем-Драконом Маби. Другая - это история хорошего торговца Сабу (萨 缚), который, чтобы указать путь группе из 500 торговцев, заблудших во тьме, поджигает собственное оружие, чтобы использовать его в качестве факелов, и успешно спасает их. История появляется на многочисленных картинах, на которых торговцы одеты в среднеазиатские одежды и сопровождаются верблюдами, а Саб имеет атрибуты бодхисаттвы . ^[197]

• План пещеры 17

• Двуглавый дракон захватывает торговцев, Пещера 17

• Саб, ведущий путь для 500 торговцев, пещера Кызыл 17.

• Служители короля, пещера 17, Кизил

• Будда Вайрочана , правый коридор, пещера 17

«Пещера Шестнадцати меченосцев» (Пещера № 8, 432-538 гг. Н. Э.) [ Править ]

« Пещера Шестнадцати меченосцев » («Höhle der Schwertträger», 十六 带 剑 者 窟) - известная пещера с серией фресок, изображающих мечников в кафтанах, вооруженных длинным мечом и кинжалами. Эти фрески были датированы углеродом 432–538 гг. Н. Э. ^{[202] [203]} Мечников также называют « тохарскими донорами».

Интерпретации национальности или этнической принадлежности доноров были разными. Некоторые авторы утверждают, что доноры действительно являются тохарцами , неуловимым народом Таримского бассейна, который говорил на хорошо задокументированном тохарском языке , самом восточном индоевропейском языке . ^[204] Согласно этому тезису, доноры на фресках принадлежат к индоевропейскому типу, носят одежду в иранском стиле и рыжеватые волосы. ^[204]

Более поздняя интерпретация состоит в том, что меченосцы на самом деле являются эфталитами , которые, как известно, оккупировали Таримский бассейн с 490 по 560 год нашей эры, как раз в то время, когда были созданы картины. ^{[52] [201]} Куча был частью их владений между 502-556 годами нашей эры. ^[205] Говорят, что стиль одежды, иконография и физиономия жертвователей очень близки к изображенным на картинах Тохаристана ( Бактрия ), центра могущества эфталитов, в таких местах, как Балалык тепе или Дильберджин тепе . ^{[52] [201]}В частности, пальто с одинарным отворотом считается результатом влияния эфталита, тогда как традиционные кучеанские пальто имели два лацкана. ^[206] В настоящее время среди ученых преобладает мнение, что эфталиты изначально имели тюркское происхождение. ^[207]

Подобных доноров можно увидеть в пещерах Кумтура .

В «Пещере шестнадцати меченосцев» фрески шестнадцати меченосцев расположены в боковых левом и правом коридорах вокруг центральной колонны, имитируя процессию преданных. ^[208] Стороны главного зала заняты панелями, изображающими группы вокруг сидящих Будд, в то время как свод украшен множеством маленьких Будд с излучаемым пламенем. ^[208]

• Пещера 16 Меченосцев, в западной части пещерного комплекса Кызыл.

• Пещера 16 Меченосцев (план)

• Один из меченосцев в кафтане с правым отворотом.

• Пещера 8, деталь меченосца

• Меченосец и слуга

• Мужчина в тюрбане у боковой стены главной целлы.

Задний коридор, образующий подсобку позади центральной колонны, представляет собой прямоугольную комнату с цилиндрическим сводом и двумя коридорами для бокового доступа. Он был украшен множеством впечатляющих фресок, в том числе большой фреской, показывающей совместное использование реликвий , с солдатами в доспехах на лошадях и слонах (β на плане). ^{[208] [209]} Хранилище было щедро украшено летающими аспарами в руках с музыкальными инструментами. На задней стене было изображение Паринирваны с лежащим изображением Будды и летающими аспарами. Фрески были сфотографированы в черно-белом на месте с помощью Charles Nouetteв сентябре 1907 года, но все они были позже вывезены в Германию фон Ле Коком. В Музее азиатского искусства недавно была проведена реконструкция заднего коридора . ^[210]

• Комната в заднем коридоре Пещеры Шестнадцати Меченосцев, смотрящая в сторону главной целлы (реконструкция). ^[211]

• Украшение хранилища над фреской "Война реликвий": фотография Шарля Нуэта в 1907 году и удаленные цветные панели в музее Далхема.

• Фреска на внутренней стене заднего коридора (β на плане). Цари вокруг Брахмана Дроны и ниже, солдаты на слонах и лошадях. Война мощей .

• Люди в доспехах на лошадях и слонах, в заднем коридоре, сцена Войны реликвий (подробности)

Пещера 181: Пещера Высокого места в Малой долине [ править ]

Пещера Высокого места в Малой долине (пещера 181) , также называемая « Самой высокой пещерой» ^[212] , подробно описана Альбертом Грюнведелем как особенно интересная пещера небольшого оврага . ^[213] Он объясняет, что пещера расположена высоко на правой стороне оврага, что объясняет тот факт, что ее фрески сохранились от обычного иконоборческого вандализма: лица, в частности, хорошо сохранились. ^[213] Кроме того, на фресках не использовалась золотая фольга для украшения, что уменьшало стимул для воровства. ^[213] На своих пластинах Грюнведель изображает фрески пещеры, где он называет пещеру ее официальным названием:Hochliegende Höhle der 2. Schlucht («Пещера Высокого места во 2-й долине»), ^[214], это немецкое название пещеры 181. ^[215]

Грюнведель объясняет, что структура пещеры встречается крайне редко, поскольку это не пещера с цилиндрическим сводом: вместо этого потолок имеет форму шатра. ^[216] Плоскостность сторон шатрового потолка является причиной того, что Грюнведель смог легко удалить большую часть потолочных полотен на больших панелях, что невозможно при сильно изогнутой поверхности сводчатого потолка. ^[213] Подобный шатру потолок окаймлен рядом из семи украшенных драгоценностями принцев с каждой стороны. ^[213]

На боковой стене изображены довольно бурные сцены проповеди Будды, их не менее восьми, с множеством служителей в разных позах и в различной одежде. ^[217] На входной стене с обеих сторон висели рисунки тохарских жертвователей и монахов. ^[213] Над входом была обычная картина Майтрейи с окружающими Девапутрами. ^[213] В боковых коридорах были изображены истории Джатаки , в то время как в заднем коридоре за нишей была скамья или пьедестал вдоль задней стены для показа Паринирваны Будды с летающими божествами. ^[213] На противоположной стене была сцена кремации Будды. ^[213]Грюнведель отправил большую часть фресок в Германию. ^[213]

Обезглавленная деревянная статуя Dhyanasana Будды, около 164cm высокого, была найдена в пещере. ^[218]

Фрески и росписи потолка обычно приписываются пещере 181, ^{[219] [220],} но некоторые авторы вместо этого относят их к пещере 178 . ^[221] Чтобы усугубить путаницу, фон Ле Кок писал в 1924 году, что росписи потолка на самом деле происходили из пещеры 184 с цилиндрическим сводом , и он утверждал, что Грюнведель, который завершил удаление фресок в 1906–1907 годах, неправильно описал хранилище как «шатровое». ^[222] Доступ к пещере 181 оставался трудным, и также было заявлено, что она никогда не была расписана. ^{[223] [224]}

• Плоское панно правой половины потолка. Его толщина около 4 см, а вес около 400 кг. Музей Далема . ^[225]

• Саб ведет путь к торговцу с верблюдом.

• Будда и сопровождающие

Период 2 (более поздняя фаза, 500-700 гг. Н.э.) [ править ]

Третья фаза охватывает период с середины VI века до начала VII века нашей эры. Углеродные испытания этого периода дали даты в диапазоне от 545 +/- 75 CE до 685 +/- 65 CE (т.е. максимальный диапазон 470-750 CE). ^[68] Пещера Майя (№ 224) - одна из самых известных пещер того периода. Исторически картины этого периода, кажется, соответствуют экспансии турок после их восстания против жужанского каганата в 552 году и их последующей территориальной экспансии. ^[48] Это также можно увидеть в стиле доспехов некоторых солдат на фресках, особенно с их грушевидными шлемами. ^[48]

Используются яркие цвета с большим контрастом, иногда довольно неестественно и ярко. В палитре этого художника заложено много лазурита . ^[49] Цвет кожи или волос часто бывает неестественным. ^{[49] На} фоне часто бывает много цветов, фруктов или листьев. Орнаменты часто бывают экстравагантными. ^[49] Опять же, в этих картинах не видно восточноазиатского влияния. ^[49]

Пещера Майя (Третий комплекс, пещера 224, около 550-600 гг. Н. Э.) [ Править ]

Пещера Майя (пещера 224) в «III Анлаге» - одна из самых известных пещер Третьего периода. Он датируется примерно 550-600 годами нашей эры и, возможно, следует за событиями восстания турок против жужанского каганата в 552 году нашей эры и последующей туркской экспансией. ^[226] Шлемы рыцарей, изображенные на некоторых фресках, были названы характерными грушевидными сегментами шлемов тюркского типа. ^{[227] [228]}

Знаменитая фреска с изображением траура Будды во время кремации появляется в пещере Майя (224), из заднего прохода пещеры, с различными фигурами в этнических костюмах. ^[229] Трое мужчин из числа плакальщиц порезали себе кожу лба или груди ножами - практика членовредительства, практикуемая скифами . ^[229] Считается, что один из плакальщиков - турок . ^{[230] [231]}

• Фреска траура Будды с различными фигурами в этнических костюмах. Пещера Майя, 224. Считается, что вторая фигура справа - турок . ^{[232] [233]}

• Король Аджатасару, его королева и его министр Варшакара, Кизил, пещера Майя (пещера 224).

• Дрона брахман с мощами Будды, пещеры 224, кизил

• Война мощей , обратно коридор Майя пещеры (224). ^[234]

• Рыцари в Куче , после событий восстания турок в 552 году н.э. и последующего турок. 2-я половина VI века н.э. Шлем представляет собой характерный сегментный шлем грушевидной формы тюркского типа. ^{[235] [236]}

• Тохарский принц оплакивает Будду.

• Монах из «Первой проповеди», картина в правом коридоре.

Пещера Майя (второй комплекс, пещера 205, конец 6 века н.э.) [ править ]

Пещера майя "II Anlage" (пещера 205) была датирована углеродом 6-7 веков нашей эры. ^[96] В пещере есть надписи на санскрите, в которых упоминается царь Куча Анантаварма. Его показывают в сопровождении двух вооруженных сопровождающих. ^[237]

«Когда Анантаварма, великий царь (махараджа?) Куча, увидел письмо Илмониса, посвящение и маленький сосуд с мускусом, он оказал честь Будде».

-  Перевод Альберта Грюнведеля. ^[237]

На соседних фресках изображен принц со своей женой, упомянутый в расположенной поблизости надписи как будущий король Тоттика и его принцесса Сваямпрабха. ^[238]

Эта пещера была довольно точно датирована концом VI века н.э., основываясь на именах правителей, обнаруженных в надписях, в частности, царя Тоттика и его жены Сваямпрабха (санскритское имя), которые также появляются вместе с Суварнапушпой (известным как правили 600-625 г. н.э.) и его сын Суварнадева в надписях на стенах пещеры Красного купола. ^[239] Эпиграфия также предполагает более поздние даты, чем Пещера художников, с более древней надписью о «художнике Тутуке». ^[240]

• Представление Паринирваны , пещера 205

• Монах Аджнатакаундинья, Пещера Майя, Зона 2, (Пещера 205)

• Кремация Будды

• Король Анандаварман и его спутники. ^{[241] [242]}

• Монах в медитации, деталь потолка, пещера 205

• Надпись на санскрите с упоминанием Анандавармана

Пещера Красного купола 67: больше королевских посвящений [ править ]

В другой близлежащей пещере, пещере А с красным куполом (пещера 67), также есть надписи, в которых упоминается список жертвователей, в том числе царица и шесть королей, среди которых Суварнапуспа (правил в 600-625 годах н.э.) и его сын Суварнадева (правил в 625-648 годах н.э.) . ^{[243] [244] [245]} В надписи также включены имена царя Тоттика и его жены Сваямпрабха (санскритское имя), которые также встречаются в пещере майя второй группы (пещера 205), что предполагает близость во времени. этих двух пещер. ^[246] Эпиграфия также предполагает более поздние даты, чем Пещера художников, с более древней надписью о «художнике Тутуке». ^[247]

Пещера с Красным куполом содержала библиотеку, в которой были найдены очень старые рукописи, в том числе одна из старейших известных рукописей на санскрите . ^[248]

• План Краснозаводской пещеры А (пещера 67)

• Вид на купол и картины. ^[249]

• Князья и принцессы в пещере с красным куполом

Пещера 69: портрет и посвящение царя Куча (надежно датировано 600-647 гг. Н. Э.) [ Править ]

Этот период имеет единственное известное безопасное датирование в пещерах Кызыл : в пещере 69 есть изображение королевской кучеанской пары с надписью в ореоле царя: «Храм, построенный для блага Суварнапушпы его сыном», Суварнапуспа правил между 600 и 625, и три его сына умерли до 647 г. н.э., согласно китайским источникам. ^{[250] [251] [252]}

Когда он посетил Куча в 630 г. н.э., китайский монах Сюаньцзан получил благосклонность Суварнадевы, сына и преемника Суварна-пушпы, и Хинаяны, царя Куча. ^[253]

Сюаньцзан во многих деталях описал характеристики Куча (屈 支 国qūzhīguó , в «大唐 西域 记» «Отчет династии Тан о западных регионах») и, вероятно, посетил Кызыл: ^{[254] [255]}
1) «Стиль письменность индийская, с некоторыми отличиями "
2)" Они одеваются в орнаментальные одежды из шелка и вышивки. Они стригут свои волосы и носят
струящееся покрывало (поверх головы) " 3)" Царь Кучейский ("屈 支" qūzhī ) раса » ^[256]
4)« В этой стране около ста монастырей (saghārāmas) с пятью тысячами и более учениками. Они принадлежат Маленькой Колеснице школы Сарвастивада.(Шво-йи-цай-ю-по). Их доктрина (учение сутр) и их правила дисциплины (принципы Винаи) подобны индийским, и те, кто их читает, используют те же (оригиналы) ».
5)« Около 40 ли к северу от этого пустынного города. на склоне горы расположены два монастыря рядом друг с другом » ^[109].

Эти события произошли незадолго до кампании Тан против Куча в 648 году нашей эры. ^[253]

• Картина в левом коридоре, пещера 69

• Кучеанские преданные, Пещера 69, Кызыл

• Король Суварнапуспа и его царица (龟兹 国王 与 王后 供养 像) в пещере 69 (датируется 600-647 гг. Н. Э. Согласно китайским источникам). ^[257]

• Голубь с венком, Пещера 69

Период 3: окончательная эволюция повествования [ править ]

Заключительный этап в Кызыле - это 3-й период Второго индоиранского стиля. ^[56] Ближе к концу своего расцвета, Кизил увидел появление куполообразной пещеры с центральной колонной, типа структуры «центральной колонны», с нишей и обходным коридором, но с очень нетипичной почти кубической главной целлой, увенчанной великолепным купол украшен божествами. ^[258] Стиль живописи очень изысканный, и ее также можно увидеть в некоторых других пещерах в этом регионе, например, в Кумтуре . Иконография также эволюционировала: космологический Будда стал вездесущим и величественным, часто окруженным мириадами эманаций более мелких Будд. ^[258]Примером этого исключительного и очень изысканного типа пещеры является Пещера 123, «Пещера с кольцевидными голубями». ^[259] Он представляет собой финальную повествовательную эволюцию, в которой преобладают фигуры космологического Будды, а второстепенные фигуры и истории играют все меньшую роль. ^[260]

«Пещера с кольчатыми голубями» (пещера 123) [ править ]

« Пещера с голубями, несущими кольцо » (пещера 123) имела структуру типа «центральный столб» с нишей и обходным коридором, но с очень нетипичной кубической главной целлой, увенчанной великолепным куполом, украшенным божествами. ^{[258] [262]} Главная целла образует квадратный вестибюль или главный зал (3,42 х 3,42 метра) перед колонной, образующей заднюю стену, при этом вестибюль увенчан украшенным куполом. Прототип купола, украшенного стоящими буддийскими божествами, можно найти в группе C пещер Бамиана . ^[263] Его также можно увидеть в некоторых других пещерах региона, например, в Кумтуре .

Пещера названа в честь рисунка «летящие гуси, держащие венок» (или кольцо). Этот узор также известен из пещеры 69 , которая датируется 625-647 гг. Н. Э. Из-за изображения и надписи исторически идентифицированного короля. Из-за этого маркера пещера 123 может быть датирована тем же периодом. ^[264]

Два монументальных изображения Будды занимают стороны главной целлы. У них есть ореолы « мандорла » всего тела, заполненные множеством сидящих или стоящих будд. ^[265] Эти монументальные образы представляют второе чудо великое из Будды Шакьямуни в Шравасти . ^[259] Мириады Будд, исходящие от него, каждый из которых стоит на лотосе, являются результатом его глубокой медитации в Шравасти, как это описано в Дивьявадане . ^[259] Это понимание Великого Чуда наиболее заметно среди Сарвастивадинов и Муласарвастивадинов . ^[259]Двух монументальных Будд окружают служители, некоторые из них светлокожие, некоторые темнокожие, а также Ваджрапани . ^[259]

В боковых коридорах также есть похожие изображения Будды , но на этот раз с дополнительной украшенной полосой вокруг Будды, которая заполнена рядом голубей с кольцами , отсюда и название пещеры. ^[265] Все изображения Будды окружены многочисленными служителями, Дэватами и Ваджрапани . ^[265]

Большая часть картин была привезена в Европу четвертой Королевской прусской экспедицией в Среднюю Азию 1913-1914 годов под руководством Альберта фон Ле Кока . ^[266] Пещера была реконструирована в Берлине примерно в 1928 году, но пострадала во время войны. ^[267] Недавно он был снова реконструирован в Museum für Asiatische Kunst . ^[268] Роспись левой боковой стены остается на месте, она сильно повреждена. ^{[269] [270]}

• Пещера 123 с обрушившимся передним вестибюлем. ^[271]

• Пещера 123, записанная Шарлем Нуэтом в сентябре 1907 г. (композит)

• Декоративный купол над нишей. «Пещера с кольчатыми голубями». Этнологический музей Берлина

Пещера довольно выдающаяся и изысканная, как с точки зрения архитектуры, так и с точки зрения декора, и отличается от большинства других пещер Кызыла. Марианна Ялдиз назвала это «одной из тайн Синьцзяна». ^{[272] Как ни} странно, сюжетные сцены помещаются над входом, занимая второе место после монументальных стоящих Будд у боковой стены. Это расположение стало популярным на востоке Ганьсу . ^[260] В финальной эволюции повествования пещера увеличивает фигуру Будды и отводит еще меньшую роль второстепенным фигурам и историям. ^[260]

• Будда с его тысячей эманаций

• Входная стена, Проповедь Будды.

• Бодхисаттава над нишей.

• Пещера 123, деталь купола.

• Пещера 123, деталь купола.

Другие пещеры третьего периода [ править ]

Центр Cave (Пещера 186), то третий к последнему Cave (Пещера 184) и третья пещера с фронта (Cave 187) также рассматриваются в качестве представителей этого третьего периода. ^[56]

• Монахи и доноры, пещера 186

• Пещера 186, группа.

• Пещера 186

• Монахи и преданные, пещера 184

• Преданные, пещера 184

Уйгурско-китайский стиль (VIII-IX века н.э.) [ править ]

Четвертый период, также описываемый как «Третий стиль», получил сильное влияние китайской живописи в результате художественной деятельности и расширения династии Тан . ^[273] Цивилизация Куча со всем Таримским бассейном от Турфана до Хотана пала в результате китайского карательного вторжения в 648 г. н.э. , положив конец индийскому и иранскому стилям куча. ^[274] Ашина Шеэр, восточно-тюркскийгенерал, возглавлявший экспедиционный корпус династии Тан, приказал казнить одиннадцать тысяч жителей Кучей путем обезглавливания. Было записано, что «он разрушил пять великих городов и с ними множество мириад мужчин и женщин ... земли запада были захвачены ужасом». ^[275]

В двух пещерах в Кызыле есть искусство периода Тан : пещера 43 и пещера 229. ^[276] В соседней Кумтуре и в Турфане сейчас преобладали китайские стили. ^[274]

В 670 году нашей эры Тибетская империя захватила большую часть бассейна Тарима, включая Хотан , Куча, Карашахр и Кашгар , которые они удерживали до тех пор, пока китайцы не вернули контроль над этим районом в 692 году ^[277].

В 753 году н.э. северная часть Таримского бассейна была захвачена турками Уйгурского каганата , базировавшегося в Турфане . ^{[277] [278]} Новое тибетское завоевание произошло в 790 году нашей эры. ^[277] К 900 году н.э. область находилась под господством мусульман. ^[277]

Тексты и надписи [ править ]

Поэма о любви [ править ]

Большинство текстов, известных от тохаров, являются религиозными, за исключением одного известного любовного стихотворения на тохарском языке B , найденного в Кизиле и датированного примерно 600 г. н.э. (рукопись B-496): ^[279]

«Библиотека Кызил» [ править ]

В библиотеке Кизила были некоторые из «старейших копий индийского театра, известного сегодня», написанные на санскрите или на тохарском языке B : эти индийские пьесы, называемые в санскритской литературе Nāṭaka , альтернативные проза и стихи, музыка и пантомима, а также содержат сценические образы. что один исполнитель может разыграть полную пьесу, изменив отношение и голоса. Эти пьесы лежат в основе «сказок» или китайских «текстов преобразования», называемых Бяньвэнь . ^[284]

Тибетский документ 13 века о Кизиле [ править ]

Альберт Грюнведель , один из немецких исследователей пещер Кизил, нашел в Санкт-Петербурге тибетский текст 13 века, связанный с Куча и пещерами Кизил, включая карту, на которой пещеры описаны с точки зрения тантрического буддизма . ^[285] Согласно тибетскому тексту, картины в некоторых пещерах были заказаны тохарским (Тогар) царем по имени «Мендре» (вероятно, Мандхату) по совету Анандавармана, высокопоставленного монаха. Царь приказал индийскому художнику Нараваханадатте и сирийскому художнику Прияратне со своими учениками расписать пещеры. ^[1] Соседние хотанские короли Виджаявардхана и Мурлимин также помогали с росписью другой пещеры, отправив туда художников.

У царя Тогара, которого звали Мендре, или «Персидский» ( Po-lo-si ), или Анандаварма, в этих пещерах были изображения, написанные для последователей Будды художником и живописцем Митрадаттой, а также Нараваханадаттой, который происходил из место поклонения (Kultort) Нигантха , наконец, Прияратны, который пришел из Сирии также со своими учениками (Werkschüler). Мендре, король, получил изображение Амитабхи от императора Китая и отправился в землю блаженства ( Сукхавати ). Сын императора Китая пришел в замок Мир-ли, убив, согласно клятве, которую он дал, всех джайнов - Нигантхов и всех последователей Калачакры. и восстановили все пещеры для поклонения Будде (Buddha-Kultus).

-  Перевод тибетского текста Альбертом Грюнведелем . ^[286]

Японский буддийский ученый Терамото Энга дал совсем другой перевод:

Король Мендре, или царь Персии ( Полоси ), или Анандаварма, цари Тухары (覩 货 罗, Тохаристан ) ^[287] имели изображения, написанные в этих пещерах для всех последователей Будды художником и живописцем Митрадаттой, а также Нараваханадатта, который пришел из места поклонения нигантхов , наконец, Прияратна, который пришел из Сирии ( Румакама , « Римская империя »), также со своими учениками. Король Мендре и король Тухары получили мощи Амитабхи и отправились в землю блаженства ( Сукхавати ). Сын царя Тухары по имени Дахуангфа (大黄 发 王) прибыл в город Мир-ли, проповедовалКалачакра ко всем Джайной - ниггантхи и восстановить все пещеры для поклонения Будде.

-  Перевод тибетского текста Терамото Энга (фрагмент). ^[288]

Согласно недавнему переводу Сэма ван Шайка , текст должен быть таким:

Среди буддистов был Tocharian ( Тхо-гар ) царь призвал мужчин-DRE, или Polosi или Ānandavarmā. Пещеры ему расписывали реставраторы и художники: Митрадатта; Нараваханадатта из земель «обнаженных» ( нигантхов ); Прияратна из Ромакама ( Византийская империя ); и другие специалисты по реставрации. Тела царя Ргья-сер и царя Мендре были взяты Амитабхой, и он отправился в страну блаженства. Когда сын великого царя Ргья-сер пришел к крепости Мир-ли, благодаря силе молитвы, все «обнаженные» ( нигантхи ) были убиты последователями Калачакры и всех буддийских пещер. были восстановлены.

-  Перевод Сэма ван Шайка . ^[111]

Согласно Сэму ван Шайку , «Мендре» мог быть индо-греческим королем Менандром или мифическим королем Манадхато из буддийских источников; ^[289] «Полоси» могло быть китайским сокращением короля Прасенаджита ; «Ромакам» может быть Византийской империей ; «голые» - это ниганты . ^[111]

На тибетском языке страна под названием «Тхогар» «Тод-кар» соответствует Тохаристану (древняя Бактрия ). ^{[290] [291] [292]}

Влияния [ править ]

Кызылские пещеры - «самые ранние представительные гроты Китая». ^[293] Считается, что искусство пещер Кызыл повлияло на наскальное искусство в Дуньхуане , в пещерах Могао , еще во времена династии Северный Лян (421–439 гг. Н. Э.), И на изобразительное искусство в Китае после этого. ^[294]

По словам историка Дэниела К. Во :

Учитывая важность Кучи региона в передаче из буддизма в Китае и доказательства мы имеем о движении переводчиков , таких как Kumarajiva , разумно предположить , что искусство (и , возможно , художники) Кизил влияние на раннее искусство Комплекс пещер Могао недалеко от Дуньхуана, дальше на восток вдоль Шелкового пути. Самые ранние из сохранившихся пещер Дуньхуан (датируемые началом пятого века) демонстрируют отчетливо «среднеазиатские» черты в своей живописи, стилистически похожие на то, что мы находим в Кызыле. Среди предметов, изображенных в Кизил и Могао поразительно похожим образом, есть «Космологический Будда», на одежде которого изображены образы, связанные с феноменальным миром.^[109]

Распад, вандализм, демонтаж и туризм [ править ]

С момента своего строительства и украшения между 4 и 8 веками н.э. Кызылские пещеры пережили многочисленные периоды религиозного вандализма и упадка. ^[295]

Конечно, западные археологи организовали массовую выборку лучших оставшихся произведений искусства начала 20 века. ^[295] Помимо их колониальных взглядов, одной из их предполагаемых мотиваций была защита этих произведений искусства от вандализма из-за исламского иконоборчества и нападений охотников за сокровищами. ^[296] Большинство разобранных панелей было отправлено в Музей индийского искусства , Берлин, Германия, но по иронии судьбы многие из них были потеряны в результате разрушений Второй мировой войны , и в лучших случаях остались только фотографии или рисунки. ^{[90] [297]} Значительное количество фресок было также захвачено Советским Союзом в Берлине и недавно обнаружено вЭрмитаж . ^{[298] [299] [186] [187]}

В последнее время красные гвардейцы также внесли свой вклад в разрушение этого места, и, наконец, что не менее важно, преобразование этого места для туристических целей с 2005 года привело к обезображиванию многих пещер и безвозвратной утрате археологических знаний. ^[295] Сегодня нельзя сказать, что ни одна из пещер осталась полностью нетронутой, хотя многие из них остаются весьма впечатляющими. ^{[300] [296]}

Крупные Кызылские пещеры [ править ]

Впервые пещеры были названы на немецком языке Альбертом Грюнведелем на основании различных индивидуальных характеристик. Многие из этих имен остались на английском языке. Совсем недавно китайцы приняли систему нумерации, в основном основанную на географическом положении пещер с запада на восток.

См. Также [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Кызылских пещер .

• Безеклик Пещеры Тысячи Будд
• Кумтура Пещеры Тысячи Будд
• Пещеры Могао
• Гроты Тяньлуншань
• Пещеры Аджанты
• Основные национальные исторические и культурные достопримечательности (Синьцзян)
• Сериндийское искусство

Сноски [ править ]