Лампадариус

Эта статья написана как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или представлены оригинальные аргументы по теме. Пожалуйста, помогите улучшить его , переписав в энциклопедическом стиле . ( Февраль 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Лампадарий , множественное число Lampadarii , от латинского «лампады», от древнегреческого «Lampas» λαμπάς ( свечи ), был рабом , который нес факелы перед тем консулов, императоров и других должностных лиц высокого достоинства как во время поздней Римской республики и в рамках империи . Лампадариос в поствизантийский период обозначает лидера второго (левого) хора певцов в восточно-православной церковной практике. ^[1]

Лампадарий в христианстве [ править ]

Там кажется , нет особых оснований приписывать lampadarii любого церковного характера, хотя их функция имитируется помощниками и другими клириками , которые предшествовали епископ или юбиляр, с факелами в руках, в процессии торжественной к алтарю и в других шествиях.

Существует очень мало свидетельств того, что в первые века христианства светильники использовались в строго литургических целях . Тот факт, что многие службы проводились ночью, и что по прошествии одного-двух поколений собрания христиан для целей поклонения проводились в Риме и других местах, в подземных покоях катакомб , делает это очевидным. эти лампы, должно быть, использовались для обеспечения необходимых средств освещения. Из этих ламп, в основном терракотовых и небольших размеров, сохранилось множество образцов, некоторые из них были простыми, некоторые украшены различными христианскими символами.

Они допускают классификацию по периоду и местности, причем более тонкие работы, как и во многих других отраслях христианского искусства, как правило, являются более ранними (см., Например, Leclercq, "Manuel d'archeologie chretienne" II, 557 seq.). О больших металлических люстрах с их «дельфинами» - маленькими ручками такой формы, поддерживающими лампу, - которые вошли в моду со свободой церкви во времена Константина, кое-что уже было сказано под заголовком «Подсвечники». Такая «поликандела» долгое время оставалась заметной чертой византийского культа.

Чтобы связать лампады с литургией в более раннем возрасте, может быть достаточно процитировать несколько предложений из проповеди сирийского Нарсая , умершего в 512 г. н.э., описывающих литургию. «Священники, - говорит он, - неподвижны, а дьяконы стоят в молчании, весь народ молчит и неподвижен, покорен и умиротворен. Жертвенник стоит, увенчанный красотой и великолепием, и на нем Евангелие жизни и восхитительное дерево [то есть крест]. Тайны приведены в порядок, кадильницы дымятся, лампы горят, а дьяконы парят и размахивают [веерами] в подобии наблюдателей »(Конолли« Литургические проповеди Нарсая », стр. 12).

Почти во всех самых ранних изображениях Тайной Вечери лампа обозначена как висящая над столом. Легко понять, что первые христиане, возможно, придавали квази-литургическое значение зажжению ламп во время Святой Жертвоприношения, если вспомнить, что паломник, который писал примерно в 530 году н. Э. ^{[2] : iv,} написал так называемое «Бревиарий» утверждает, что видел в Иерусалиме то, что якобы было настоящей лампой, которая висела в зале Тайной Вечери и хранилась там как драгоценная реликвия в месте, которое он называет Базиликой Святого Сиона, ^{[2] : 16} хотя есть неуверенность в том, на какой именно сайт он ссылается. ^{[2] : 42}

В наше время интерес в основном сосредоточен на лампе, которая постоянно горела перед Святым Причастием, и это было обычаем многих авторов (см., Например, Корбле, «Hist. Du sacrement de l'Eucharistie», II, 433 sq., И Thalhofer, «Liturgik», I, 670), чтобы представить это как традицию очень раннего времени. Но свидетельства, на которых основано это мнение, многие из них весьма иллюзорны (см. «Месяц», апрель 1907 г., стр. 380 и след.). Св. Паулин из Нолы действительно, кажется, говорит о серебряном светильнике, постоянно горящем в церкви:

Paulo Crucis ante decus de limine eodem

Continuum scyphus est argenteus aptus ad usum.

Нет никаких указаний на то, что это было какое-либо упоминание о Святом Причастии. Из контекста можно было бы предположить, что это была лампа для часов и защита от воров. По-настоящему неопровержимых доказательств того, что практика почитания Святого Причастия путем непрерывного зажигания света до того, как он стал старше, чем во второй половине двенадцатого века, пока не получено. Тем не менее, за несколько сотен лет до этого, несомненно, существовал обычай зажигать огни перед реликвиями и святынями в знак чести. Свечи, зажженные королем Альфредом Великим перед его реликвиями и использованные им для измерения часов, являются знаменитым пример - и может быть, что этот обычай обычно распространялся на место, где было сохранено Священное Причастие. Постоянная ассоциация огней сСвященный Грааль в романах о Граале наводит на мысль об этом.

Великое движение по установке вечной лампы перед алтарем, несомненно, следует проследить до проповеди во Франции и Англии некоего Юстаса, аббата (?) Флери, около 1200 г. н.э. «Юстас также положил ее», - говорит Уолтер из Ковентри. Говоря о своем визите в Англию, «в Лондоне и во многих других местах в каждой церкви, где это возможно, должен быть горящий светильник или какой-нибудь другой вечный свет перед Телом Господним». Вскоре после этого мы начинаем обнаруживать практику, предписываемую синодальными декретами (например, в Вустере, в 1240 году, в Сомюре, в 1276 году и т. Д.), Но, как правило, эти более ранние предписания признают, что из-за стоимости масла и воска такие требования вряд ли могли быть выполнены в более бедных церквях.

Только в шестнадцатом веке поддержание огня, где бы ни проводилось Святое Причастие, было признано делом строгой обязанности. В настоящее время официальный "Rituale Romanum" (Tit. IV, cap. 1) предписывает, что "как днем, так и ночью две или более лампы или хотя бы одна [lampades plures vel saltem una] должны постоянно гореть перед Святым Причастием", и ответственность за выполнение этого возложена на священника, ответственного за приход. Далее указано, что используемое масло должно быть растительным, предпочтительно оливковым из-за его символики.

В исключительных случаях, вследствие бедности или по какой-либо другой причине, минеральное масло, такое как нефть, может использоваться с разрешения епископа. Язык Caeremoniale Episcoporum (I, xii, 17) может легко предположить, что, по крайней мере, в более крупных церквях должно быть зажжено больше ламп, чем одна, но всегда нечетное количество, то есть, по крайней мере, три перед главным алтарем, и пять перед жертвенником Святого Причастия. Однако кажется, что это направление «Caeremoniale» следует понимать как относящееся только к большим праздникам.

В средние века горение лампад, а иногда и свечей перед реликвиями, святынями, статуями и другими объектами поклонения было формой благочестия, которая очень привлекала милостыню верующих. Об этом свидетельствует почти каждое собрание ранних английских завещаний, и даже в небольших церквях количество таких фонарей, основанных на частную благотворительность, часто было на удивление большим. Нередко случалось, что каждая гильдия и ассоциация поддерживали свой собственный особый свет, и, помимо этого, мы постоянно слышим о таких объектах поклонения, как «свет Иисуса», «свет Хок» (который, кажется, должен делать с популярным фестивалем, проводимым во второй понедельник или вторник после пасхального воскресенья), «свет на вереск», «свет для яиц» (вероятно, поддерживаемый вкладом яиц), «холостяцкий свет»свет »,« Девичий свет »,« Свет души »и т. д. Многие из этих наследств можно найти удобно проиллюстрированными и классифицированными в трудах Лиланда Дункана и Артура Хасси.Testamenta Cantiana , Лондон, 1906 год.

В Греческой Православной Церкви « Лампадариос » - это титул ( officium ) низшего духовенства, присваиваемый второму по рангу Кантору , главе левого хора Кантора . Во Вселенском Патриархате Константинополя Лампадарии также несут ответственность за обучение пению других священнослужителей. Лампадариос обычно претендуют на звание Первого кантора ( Протопсальтес ). Он также имеет право выступать в качестве свидетеля на различных важных церковных действиях. ^[3]

Ссылки [ править ]

•  Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Лампа и лампадарии» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). « Лампа и лампадарии ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.