В Иевусеях ( / dʒ ɛ б J ə ˌ с aɪ т ы / ; иврит : יְבוּסִי , Современный : Yevūsī , Тибериане : Yəḇūsī ISO 259-3 Ybusi ) был, по книгам Джошуа и Самуила из еврейской Библии , Кананита племя , которое населяли Иерусалим , затем называют Jebus (Hebrew: יְבוּס) До завоевания, инициированного Иисусом Навином ( Иисус Навин 11: 3 , Иисус Навин 12:10 ) и завершенного царем Давидом ( 2 Царств 5: 6–10 ), хотя большинство ученых согласны с тем, что Книга Иисуса Навина имеет небольшую историческую ценность для раннего Израиля и, скорее всего, отражает гораздо более поздний период. [1] Книги Царей , а также 1 -я Паралипоменон состояние , что Иерусалим был известен как Иевус до этого события ( 1 Пар 11 : 4). Отождествление Иевуса с Иерусалимом иногда оспаривается учеными. [2] Согласно некоторым библейским хронологиям , город был завоеван царем Давидом в 1003 году до нашей эры. [3]
Идентификация Иевуса
Отождествление Иевуса с Иерусалимом [4] оспаривается, главным образом, Нильсом Петером Лемче . В поддержку его аргументации при каждом небиблейском упоминании Иерусалима на древнем Ближнем Востоке этот город упоминается как «Иерусалим». Примером этих записей являются письма Амарны , некоторые из которых были написаны вождем Иерусалима Абди-Хебой и называют Иерусалим либо Урусалим ( URU ú-ru-sa-lim ), либо Урушалим ( URU ú-ru-ša 10 -lim ) (1330-е годы до нашей эры). [5] Также в письмах Амарны он называется Бет-Шалем, дом Шалема. [6]
Шумеро-аккадское название Иерусалим, Uru-Салем , [7] по - разное etymologised означает «основание [или: по] богу Шалит »: с Иврита / Семитский yry, „чтобы основать, чтобы заложить краеугольный камень“, и Шалим, ханаанский бог заходящего солнца и преисподней, а также здоровья и совершенства. [8] [9] [10] [11]
Лемче утверждает:
Нет никаких свидетельств об Иевусе и иевусеях вне Ветхого Завета . Некоторые ученые считают, что Иевус отличается от Иерусалима; другие ученые предпочитают рассматривать имя Иевус как своего рода псевдоэтническое имя без какого-либо исторического фона. [12]
Теофил Г. Пинчес отметил упоминание «Ябусу», которое он интерпретировал как старую форму Иебуса, на табличке с контрактами, датируемой 2200 годом до нашей эры. [13]
Этническое происхождение
Еврейская Библия содержит единственный выживший древний текст , известный использовать термин Иевусей для описания предварительно Израильтянин жителей Иерусалима; Согласно Таблице народов в Книге Бытия ( Бытие 10 ), иевусеи определены как ханаанское племя, которое занимает третье место среди ханаанских групп, между библейскими хеттами и амореями . До современных археологических исследований большинство библеистов придерживалось мнения, что иевуситы были идентичны хеттам, что по-прежнему имеет место, хотя и в меньшей степени. [14] Однако все более популярной является точка зрения, впервые выдвинутая Эдвардом Липински , профессором восточных и славянских исследований в католическом университете Левена , что иевуситы, скорее всего, были племенем амореев ; Липинский отождествил их с группой, именуемой Ябусиум, в клинописном письме, найденном в архиве Мари, Сирия . [15] Липинский также предположил, что более одного клана или племени носили похожие имена, и, таким образом, иевуситы и ябусиум, возможно, были отдельными людьми. [16]
В письмах Амарны упоминается, что тогдашнего царя Иерусалима звали Абди-Хеба , это теофорическое имя, взывающее к хурритской богине-матери по имени Хебат . Это подразумевает, что иевуситы были либо сами хурритами, либо находились под сильным влиянием хурритской культуры, либо находились во власти хурритского класса марьянну (т. Е. Элиты хурритского воинского класса). [17] Более того, последний иевуситский царь Иерусалима, Арауна / Аравна / Аварна (или Орнан), [18] носил имя, которое обычно понимается как основанное на хурритском почетном эвире . [19]
Ричард Хесс [20] (1997: 34–6) указывает на четыре хурритских имени в библейском повествовании о завоевании: Пирам, царь Джармута и Хохама, царь Хеврона (Нав 10: 3 ), а также Шешай и Талмай, сыновья Анака ( Jos 15:14 ) с именами, основанными на хурритах.
Библейское повествование
Еврейская Библия описывает иевусеев, живущих в горах за пределами Иерусалима. [21] В Исходе «добрая и большая земля, текущая молоком и медом», которая была обещана Моисею как будущий дом угнетенного еврейского народа, включала землю иевусеев. [22] Согласно Книге Иисуса Навина , Адониседек возглавил конфедерацию иевусеев и племена из соседних городов Джармута, Лахиса , Эглона и Хеврона против Иисуса Навина [23], но был разбит и убит.
Однако в Иисусе Навине 15:63 говорится, что Иуда не мог вытеснить иевусеев, которые жили в Иерусалиме («и по сей день иевусеи живут там с народом Иудеи»). Книга Судей 1:21 изображает иевусеев как продолжающих жить в Иерусалиме, на территории, в противном случае занимаемой коленом Вениамина .
Большинство современных археологов теперь считают, что завоевание Ханаана израильтянами при Иисусе Навине просто не произошло, и что израильтяне фактически возникли как субкультура в ханаанском обществе. [24] [25] Некоторые исследователи Библии полагают, что рассказы в Книге Иисуса Навина составлены из народной памяти о разрозненных битвах с множеством различных агрессоров, которые происходили на протяжении более 200 лет. [24] [14] [26]
Согласно Второй книге Самуила, иевусеи все еще контролировали Иерусалим во времена царя Давида , но Давид хотел взять под свой контроль город. Понятно, что иевусеи оспорили его попытку сделать это, и, поскольку Иевус был самой сильной крепостью в Ханаане, они злорадствовали, что даже слепые и хромые могут выдержать осаду Давида. [27] Согласно версии истории в Масоретском тексте , Давиду удалось захватить город внезапной атакой во главе с Иоавом через туннели водоснабжения (в Иерусалиме нет естественного водоснабжения, кроме источника Гихон ). С момента своего открытия в 19 веке Вал Уоррена , часть системы, соединяющей источник с городом, приводился в качестве доказательства правдоподобности такой линии атаки; однако открытие на рубеже 21-го века ряда тяжелых укреплений, включая башни, вокруг основания системы Вал Уоррена и источника, заставило археологов теперь рассматривать эту линию атаки как неправдоподобную, как это было бы быть атакой на одну из самых сильно укрепленных частей и вряд ли станет неожиданностью. [28] В 1 Паралипоменон упоминается преимущество быстрой атаки, но не упоминается использование водяных валов [29] и, по мнению многих исследователей текстов [ кто? ] утверждение в масоретском тексте могло быть просто ошибкой переписчика; Септуагинты версии проходных гласят , что израильтяне должны были атаковать иевусей с их кинжалом [S] , а не через вал воды .
В «Книгах царей» говорится, что когда Иерусалим стал израильским городом, выжившие иевусеи были вынуждены Соломоном стать крепостными ; [30] хотя, поскольку некоторые археологи считают, что израильтяне были просто зарождающейся субкультурой в ханаанском обществе, возможно, что это этиологическое объяснение крепостных, а не исторически точное. [24] Неизвестно, что в конечном итоге стало с этими иевусеями .
Согласно «гипотезе иевусеев» [31], однако, иевусеи оставались жителями Иерусалима и составляли важную фракцию в Иудейском царстве , включая таких знатных людей, как священник Садок , пророк Нафан и Вирсавия , царица и мать. следующего монарха Соломона. Согласно этой гипотезе, после позора соперничающей фракции священников Элиды в борьбе за престолонаследие Давида [32] семья Садока стала единственным уполномоченным иерусалимским духовенством, так что иевуситская семья монополизировала иерусалимское духовенство на много веков раньше. становясь достаточно ослабленным, чтобы его нельзя было отличить от других иудеев или иудеев .
В Первой книге Паралипоменон говорится, что жители Иевуса запретили царю Давиду приходить в Иерусалим вскоре после того, как он стал царем. Иоав поднялся первым, взял город и стал начальником и военачальником вооруженных сил Давида. [33]
Иевусеи названы в Библии
Мелхиседек
Иерусалим упоминается как Салим, а не Иевус в отрывках из Книги Бытия, где описывается Мелхиседек. [14] Согласно Книге Бытия, правителем Салима во времена Авраама был Мелхиседек (также Мелхиседек ), и он был не только правителем, но и священником. Средневековый французский раввин Раши считал, что Мелхиседек было еще одним именем Сима , сына Ноя , несмотря на предполагаемое происхождение Авраама от линии сына Сима Арфаксада . Позже Иисус Навин описывается как победивший иевусейского царя по имени Адониседек . Первые части их имен означают король и господин , соответственно, но хотя часть зедек может быть переведена как праведный (произнесение имен мой царь праведен, а мой господин праведен ). Ученые, однако, не уверены, что сам Мелхиседек в повествовании Бытия следует понимать как иевусеянина , а не как члена другой группы, руководившей Иерусалимом до иевусеев.
Мелхиседек, как священник, так и царь, вероятно, был связан со святилищем, вероятно, посвященным Седеку , и ученые подозревают, что Храм Соломона был просто естественным развитием этого святилища. [34]
Арауна
Другой иевусит, Арауна (именуемый Орнаном в Книгах Паралипоменон ), описывается в Книгах Самуила как продавший свой гумно царю Давиду, на котором Давид затем построил жертвенник, подразумевая, что жертвенник стал ядром храма. Храм Соломона . Арауна означает господин в Хеттеянах , и поэтому большинство ученых, считая иевусеев хеттами, утверждали, что Арауна мог быть еще одним царем Иерусалима; [34] некоторые ученые также полагают, что Адония на самом деле является замаскированным отсылкой к Арауне, поскольку ר ( r ) был преобразован в ד ( d ) . [35] Аргумент исходил от Чейна, который, до знания хеттского языка, предлагал обратное. Само повествование некоторые ученые считают этиологическим и имеющим сомнительную историчность . [27]
Гипотеза иевуситов
Некоторые ученые предполагают, что, поскольку Садок (также Задок ) не появляется в тексте Самуила до завоевания Иерусалима, он на самом деле был иевуситским священником, принятым в израильскую государственную религию. Фрэнк Мур Кросс , профессор Гарвардской школы богословия , называет эту теорию «иевуситской гипотезой», широко критикует ее, но называет ее доминирующей точкой зрения среди современных ученых [36] в работе « Ханаанский миф и еврейский эпос: очерки истории». религии Израиля . [37]
В другом месте в Библии , [38] Иевусеи описаны таким образом , что наводит на мысль , что они поклоняются тому же Богу ( Эль Элион -EL «Элион) как израильтян (см, например, Мелхиседек). Дальнейшее подтверждение этой теории исходит из того факта, что другие иевусеи, проживающие в доизраильском Иерусалиме, носили имена, ссылающиеся на принцип или бога Цедека (Цедек) (см., Например, Мелхиседек и Адониседек). Согласно этой теории, происхождение Аарона, приписываемое Садоку, является более поздней анахронической интерполяцией. [39]
Классические раввинские взгляды
Согласно классической раввинской литературе , иевусеи получили свое название от города Иевус, древнего Иерусалима , в котором они жили. [14] Эти раввинские источники также утверждали, что как часть цены покупки Авраамом Пещеры Патриархов (пещеры Махпела), которая находилась на территории иевусеев, иевусеи заставили Авраама дать им завет, который его потомки будут не брать под свой контроль Иевуса против воли иевусеев, и тогда иевусеи вырезали завет на бронзе ; [14] источники утверждают, что присутствие бронзовых статуй является причиной того, что израильтяне не смогли захватить город во время кампании Иисуса Навина. [14]
Раввины из классической эпохи продолжают утверждать , что царь Давид был предотвращен от входа в городе Иевус по той же причине, и поэтому он пообещал награду капитана для тех , кто разрушил бронзы - Иоав , выполняющую задачу и поэтому набирает приз . [14] Раввины отвергают завет как недействительный из-за войны, которую иевусеи вели против Иисуса Навина, но, тем не менее, Давид (по мнению раввинов) заплатил иевусеям полную стоимость города, собрав деньги среди всех жителей города. Израильские племена, так что город стал их общей собственностью . [14]
Ссылаясь на 2 Царств 5: 6, где говорится о слепых и хромых, Раши цитирует мидраш, в котором утверждается, что у иевусеев было две статуи в их городе, а их уста содержали слова завета между Авраамом и Иевусеи; одна фигура, изображающая слепого, представляла Исаака , а другая, изображая хромого, представляла Иакова . [14]
Современное использование
Политики Ясир Арафат [40] и Фейсал Хусейни [41], среди прочих, утверждали, что палестинские арабы происходят от иевуситов, в попытке доказать, что у палестинцев есть исторические претензии на Иерусалим, предшествующие еврейским, аналогичные более распространенным Палестинские арабы утверждают, что они произошли от хананеев . Так, в 1978 г. в « Аль-Маусуат аль-Филастинния» (Палестинская энциклопедия) утверждалось, что «палестинцы [являются] потомками иевуситов, которые имеют арабское происхождение», и описывался Иерусалим как «арабский город, потому что его первыми строителями были ханаанские иевусеи, чьи потомки - палестинцы ». [42]
Нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих утверждение о преемственности иевуситов и палестинцев. [43] Профессор Эрик Х. Клайн с факультета антропологии Университета Джорджа Вашингтона утверждает, что среди историков и археологов существует общее мнение о том, что современные палестинцы «более тесно связаны с арабами Саудовской Аравии, Йемена, Иордании и других стран», чем с арабами из Саудовской Аравии, Йемена, Иордании и других стран. иевусеев, и что они не имеют с ними какой-либо значительной связи. [44] Покойный профессор Университета Джона Хопкинса Уильям Ф. Олбрайт поставил под сомнение «удивительную стойкость» «мифа о неизменном Востоке» и отверг любое утверждение о преемственности между «народными верованиями и практиками современных крестьян и кочевников» и « доарабские времена ". [45]
Смотрите также
- Имена Иерусалима
- Сион
- Прозелит
Примечания и цитаты
- ^ Killebrew 2005 , стр. 152: «Почти все без исключения ученые согласны с тем, что рассказ в книге Иисуса Навина имеет мало исторической ценности по сравнению с ранним Израилем и, скорее всего, отражает гораздо более поздние исторические времена 15 ».
- ^ Lemche 2010 .
- Перейти ↑ Gunn 2003 , p. 262.
- ^ ( Иисуса Навина 15: 8 , 18:28 ; Судей 19:10 )
- ^ Урусалим, например, в EA 289: 014, Урушалим, например, в EA 287 : 025. Транскрипция онлайн в " Письмах Эль Амарны из Ханаана " . Tau.ac.il . Проверено 11 сентября 2010 года .; перевод Кнудтзона 1915 г. (английский в Перси Стюарте Пич Хэндкок, Избранные из писем Телль Эль-Амарна (1920).
- ^ См., Например, Библейский словарь Холмана , op. соч. выше.
- ↑ См. Виктор П. Гамильтон , Книга Бытия, главы 1-17 , стр. 410 (1990). Гамильтон также утверждаетчто шумерский уру это у й Rū ,означает «город»
- ↑ Меир Бен-Дов, Исторический атлас Иерусалима, Международная издательская группа Continuum, 2002, стр. 23.
- ^ Бинц, Стивен Дж. (2005). Иерусалим, Святой город . Коннектикут, США: двадцать третьи публикации. п. 2 . ISBN 9781585953653. Проверено 17 декабря 2011 года .
Иерусалим, священный город Стивен Дж. Бинц.
- ↑ См. « Якорный библейский словарь» для обширного обсуждения с цитатами. «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2014-02-21 . Проверено 11 февраля 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ См. Библейский словарь Холмана , http://www.studylight.org/dic/hbd/print.cgi?n=3384 ; National Geographic, http://education.nationalgeographic.com/media/file/Jerusalem_ED_Sheets.FasFacts.pdf Архивировано 21февраля2014 г. в Wayback Machine («Что касается значения имени, можно предположить, что оно является составным из западносемитских элементов «yrw» и «s [h] lm», вероятно, следует интерпретировать как «основание (бога) Шалема». Шалом известен из угаритских мифологических текстов как бог сумерек »).
- ^ Lemche 2010 , стр. 161.
- ^ Пинчес , Теофил Г., Ветхий Завет: в свете исторических записей и легенд Ассирии и Вавилонии (Лондон: SPCK, 1908), стр. 324.
- ^ a b c d e f g h i Еврейская энциклопедия
- Перейти ↑ Lipinski 2004 , p. 502.
- ^ Библейская археология Обзор 32:02, март-апрель 2006, Кто были иевусеев? . «В письме говорится об этнической группе амореев, известной как ябусиум . Это, по словам Липинского, подразумевает существование племени или клана ябуси или джебуситов (семитская буква Y становится J в германских языках, таких как английский. ) Однако клан иевусеев в марийском письме может не совпадать с кланом иевусеев, жившим в до-Давидовом Иерусалиме. Липински предупреждает, что более одного клана или племени могли иметь одно и то же имя ».
- ^ Детлеф Groddek, Сильвин Kosak и Марина Zorman, Tabularia Hethaeorum , стр. 155 (20007).
- ^ 1 Лет. 21:15 : «И стоял Ангел Господень у гумна Орнана Иевусеянина».
- ^ Сообщений от Jonathan D. Safren , кафедры библеистики, Бейт Берл Колледжа, Израиля (1 августа 2000 г.) Гвилим Х. Джонса, https://books.google.com/books?id=73OtAwAAQBAJ&pg=PA122Рассказы Натана (Приложение JSOT) стр. 122 (янв 1990)
- ↑ Ричард С. Хесс, «Самостоятельный подход: чему нас учат имена в Библии», Bible Review 13/6 (декабрь 1997 г.) 30, 34–36.
- ^ Числа 13:29 , Иисуса Навина 11: 3
- ↑ Исход 3: 8
- ↑ Иисус Навин 10: 1–3
- ^ а б в Финкельштейн и Зильберман 2002 .
- ^ Девер, Уильям Г. (31 марта 2006 г.). Кем были первые израильтяне и откуда они пришли? . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-4416-3.
- ↑ Книга Иисуса Навина
- ^ Б Комментарий Пика по Библии
- ^ Reich & Shukron 1999 .
- ^ 1 Паралипоменон 11: 5
- ^ 1 Царств 9: 20–21 . Однако это несовместимо с другими библейскими отрывками, которые предполагают, что фракция иевуситов при дворе царя Давида (возможно, включая Вирсавию, Нафана и Садока) помогла захватить монархическую преемственность от старшего сына Давида Адонии к младшему Соломону.
- ^ См .:
- Задок и Нехуштан Роули, 1939 , с. 113–41.
- Мелхиседек и Садок Роули, 1950 , стр. 461–72.
- Роули, 1939 , стр. 113–41.
- Мелхиседек и Садок Роули, 1950 , стр. 461–72.
- История израильской религии в период Ветхого Завета Альберц 1994
- Рассказы Натана Джонс 2009 , стр. 20–25, 40–42, 131–35.
- См. Также Ханаанский миф и еврейский эпос: очерки истории религии Израиля Крест 1997 г.
- ^ 1 королей i. 7, 19, 25; II. 22, 26.
- ^ 1 Паралипоменон 11: 3–8
- ^ а б Рендсбург 2001 .
- ^ Предыдущие буквы на иврите написаны арамейским квадратным шрифтом, который получил широкое распространение во время и после изгнания. Ранние палеоеврейские буквы «d» и «r» легко и часто путают. Буква «d» похожа на греческую дельту, правая сторона треугольника часто расширяется несколько ниже основания. Буква «r» похожа на греческую дельту с правой стороной треугольника, значительно расширенной ниже основания. Сравните два в таблице, представленной в разделе «Буквы» статьи Палео-ивритский алфавит . Версии, представленные в «Иврите для христиан» , похожи еще более до степени смешения. См. Также таблицу из более чем десяти последовательных версий письменности, начиная примерно с 1000 г. до н.э. до II века до н.э., в статье Еврейской виртуальной библиотеки «Иврит: история Алеф-Бет», рис. 10 . Во многие периоды буквы практически неразличимы.
- ^ Ученые, поддерживающие гипотезу иевуситов, включают;
- Задок и Нехуштан Роули, 1939 , с. 113–41.
- Мелхиседек и Садок Роули, 1950 , стр. 461–72.
- История израильской религии в период Ветхого Завета Альберц 1994
- Рассказы Натана Джонс 2009 , стр. 20–25, 40–42, 131–35.
- Перейти ↑ Cross 1997 .
- ↑ Бытие 14: 18–19 и 14:22 .
- ^ Велльгаузен первый обрученной теориючто Эла Элион был древний бог Салима (то есть Иерусалим), который после аннексии Давида в Иерусалиме ок 1000 было приравнено к Господу , и что Zadokite священники Иерусалима были или утверждали,происходят от Мелхиседек.
- ^ Стефан Лёвгрену, "Иерусалим Strife Отголоски древней истории" , National Geographic News, 29-10-2004
- ↑ Джеффри Голдберг , Проблема Израиля в 2000 году , The New York Times, 03-10-1999
- ^ Аль-Mawsu'at Аль-Filastinniya , т. 2, стр. 667 (Асад Абдул Рахман изд. 1978) (Бейрут: Фонд палестинской энциклопедии). Дополнительные ссылки и цитаты см. В Дэвиде Венкеле , «Палестинцы, иевуситы и евангелисты», Middle East Quarterly , лето 2007 г., т. 14. С. 49–56.
- ^ Венкель, Дэвид (1 июня 2007 г.). «Палестинцы, иевусеи и евангелисты» . Middle East Quarterly - через www.meforum.org.
- ^ Эрик Х. Клайн, Иерусалим осажден: от древнего Ханаана до современного Израиля (Univ. Of Mich. Press, 2004), стр. 33–35, ISBN 0-472-11313-5 .
- ↑ Уильям Ф. Олбрайт, История, археология и христианский гуманизм (Нью-Йорк: МакГроу-Хилл, 1964), стр. 157, 168.
Рекомендации
- Крест, Фрэнк Мур (1997). Ханаанский миф и еврейский эпос: очерки истории религии Израиля . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . ISBN 0-674-09176-0.
- Финкельштейн, Израиль ; Зильберман, Нил Ашер (2002). Библия раскопана . Пробирный камень . ISBN 978-0684869131.
- Ганн, Дэвид М. (2003). «В следующем году в Иерусалиме». В Томас Л. Томпсон (ред.). Иерусалим в древней истории и традициях . Международная издательская группа «Континуум» . ISBN 9780826466648.
- Джонс, Гвилим Х. (2009). Рассказы Натана . Библиотека еврейской Библии / Ветхого Завета (Книга 80). Bloomsbury T&T Clark. ISBN 978-0567108708.
- Кантор, Мэттис (1992). Еврейская энциклопедия временной шкалы: Год за годом от создания до наших дней . Лэнхэм, Мэриленд : Джейсон Аронсон . ISBN 978-0876682296.
- Лемче, Nies Peter (2010). От А до Я Древнего Израиля . Scarecrow Press. ISBN 978-0810875654.
- Липинский, Эдвард (2004). Itineraria Phoenicia . Studia Phoenicia 18 (Orientalia Lovaniensia Analecta Книга 127). Петерс. ISBN 978-9042913448.
- Альберц, Райнер (1994). История израильской религии в период Ветхого Завета . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664227197.
- Райх, Ронни ; Шукрон, Эли (1999). «Свет в конце туннеля: теория вала Уоррена о завоеваниях Давида разбита» . Обзор библейской археологии . Общество библейской археологии . 25 (1).
- Рендсбург, Гэри А. (2001). «Читая Давида в Книге Бытия» . Обзор библейской археологии . Общество библейской археологии . 17 (1).
- Роули, HH (1939). «Садок и Нехуштан». Журнал библейской литературы . Общество библейской литературы . 58 (2): 113–141. DOI : 10.2307 / 3259856 . JSTOR 3259856 .
- Роули, HH (1950). «Мелхиседек и Садок». Festschrift Alfred Bertholet zum 80. Geburtstag: gewidmet von Kollegen und Freunden / hrsg. durch Вальтер Баумгартнер, Отто Айсфельдт, Карл Эллиджер, Леонхард Рост . Тюбинген : JCB Mohr (Пауль Зибек).
- Томпсон, Томас Л. (2003). Иерусалим в древней истории и традициях . Авторы: Томас М. Болин, Филип Р. Дэвис , Лестер Л. Граббе , Дэвид М. Ганн , Ингрид Хьельм, Сальма Джайюси , Нильс Питер Лемче , Сара Манделл, Майкл Прайор , Маргрит Штайнер, Джон Стрэндж и Кейт Уайтелам. Международная издательская группа «Континуум» . ISBN 9780826466648.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Иевусеи». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Внешние ссылки
- «Иевусеи» в Еврейской энциклопедии