Эпизод наложницы левита в , также известном как Вениамитянине война , [1] является библейским повествованием в Судьях 19-21 (главы 19, 20 и 21 книги Судей ). Это касается левита из Ефрема и его наложницы , которые путешествуют по вениамовскому городу Гиве и подвергаются нападению толпы, желающей изнасиловать левита. Он передает свою наложницу толпе, и они насилуют ее, пока она не падает в обморок. Левит расчленяет ее и представляет останки другим коленам Израиля.. Возмущенные инцидентом, племена клянутся, что никто не выдаст его дочь вениамитянам (или вениаминитам) для брака, и развязывают войну, которая почти уничтожает клан, оставив в живых только 600 мужчин. Однако карательную экспедицию одолевают угрызения совести, опасаясь, что она приведет к исчезновению целого племени. Они нарушили клятву, разграбив и уничтожив город Иавис-Галаад , ни один из жителей которого не участвовал в войне или клятве, и взяли в плен его 400 девушек для вениаминовцев. 200 мужчинам, у которых все еще не хватает женщин, незаметно разрешается похитить девушек, танцующих в Шайло .
Судьи 19–21 , наложница левита, Вениамитская война | |
---|---|
Книга | Книга судей |
Еврейская часть Библии | Невиим |
Порядок в еврейской части | 7 |
Категория | Ранние пророки |
Христианская часть Библии | Ветхий Завет ( Семикнижие ) |
Порядок в христианской части | 7 |
Библейское повествование
Возмущение в Гиве
У левита с гор Ефремовых была наложница, которая оставила его и вернулась в дом своего отца в Вифлееме в Иудее. [2] Хайди М. Шпек отмечает, что эта история служит для поддержки института монархии и выбора месторасположения Ефрема (прародина Самуила , который помазал первого царя) и Вифлеема (дом царя Давида ) , не случайны. [3]
Согласно Версии короля Якова и Новой международной версии , наложница изменила левиту; согласно примечанию в Септуагинте [4] и в « Новом живом переводе» она была «сердита» на него. [5] Раввинские толкования говорят, что женщина одновременно боялась и злилась на своего мужа и ушла, потому что он был эгоистичен, ставя его утешение выше своей жены и их отношений, [6] и Кембриджская Библия для школ и колледжей утверждает, что перевод как «сердитый» «подходит к контексту, который подразумевает ссору, но не неверность со стороны женщины». [4] Левит отправился в Вифлеем, чтобы забрать ее, и в течение пяти дней ее отцу удавалось уговаривать его отложить их отъезд. На пятый день левиты отказались больше откладывать свое путешествие и отправились в путь поздно вечером.
Когда они подошли к Иевусу ( Иерусалиму ), слуга предложил им остановиться на ночь, но левит отказался оставаться в городе Иевусеев, и они продолжили путь в Гиву . Дж. П. Фоккельман утверждает, что Судей 19: 11–14 - это хиазм , который основан на левите , который называет Иевус «городом пришельцев, не принадлежащих к Израилю». При этом рассказчик намекает на «эгоизм и прогорклый групповой эгоизм» левитов. Однако ужасное преступление совершают не «пришельцы» Иевуса, а вениаминовцы в Гиве. [7]
Они прибыли в Гиву только к ночи. Левит и его группа ждали на площади, но никто не оказал обычного гостеприимства. В конце концов, пришел старик с работы в поле и спросил, как они обстоят. Он тоже был с гор Ефремовых, но какое-то время жил среди Вениаминовцев. Он предложил им переночевать у него дома, а не на открытой площади. Он привел его в свой дом и дал корм ослам; они омыли ноги, ели и пили. [8]
Внезапно горожане окружили дом и стали бить в дверь. Они говорили с хозяином дома, стариком, говоря: «Выведите человека, который приходил в ваш дом, чтобы мы узнали его». «Знать» здесь, вероятно, является эвфемизмом для обозначения полового акта, как и в других библейских текстах и как это переводит NRSV. [9]
Ефремитянин предложил взамен свою девичью дочь и наложницу левита. Кен Стоун отмечает: «Очевидно, сексуальное насилие над женщинами считалось менее постыдным, чем над мужчинами, по крайней мере, в глазах других мужчин. Такое отношение отражает как социальное подчинение женщин, так и тот факт, что гомосексуальное изнасилование рассматривалось как особенно суровое посягательство на мужскую честь ". [9]
Когда мужчин не отговорили, левит вытолкнул наложницу за дверь. Они издевались над ней всю ночь, не отпускали до рассвета, когда она упала в обморок за дверью, где левит нашел ее на следующее утро. Обнаружив, что она не отвечает, он посадил ее на осла и продолжил путь домой. В сообщении не указывается, когда и где умерла женщина. [9] По возвращении он разрезал ее тело на двенадцать частей, которые он послал всем израильским племенам, требуя мести. [10]
Война против Вениамина
Возмущенные, объединенные племена мобилизовались, чтобы потребовать справедливости, и собрали объединенные силы около 400 000 объединенных израильтян в Мицпе. Они послали людей через все колено Вениамина, требуя, чтобы те выдали людей, совершивших преступление, для казни, но вениаминовцы отказались и вместо этого решили пойти на войну, чтобы защитить жителей Гивы. Они собрали повстанческое войско вениаминовцев численностью 26000 человек, чтобы защитить Гиву. Согласно Судей 20:16, среди всех этих воинов было семьсот избранных воинов, которые были левшами, каждый из которых мог бросить камень в волос и не промахнуться. Когда племя Вениамина отказалось отдать виновных, остальные племена двинулись на Гиву. [10]
В первый день битвы объединившиеся израильские племена понесли тяжелые потери. На второй день Вениамин выступил против них из Гивы и сразил тысячи объединенных израильских мечников. [10]
Затем объединенные израильтяне пошли в дом Божий. Они сидели там перед Господом и в тот день постились до вечера; и они принесли всесожжения и мирные жертвы пред Господом. (Ковчег завета Божьего был там в те дни, и Финеес, сын Елеазара, сын Аарона, стоял перед ним.) И Господь сказал: «Иди, ибо завтра Я предам их в твои руки. " [11]
На третий день объединенные израильтяне устроили засаду вокруг Гивы. Они, как и прежде, выстроились в строй, и восставшие Вениаминовцы вышли им навстречу. Восставшие вениаминовцы убили около тридцати на шоссе и в поле, ожидая еще одной победы, когда, не подозревая о ловушке, устроенной, когда объединившиеся израильтяне, казалось, отступили, и вениаминовцы были уведены из города в погоню на шоссе, один из который идет в Вефиль, а другой в Гиву. Осаждающие город подняли огромное облако дыма в качестве сигнала, и основные силы израильтян развернулись для атаки. Когда вениаминовцы увидели, что их город горит, и что отступление было уловкой, они запаниковали и бросились в сторону пустыни, преследуемые конфедеративными израильтянами. Около 600 человек пережили натиск и направились к более надежной скале Риммон, где оставались в течение четырех месяцев. Израильтяне отступили через территорию от Вениамина, разрушая каждый город, в который они приходили, убивая всех жителей и весь скот. [12]
Поиск новых жен
Согласно еврейской Библии, израильтяне дали клятву в Мицпе , сказав: «Никто из нас не отдаст свою дочь Вениамину в жены». [13]
Тогда люди пришли в дом Божий и оставались там пред Богом до вечера. Они возвысили голоса и горько заплакали, и сказали: «О Господь Бог Израилев, почему это произошло в Израиле, что сегодня в Израиле должно остаться пропавшее одно колено?» [13]
Итак, на следующее утро люди встали рано и построили там жертвенник и принесли всесожжения и мирные жертвы. Сыны Израилевы сказали: «Кто из всех колен Израилевых не пришел с собранием к Господу?» Ибо они дали великую клятву каждому, кто не приходил к Господу в Мицпе, сказав: «Он будет предан смерти». И сыны Израилевы оплакивали Вениамина, своего брата, и говорили: «Одно колено сегодня отрезано от Израиля. Что нам делать с женами оставшихся, когда мы поклялись Господом, что не отдадим им наших дочерей. как жены? " Они сказали: "Кто из колен Израилевых не пришел в Мицпу к Господу?" Фактически, никто не приходил в лагерь из Джавеша Галаадского на собрание. Ибо, когда пересчитали народ, действительно, ни одного из жителей Иависа Галаадского не было. Тогда собрание послало туда двенадцать тысяч самых храбрых воинов и повелело им, сказав: «Идите и поразите жителей Иависа Галаадского острием меча, включая женщин и детей. И это то, что вы должны делать: Ты должен полностью уничтожить каждого мужчину и каждую женщину, которая близко знала мужчину ". Итак, они нашли среди жителей Иависа Галаадского четыреста молодых дев, которые не знали ни одного человека близко; и привели их в стан в Силоме, что в земле Ханаанской . Тогда все общество послало весточку к детям Вениамина, которые были у скалы Риммона, и возвестило им мир. Итак, Вениамин вернулся в то время, и они дали им женщин, которых они спасли в живых из женщин Иависа Галаадского; и все же они не нашли для них достаточно. Народ горевал о Вениамине, потому что Господь опустошил колена Израилевы. [13]
Тогда старейшины собрания сказали: «Что нам делать с женами для оставшихся, когда женщины Вениаминовые погибли?» И они сказали: «У оставшихся в живых Вениамина должно быть наследство, чтобы не было истреблено колено из Израиля. Однако мы не можем дать им жен от наших дочерей, потому что сыны Израилевы поклялись, говоря:« Проклят тот, кто даст жену Вениамину ». Тогда они сказали:« Фактически, есть ежегодный праздник Господа в Силоме , что к северу от Вефиля , на восточной стороне дороги, ведущей от Вефиля. в Сихем и к югу от Лебоны ". Поэтому они наставляли детей Вениамина, говоря: «Идите, постройте засаду в виноградниках и наблюдайте; и как раз когда дочери Силома выйдут танцевать, тогда выйдут из виноградников, и каждый поймает жену себе из дочерей Силома; затем иди в землю Вениаминовую. И когда их отцы или братья придут к нам с жалобой, мы скажем им: "Будьте добры к ним ради нас, потому что мы не брали жену ни для кого из них на войне; ибо это не так, как если бы вы отдавали им женщин в это время, делая себя виновными в своей клятве ». И дети Вениамина сделали это (на Ту Би Ав ); они взяли достаточно жен для своего числа из тех, кто танцевал, кого ловили. Затем они пошли и возвратились к своему уделу, и они восстановили города и поселились в них. И в то время оттуда отправились сыны Израилевы, каждый по своему колену и семье; они вышли оттуда, каждый к своему уделу. [13]
Согласно Книге Судей 20: 15–18, численность армий насчитывала 26 000 человек на стороне Вениамина (из которых только 700 из Гивы) и 400 000 человек на другой стороне. [14]
Раввинское толкование
Р. Эбиатар и Р. Йонатан объяснили, что этот инцидент показывает, что человек никогда не должен злоупотреблять своей семьей, поскольку в этом повествовании он привел к гибели десятков тысяч израильтян в последовавшей войне. То, что происходит внутри небольшой семейной ячейки, отражает общество в целом, а мир в браке является основой любого нормально функционирующего общества. [6] Согласно некоторым раввинским комментаторам, Финеас согрешил из-за того, что не воспользовался своим служением наставлениям Торы массам во время, предшествовавшее битве при Гиве. [15] Кроме того, он также не удовлетворил потребности, освободив Иеффая от его клятвы принести в жертву свою дочь. [16] Как следствие, первосвященство было отнято у него и временно передано потомкам Итамара , по сути, Илию и его сыновьям.
Ученый взгляд
Традиционно рассказ о наложнице левита и предыдущий рассказ о святилище Михея рассматривались как дополнительный материал, добавленный к Книге Судей, чтобы описать хаос и разврат, в которые погрузился Израиль к концу периода Судей. , и тем самым оправдать установление монархии. Отсутствие этого института («В то время не было царя в Израиле») повторяется несколько раз, например, Судей 17: 6; 18: 1; 19: 1; и 21:25. [3]
Яира Амит в книге «Книга судей: Искусство редактирования» (2007) пришла к выводу, что главы 19–21 были написаны автором, пережившим изгнание , целью которого было сделать политическое заявление о том, что Израиль работает вместе. [3]
По мнению ученых, библейский текст, описывающий битву и окружающие ее события, датирован значительно поздним сроком, он берет свое начало во время составления Девтерономистом сборника Судей из исходного материала, и явно содержит несколько преувеличений как в числах, так и в способах выражения. военное дело. [17] Кроме того, негостеприимство, спровоцировавшее битву, напоминает описание Содома и Гоморры в Торе . [17] [18] Многие исследователи Библии пришли к выводу, что этот рассказ был политическим уловкой , целью которого было замаскировать зверства, совершенные племенем Иуды против Вениамина, вероятно, во времена царя Давида в качестве акта мести или злобу Давида на товарищей царя Саула , отбросив их еще дальше во времени и добавив более оправданный мотив. [17] Совсем недавно ученые предположили, что повествование с большей вероятностью будет основано на зерне истины, особенно потому, что оно объясняет резкий контраст в библейском повествовании между характером племени до инцидента и его характером. после. [17]
Кен Стивен Браун (2015) сравнил Судей 21 и Числа 31 , заявив: «Это повеление [в Числах 31: 17–18] убить всех, кроме девственниц, не имеет прецедента в Пятикнижии. Однако [Судей 21] именно параллели повелению Моисея. (...) Как и в Числа 25, история, изложенная в Книге Судей 19–21, сосредоточена на опасности отступничества, но ее рассказ о гражданской войне и эскалации насилия также подчеркивает трагедию, которая может возникнуть в результате неизбирательного применения חר [ херем , что означает «преданность Яхве, обычно для полного уничтожения»]. Вся история в высшей степени иронична: израильтяне решили отомстить за изнасилование одной женщины, только чтобы санкционировать изнасилования еще шестисот. Они сожалеют о результатах. одна бойня, поэтому они поручают ее исправить ». [19] : 77–78
Феминистская интерпретация
Очевидно, что потерпевшая женщина не имеет голоса, как это часто бывает в случае изнасилования. По словам Броуэра, многие библейские авторы «... высоко ценят женщин и категорически выступают против изнасилования». [20] Женщина стоит отдельно от других персонажей истории тем, что ей не дают имени или голоса. [21] Женщина из Вифлеема, она выросла в семейном аграрном обществе вскоре после смерти Иисуса Навина (Судей 1: 1). [20] Она имела статус наложницы (на иврите pilegesh ), а не жены левита, жившего в Ефреме. [21] Мадипоан Масенья пишет
... похоже, что она не была обычным пелегешем . Это подтверждается наблюдением, что слово « нира» можно перевести как «новобрачная женщина». Кроме того, отец «пилегеша » упоминается как «хатох » или « хатан », что буквально означает «тот, у кого есть зять», то есть тесть по отношению к муж Пилегеша , левит. Поэтому я предпочитаю переводить слово « пилегеш » как «законная жена», одна из жен левита ... [21]
Поскольку женщина редко покидала своего мужа, рассказчик использует резкие выражения, чтобы описать причину ухода наложницы. Сообщается, что она занималась проституцией против своего мужа. [22] Хотя предполагается, что она проститутка , еврейский глагол, обозначающий проституцию, занах , также может означать «гневаться». [20] Другое возможное объяснение состоит в том, что из-за того, что левит резко говорил с ней, она действовала сама по себе и сбежала в дом своего отца, где ее встретили. Поэтому левиту пришлось изменить свою манеру говорить, чтобы она вернулась с ним. [21]
На протяжении всей истории у наложницы никогда не было говорящей роли. Говорят только мужчины, хотя история сосредоточена вокруг женщины. Когда утром левит спотыкается о свою наложницу, неясно, мертва ли она, поскольку нет ответа. Когда умирает наложница, неизвестно; было ли это суровой ночью, на обратном пути к Ефрему, или когда левит расчленял ее тело.
В то время, когда в Израиле не было царя или правителя, старик использовал наложницу, чтобы защитить левита, полагая, что это было правильным поступком. Жители города никогда не видели проблемы в своих действиях против иностранцев. Присцилл Papers , христианский эгалитарной журнал упоминает о повествовании, написав: «Приравнивая„изнасилование“с делать„хорошо в их глазах,“текст делает мощное риторическое заявление, подключая ключевую тему на протяжении судей с изнасилованием наложницы: Каждый делал то, что было хорошо в их глазах, но зло в глазах Бога ». [20]
В заключение Судей 19 говорится, что ничего подобного не происходило со времени Исхода израильтян из Древнего Египта . Сравнивая жертвоприношение ягненка на дверях в Египте с наложницей на пороге, используя жертвенный язык, Брауэр продолжает последнее утверждение рассказчика, говоря:
… Изнасилование, смерть и расчленение [наложницы изображены] как антитеза пасхальной жертвы. Рассказчик завершает Книгу Судей 19 увещеванием сосредоточить свое сердце на [ней], мудро советовать от ее имени и говорить открыто ( Судей 19:30). [20]
Смотрите также
- Числа 31
- Содом и Гоморра
Рекомендации
- ↑ Ганн, Дэвид М. (18 января 2016 г.). Судьи 1–3: Начало . С. 243–275. DOI : 10.1002 / 9781118710746.ch1 . ISBN 9781118710746. Проверено 25 мая 2021 года .
- ↑ Судей 19: 2
- ^ a b c Шпек, Хайди М., «Наложница левита: история, которой никогда не было», « Женщины в иудаизме» , Том 5, № 1, 2007 г.
- ^ a b Cambridge Bible for Schools and Colleges on Judges 19, по состоянию на 16 ноября 2016 г.
- ^ Переводы Судей 19: 2 на Biblehub .
- ^ а б Кадари, Тамар. «Наложница левита: Мидраш и Аггада» , Архив еврейских женщин.
- ^ JP Fokkelman , Чтение библейского повествования ( Leiderdorp : Deo, 1999), 110–11.
- ↑ Судьи 19
- ^ a b c Камень, Кен. «Наложница левита: Библия» , Архив еврейских женщин.
- ^ a b c Арнольд SJ, Патрик М., Гиба: Поиски библейского города , A&C Black, 1990 ISBN 978-0-56741555-4
- ^ Судей 20:28
- ^ Судей 20:48
- ^ a b c d Судьи 21
- ^ Ричард А. Габриэль, Военная история древнего Израиля .
- ^ Ялкут Shimoni , 19,19
- ^ Бытие рабба , 60,3
- ^ a b c d Еврейская энциклопедия
- ^ Майкл Карден (1999). «Принудительная гетеросексуальность в библейских повествованиях и их интерпретациях: чтение гомофобии и изнасилования в Содоме и Гиве» . Журнал академического изучения религии . 12 (1): 48.
Обсуждение Бытия 19 (и его параллели, Судей 19) все еще формулируется в таких терминах, как «гомосексуальное изнасилование» и «гомосексуализм». {...} В еврейской Библии есть история, параллельная Книге Бытия 19, история возмущения в Гиве, описанная в Книге Судей 19-21, которую Филлис Трайбл (1984) справедливо назвала текстом ужаса для женщин. {.. .} Стоун признает связь Судей 19 и Бытие 19, описывая их как одно из немногих «явных упоминаний о гомосексуализме в еврейской Библии» (Stone, 1995: 98). {...} В Книге Судей 19, процесс аналогичен, но с некоторыми интересными отличиями.
- ^ Браун, Кен (2015). «Месть и оправдание в числах 31» . Журнал библейской литературы . Общество библейской литературы. 134 (1): 65–84. DOI : 10,15699 / jbl.1341.2015.2561 . JSTOR 10.15699 / jbl.1341.2015.2561 . Проверено 25 мая 2021 года .
- ^ а б в г д Брауэр, Дейрдра (зима 2014 г.). «Голоса возмущения против изнасилований: текстовые доказательства у судей 19» (PDF) . Документы Присциллы . 28 : 24–28.
- ^ а б в г Масенья, Мадипоан Дж. (3 июня 2014 г.). «Без голоса, с оскорбленным телом: перечитайте книгу Судей 19, чтобы оспорить гендерное насилие в священных текстах» . Миссионалия: Южноафриканский журнал миссиологии . 40 (3): 205–214. DOI : 10.7832 / 40-3-29 . ISSN 2312-878X .
- ^ Кен Стоун. «Наложница левита: Библия» . Архив еврейских женщин . Проверено 25 апреля 2018 года .
дальнейшее чтение
- Бохмбах, Карла Г. "Соглашения / Правонарушения: значения публичного и частного для судей 19 наложницами". Журнал для изучения Ветхого Завета , т. 24, вып. 83, 1999, стр. 83–98., DOI: 10.1177 / 030908929902408306.
- Шпек, Хайди М. « Наложница левита: история, которой никогда не было ». Женщины в иудаизме: многопрофильный электронный журнал , 19 января 2008 г.
Внешние ссылки
- Ее профиль в Архиве еврейских женщин.