Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
В этой статье рассматривается хронология еврейской Библии (или христианского Ветхого Завета ). Для получения материалов о христианском Новом Завете см. Хронология Иисуса , Историческая достоверность Деяний Апостолов и Хронология христианства . Для исторического взгляда на Библию см. Историчность Библии . Чтобы узнать о составе различных книг Библии, см. Свидание с Библией .
Сикстинская капелла

Хронология Библии является сложной системой продолжительности жизни, « поколение , с помощью которого прохождения событий измеряются», и другие средства, начиная с созданием описательного Бытия . Широко распространенное научное понимание состоит в том, что этим отмечен мировой цикл продолжительностью 4000 лет, который, предположительно, завершился около 164 г. до н. Э. (Год повторного посвящения Второго Храма ). [1] [2] [3] [4] [5] Оно было теологическим по замыслу, а не историческим в современном смысле. [6] Он также действует как подразумеваемое пророчество , ключ которого заключается в идентификации последнего события.[7]

Течение времени измеряется сначала путем сложения возрастов патриархов при рождении их первенцев , затем посредством явных заявлений, а затем еще и по синхронизированному правлению царей Израиля и Иудеи . [8] Хронология весьма схематична . Исход происходит в 2666 году Anno Mundi , ровно две трети пути за четыре тысячи лет. Храм Соломона начался через 480 лет или 12 поколений по 40 лет каждое после этого. А между постройкой Храма Соломона и его разрушением во время осады Иерусалима проходит 430 лет . [8]50 лет между разрушением Храма и " Указом Кира " и концом Вавилонского плена , добавленные к 430 годам, в течение которых простоял Храм, дают еще один симметричный период в 480 лет. [1] 374 года между повторным освящением Второго Храма Маккавеями и эдиктом Кира завершают 4000-летний цикл. [9]

Еще в XVII – XVIII веках архиепископ Армы Джеймс Ашер (срок 1625–1656 гг.) И ученые уровня Исаака Ньютона (1642–1727 гг.) Считали, что датировка сотворения может быть известна из Библии. [10] Сегодня повествование о сотворении мира в Бытии давно исчезло из серьезной космологии , Патриархи и Исход больше не включены в самые серьезные истории древнего Израиля , [11] и почти повсеместно признано, что Книга Иисуса Навина и Книги судей имеют небольшую историческую ценность. [12] Даже Объединенная монархияставится под сомнение, и хотя ученые продолжают выдвигать предложения по согласованию хронологии Книги Царств , существует «мало единого мнения о приемлемых методах работы с противоречивыми данными». [11] [13]

Домасоретские хронологии [ править ]

В течение столетий, когда развивались библейские тексты и каноны , богословские хронологии возникали на разных этапах построения, хотя ученые выдвинули различные теории, чтобы идентифицировать эти этапы и их схематизацию времени. Эти хронологии включают:

  • Хронология «Прародителя», которая помещает рождение Авраама в Анно Мунди (AM) 1600 и основание Храма в 2800 AM. Альфред Джепсен предложил эту хронологию на основе слияния периодов времени в Самаритянской и Масоретской редакциях . [14]
  • Четкую хронологию можно вывести из Священнического источника (Пятикнижия), наряду с священническими авторами более поздних библейских книг, [15] и Девтерономической истории , которая претендует на хронику правления царей Иудеи и Израиля (с некоторыми важными историческими событиями). подтверждение см. ниже и в истории древнего Израиля и Иудеи ).
  • Хронология Неемии, призванная показать 3500 лет от сотворения мира до миссии Неемии . Норткот говорит, что эта хронология «вероятно была составлена левитами в Иерусалиме вскоре после миссии Неемии, возможно, где-то в конце пятого века до нашей эры (то есть около 400 года до нашей эры)». [16] Bousset (1900), очевидно, тоже видит эту схематизацию, но называет ее Proto- MT . [16]
  • Протомазоретская хронология, сформированная юбилеями , с общим литературным указанием 3480 лет от создания до завершения Второго Храма , согласно Б. В. Буссе (1900), и который имел первый Храм в 3000 лет.
  • Хронология Сароса, отражающая 3600 лет до первого Храма и 4080 лет от создания до завершения Второго Храма. Эта схема послужила «основой для более поздней хронологии LXX и хронологии Самаритянского Пятикнижия до SP ». [17]

Масоретский текст [ править ]

Следующая таблица взята из книги Томаса Л. Томпсона «Мифическое прошлое» ; [18] примечания в таблице, как указано.

Масоретский текст является основой современных еврейских и христианских библий. Хотя трудности с библейскими текстами не позволяют прийти к определенным выводам, возможно, наиболее широко распространенной гипотезой является то, что она воплощает общую схему 4000 лет («великий год») повторного освящения Храма Маккавеями в 164 г. до н. Э. в качестве конечной точки. [1] К этому могли привести два мотива: во-первых, во времена Маккавеев существовала общая идея, что человеческая история следовала плану божественной «недели» из семи «дней», каждая из которых длилась тысячу лет; [19] и, во-вторых, 4000-летняя история - даже более длинная в версии Септуагинты - установит древность евреев по отношению к их языческим соседям. [20]

Масоретское
свидание ( AM )		Мероприятие
Примечание
AM 1Сотворение (Адам)Время от сотворения мира до Авраама рассчитывается путем сложения возрастов патриархов, когда рождается их первый ребенок. [21] Кажется возможным, что период повествования о потопе в Книге Бытия не предназначен для включения в подсчет. [22] Например, Сим , родившийся за 100 лет до повествования о потопе, «родил» своего первого сына через два года после него, что должно сделать его 102, но в Бытие 11: 10–11 указано, что ему всего 100 лет, предполагая, что это время был приостановлен. [23]
AM 1946 г.Рождение АвраамаПериод от рождения сына Сима до переселения Авраама в Ханаан составляет 365 лет, что соответствует продолжительности жизни Еноха , равной 365 годам, числу дней в тропическом году . [24] Между Адамом и повествованием о потопе есть 10 Патриархов , а между повествованием о потопе и Авраамом - 10. Септуагинта добавляет дополнительный предок, так что вторая группа 10 от наводнения повествования до Фарров . [25] У Ноя и Фарры по три сына, из которых первый в каждом случае является самым важным. [26]
AM 2236Въезд в ЕгипетПериод между призванием Авраама войти в Ханаан (2021 г.) и входом Иакова в библейский Египет составляет 215 лет, отсчитываемых от возраста Авраама, Исаака и Иакова; период в Египте указан в Книге Исход (12:40) как 430 лет, хотя тексты Септуагинты и Самаритянского Пятикнижия дают только 430 лет между Авраамом и Моисеем . Апостол Павел , автор Нового Завета , согласен с ними и против еврейской Библии . [27]
AM 2666ИсходСуществует противоречивая информация о том, сколько времени Израилю предстоит провести в Египте: Исход 12:40 говорит о 430 годах, но Исход 6: 14–25 говорит, что он состоит только из четырех поколений (от Левия до Моисея). Точно так же Бытие 15:13 предсказывает, что угнетение продлится 400 лет, а Бытие 15:16 говорит, что потомки Авраама вернутся в четвертом поколении. Альтернативы не могут быть точно сопоставлены, но число 4, кажется, играет центральную роль во всех из них. [28] Исход (AM 2666) происходит ровно на две трети пути через 4000 лет, что делает его ключевым событием в хронологии. [9] Это также две трети пути через 40 условных « поколений » по 100 лет каждое, с Аароном, первый Первосвященник Израиля , представляющий 26-е поколение от Адама. [1]
AM 3146Храм СоломонаПериод с момента основания храма Соломона в Соломона четвертого «s царствования года до его разрушения в осаде Иерусалима 430 лет. Это обнаруживается путем сложения правлений царей Соединенного Королевства Израильского и Царства Иудейского, начиная с четвертого года правления Соломона. [27] Четвертый год царствования Соломона наступил ровно через 1200 лет после рождения Авраама (Авраам родился в 1946 г., если исключить два года повествования о потопе). [29] И в Иудее, и в Израильском царстве было ровно 20 царей.после Соломона, несмотря на то, что Иуда просуществовал более чем на столетие дольше, чем Израиль. [30] «Кажется весьма вероятным, что [некоторые из второстепенных царей Израиля] служили просто для того, чтобы составить числа». [31]
AM 3576ИзгнаниеПериод от Осады Иерусалима и разрушения Храма Соломона (AM 3576) до указа Кира и окончания Изгнания (AM 3626) составляет 50 лет. В добавление к 430 годам, которые простоял Храм, они дают еще один симметричный период в 480 лет. [1]
AM 3626Эдикт КираУченые установили, что вавилонское пленение длилось около пятидесяти лет, но в Книге Иеремии оно составляет 70 лет, «явно по идеологическим соображениям» [32] (число 7 символизирует божественное совершенство, 10 символизирует полноту, а 7x10 дает 70 лет) . [33] В Книге Ездры используются 50-летние временные рамки, когда она помещает начало Второго Храма в первый год царствования Кира Великого (538 г. до н.э.) в соответствии с юбилейным законом Книги Левит . [34]
AM 4000
(164 г. до н. Э.)		Повторное посвящение ХрамаПоследний период - 374 года между указами Кира (538 г. до н. Э.) И повторным освящением Второго Храма Маккавеями (164 г. до н. Э.). [9] Общий 4000-летний цикл рассчитывается в обратном направлении от этой точки. [35]

Другие хронологии: Септуагинта, Самаритянин, Юбилеи, Седер Олам [ править ]

Соломон посвящает храм ( Джеймс Тиссо )

Канонический текст Еврейской Библии называется Масоретским текстом , текстом, сохраненным еврейскими раввинами с начала 7-го и 10-го веков нашей эры. Однако есть еще два основных текста - Септуагинта и Самаритянское Пятикнижие . Септуагинта - это греческий перевод на койне оригинальных библейских священных книг на иврите . Подсчитано, что первые пять книг Септуагинты, известные как Тора или Пятикнижие, были переведены в середине III века до нашей эры, а остальные тексты были переведены во II веке до нашей эры. [36]Это в основном согласуется с масоретским текстом, но не в его хронологии. Самаритянский текст - это текст, сохраненный самаритянской общиной. Это сообщество датируется некоторым временем в последние несколько столетий до нашей эры - именно тогда, когда это оспаривается - и, как и Септуагинта, заметно отличается от Масоретского текста по своей хронологии. Современные ученые не считают масоретский текст выше двух других - масоретский текст иногда явно ошибается, например, когда он говорит, что Саул начал царствовать в возрасте одного года и правил в течение двух лет. [37] Что более важно, все три текста имеют четкую цель: не столько записывать историю, сколько довести повествование до точки, которая представляет собой кульминацию истории.

В Самаритянском Пятикнижии [38] генеалогии и повествования были сформированы так, чтобы обеспечить хронологию 3000 лет от сотворения мира до израильского поселения Ханаан. Норткот сообщает об этом как о «хронологии Proto-SP», обозначенной Джоном Скиннером (1910), и он предполагает, что эта хронология могла быть расширена, чтобы восстановить Второй Храм ровно в 3900 AM после трех 1300-летних событий. фазы. В версии Пятикнижия в Септуагинте хронология израильтян охватывает 4777 лет от создания до завершения Второго Храма, как засвидетельствовано в рукописи Александринского кодекса . Этот расчет появляется только при дополнении Септуагинты хронологией королей МП. Было по крайней мере 3 варианта хронологии Септуагинты; Евсевийиспользовал один вариант, который сейчас предпочитают Хьюз и другие. Норткот утверждает, что календарный образец Септуагинты должен был продемонстрировать, что от создания до современного птолемеевского Египта , около 300 г. до н. Э., Прошло 5000 лет . [39]

Книга юбилеев 2-го века до н. Э. Начинается с Сотворения и измеряет время в годах, «неделях» лет (группы по семь лет) и юбилеях (семерки из семи), так что интервал от Сотворения до заселения Ханаана, для Например, ровно пятьдесят юбилеев (2450 лет). [40]

Датируемый II веком нашей эры и до сих пор широко используемый среди евреев, был Седер Олам Рабба («Великий Мировой Порядок»), работа, прослеживающая историю мира и евреев от Сотворения мира до II века нашей эры. [41] [42] Это дает 410 лет на продолжительность Первого Храма, 70 лет от его разрушения до Второго Храма и 420 лет на продолжительность Второго Храма, что в сумме составляет 900 лет для двух храмов. [43] Такой схематический подход к числам объясняет его наиболее примечательную особенность - тот факт, что он укорачивает всю Персидскую империю с более чем двух столетий до 52 лет, отражая 52 года, которые она дает вавилонскому изгнанию . [44]

Христианское использование и развитие библейской хронологии [ править ]

Отец ранней церкви Евсевий (ок. 260–340), пытаясь поместить Христа в хронологию, поместил его рождение в 5199 AM, и это стало принятой датой для Западной церкви. [45] По мере приближения 6000 г. н.э. (800 г. н.э.) росли опасения, что конец света близок, пока Достопочтенный Беда не сделал свои собственные вычисления и не обнаружил, что рождение Христа произошло в 3592 г. конец времени. [45]

Мартин Лютер (1483–1546) переключил фокус с рождения Христа на Апостольский Собор в Деяниях 15, который он поместил в 4000 г. AM, полагая, что это знаменует момент, когда Закон Моисея был отменен и началась новая эра благодати. . [46] Это было широко принято среди европейских протестантов, но в англоязычном мире архиепископ Джеймс Ашер (1581–1656) рассчитал дату создания 4004 г. до н. Э. он не был первым, кто достиг этого результата, но его хронология была настолько подробной, что его даты были включены в поля английских Библий на следующие двести лет. [47]Этот популярный теологический период в 4000 лет, который заканчивается рождением Иисуса, отличается от периода в 4000 лет, который позже был предложен только для масоретского текста, который заканчивается повторным освящением Храма в 164 году до нашей эры. [1]

Израильские цари [ править ]

Для подробных реконструкций хронологии еврейских царей см. Цари Иудеи .

Хронологию монархии, в отличие от хронологии более ранних периодов, можно сравнить с небиблейскими источниками, и она кажется верной в общих чертах. [32] Это поднимает перспективу того, что Книги царей , связывающие еврейских царей по вступлению и продолжительности правления («царь Иудейский X взошел на престол в n- й год царя Y Израиля и правил n лет»), можно использовать для восстановления хронологии монархии, но на самом деле задача оказалась чрезвычайно сложной. [48]Проблема в том, что книги содержат множество противоречий: возьмем только один пример, поскольку Ровоам Иудейский и Иеровоам Израильский начали править в одно и то же время (3 Царств 12), и поскольку Охозия из Иудеи и Иорам из Израиля были убиты при В одно и то же время (4 Царств 9:24, 27) одинаковое количество времени должно было пройти в обоих царствах, но подсчет показывает, что 95 лет прошло в Иудее и 98 в Израиле. [49] Короче говоря, «данные о синхронизмах оказались в безнадежном противоречии с данными о продолжительности правления». [50]

Вероятно, наиболее широко применяемая попытка примирить противоречия была предложена Эдвином Р. Тиле в его «Таинственных числах еврейских королей» (три издания между 1951 и 1983 годами), но его работа была широко раскритикована, среди прочего, за: введение «бесчисленных» согласований, построение «сложной системы календарей» и использование «уникальных» схем расчета; в результате его следующее в основном среди ученых «стремится ... к доктрине абсолютной гармонии Писания» (критика должна быть найдена в Бревард Чайлдс " Введение в Ветхий Завет как Писание ). [51]Слабые места в работе Тиле побудили последующих ученых продолжать предлагать хронологию, но, по словам недавнего комментария к книге «Королей», «нет единого мнения о приемлемых методах работы с противоречивыми данными». [13]

См. Также [ править ]

  • Библейская космология
  • Хронология древнего Ближнего Востока
  • Хронология Вавилонии и Ассирии
  • Создание знакомств
  • Развитие канона еврейской Библии
  • Развитие канона Ветхого Завета
  • Развитие канона Нового Завета
  • История древнего Израиля и Иудеи
  • Межзаветный период
  • Цари Иудеи
  • Недостающие годы (еврейский календарь)
  • Универсальная история
  • Ушерская хронология

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е Johnson 2002 , с. 32.
  2. ↑ Филип Р. Дэвис (22 октября 2015 г.). История Древнего Израиля: Путеводитель для недоумевших . Bloomsbury Publishing. п. 43. ISBN 978-0567655837. Что еще более важно, Исход происходит в точке (2666), что составляет две трети от 4000. Сложив оставшиеся 375 лет, мы приходим - в наших современных расчетах - к 538 - 375 = 163 годам до н. Э., Дате повторного освящения храма Иудой Маккавеем. Конечно, этот расчет подразумевает, что составители хронологии знали точную цифру. Так что, возможно, конечной точкой является год осквернения (167 г.) или даже дата немного в будущем, дата ожидаемого эсхатона ... Если это так, то нынешняя масоретская хронология датируется вторым веком до нашей эры.
  3. ^ Джозеф Бленкинсопп (7 ноября 2006). Открытие запечатанной книги: толкования книги Исаии в поздней античности . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 87. ISBN 978-0802840219. Наконец, примечательна гипотеза, согласно которой общая библейская хронология основана на 4000-летнем цикле зороастрийского вдохновения, `` Великом году '', вставленном в библейское повествование с обратным отсчетом от того же момента времени, а именно очищение храма и восстановление храмового культа в 164 г. до н. э.
  4. ^ Джеймс Барр (1993). Брюс М. Мецгер; Майкл Д. Куган (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С.  118–119 . ISBN 0195046455. Если, насколько это возможно, Исход произошел в 2666 г., возможно ли, что это почти ровно две трети от 4000? ... Если, как предполагалось, иметь в виду цифру 4000, нынешняя библейская хронология могла бы основываться на повторном освящении Храма (около 164 г. до н.э.) после его осквернения Антиохом, что установило связь с Даниилом. , а также с книгами Еноха и Юбилеев.
  5. Перейти ↑ Hughes 1990 , p. 234.
  6. Перейти ↑ Christensen 1990 , p. 148.
  7. Перейти ↑ Thompson 2007 , pp. 73–74.
  8. ^ a b Barr 2001 , стр. 96–97.
  9. ^ a b c Томпсон 2007 , стр. 74.
  10. Перейти ↑ Barr 1987 , p. 3.
  11. ↑ a b Moore & Kelle 2011 , стр. 81, 168.
  12. Перейти ↑ Finkelstein & Mazar 2007 , pp. 62, 74.
  13. ^ a b Konkel 2010 , стр. 673.
  14. ^ Northcote 2004 , стр. 3FF ..
  15. ^ О «Жреческой хронологии» см. Особенно Хьюза, например, 233f.
  16. ^ a b Northcote 2004 , стр. 8.
  17. Перейти ↑ Northcote 2004 , p. 12.
  18. Перейти ↑ Thompson 2007 , p. 75.
  19. Перейти ↑ Grabbe 2002 , p. 246.
  20. Перейти ↑ Barr 2001 , pp. 98–99.
  21. ^ Ruiten 2000 , стр. 124.
  22. ^ Нажй & Гийый 2007 , стр. 6.
  23. Перейти ↑ Guillaume 2007 , pp. 252–253.
  24. Перейти ↑ Alter 1997 , p. 28.
  25. ^ Дэвис 2008 , стр. 27.
  26. Перейти ↑ Matthews 1996 , p. 38.
  27. ^ а б Барр 2001 , стр. 97.
  28. ^ Дэвис 2008 , стр. 28.
  29. ^ Дэвис 2008 , стр. 30.
  30. Перейти ↑ Davies 2008 , pp. 26–27.
  31. ^ Auld 2010 , стр. 20.
  32. ^ а б Лемче 2010 , стр. 95–96.
  33. ^ Waltke 2011 , стр. 1188.
  34. Перейти ↑ Davies 2008 , pp. 24-25.
  35. ^ Blenkinsopp 2006 , стр. 87.
  36. ^ "Септуагинта" . Британская энциклопедия . 15 июня 2017 . Проверено 7 апреля 2018 года .
  37. ^ 1 Царств 13: 1
  38. ^ "Происхождение Самаритянского Пятикнижия" . bibleodyssey.org . Проверено 25 июня 2020 .
  39. Перейти ↑ Northcote 2004 , pp. 14ff.
  40. Перейти ↑ Hughes 1990 , p. 245.
  41. ^ Milikowski 2011 , стр. 656.
  42. ^ Соломон 2006 , стр. 61.
  43. Перейти ↑ Hughes 1990 , p. 253.
  44. Перейти ↑ Hughes 1990 , p. 257.
  45. ^ а б Хьюз 1990 , стр. 259–260.
  46. Перейти ↑ Hughes 1990 , pp. 260–261.
  47. ^ Hughes 1990 , стр. 261-262.
  48. ^ Тетли 2005 , стр. 2.
  49. Перейти ↑ Galil 1996 , p. 12.
  50. Перейти ↑ Thiele 1983 , p. 15.
  51. ^ Тетли 2005 , стр. 4 и 6.

Источники [ править ]

  • Альтер, Роберт (1997). Бытие: перевод и комментарий . WW Norton & Company. ISBN 978-0393070262.
  • Олд, А. Грэм (2010). «Самуил, источники и историография» . В Граббе, Лестер Л. (ред.). Израиль в переходный период 2: от поздней бронзы II к железной IIA . Блумсбери Паблишинг США. ISBN 978-0567638403.
  • Барр, Джеймс (2001). «Хронология» . В Metzger, Bruce M .; Куган, Майкл Дэвид (ред.). Оксфордский путеводитель по идеям и вопросам Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195149173.
  • Барр, Джеймс (1987). «Библейская хронология: легенда или наука?» (PDF) . Лекция Этель М. Вуд . Проверено 1 февраля 2015 года .
  • Бленкинсопп, Джозеф (2006). Открытие запечатанной книги: толкования книги Исаии в поздней античности . Эрдманс. ISBN 978-0802840219.
  • Кристенсен, Дуэйн Л. (1990). «Хронология» . In Mills, Watson E .; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0865543737.
  • Дэвис, Филип Р. (2008). Воспоминания о Древнем Израиле . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664232887.
  • Финкельштейн, Израиль; Мазар, Амихай (2007). В поисках исторического Израиля . Общество библейской литературы. ISBN 978-1589832770.
  • Галил, Гершом (1996). Хронология царей Израильских и Иудейских . Брилл. ISBN 9004106111.
  • Граббе, Лестер Л. (2002). Иудейская религия в период Второго Храма: вера и практика от изгнания до Явне . Рутледж. ISBN 978-1134615629.
  • Гийом, Филипп (2007). «Прослеживание происхождения субботнего календаря в священническом повествовании» . В Цви, Эхуд Бен (ред.). Перспективы еврейских Писаний (II, том 5) . Gorgias Press. ISBN 978-1593336127.
  • Хьюз, Джереми (1990). Тайны времени: мифы и история в библейской хронологии . A&C Black. ISBN 978-0567629302.
  • Джонсон, Маршалл Д. (2002). Цель библейских генеалогий . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1579102746.
  • Конкель, Август Х. (2010). 1 и 2 короля . Зондерван. ISBN 978-0310865629.
  • Ларссон, Герхард (1973). Секретная система . Брилл. ISBN 9004036679.
  • Лемче, Нильс Питер (2010). От А до Я Древнего Израиля . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0810875654.
  • Мэтьюз, KA (1996). Бытие 1–11 . Издательская группа B&H. ISBN 978-0805401011.
  • Миликовский, Хаим (2011). «Седер Олам» . В Берлине, Адель (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199730049.
  • Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля . Эрдманс. ISBN 978-0802862600.
  • Najm, S .; Гийом, доктор наук (2007). «Юбилейный календарь, спасенный от повествования о потопе» . В Цви, Эхуд Бен (ред.). Перспективы Еврейских Писаний II, Том 5 . Gorgias Press. ISBN 978-1593336127.
  • Норткот, Джереми (2004). «Схематическое развитие хронографии Ветхого Завета: к единой модели» (PDF) . Журнал для изучения Ветхого Завета . Публикации Sage. 29 (1): 3–36. DOI : 10.1177 / 030908920402900101 . S2CID  145179289 . Проверено 1 февраля 2015 года .
  • Руйтен, Жак ТАГМ (2000). Истолкование первобытной истории: переписывание 1-11 главы Бытия в Книге юбилеев . БРИЛЛ. ISBN 9004116583.
  • Соломон, Норман (2006). Исторический словарь иудаизма . Scarecrow Press. ISBN 978-0810864986.
  • Тетли, Кристин (2005). Реконструированная хронология разделенного царства . Айзенбраун. ISBN 978-1575060729.
  • Тиле, Эдвин Р. (1983). Таинственные числа еврейских царей . Зондерван. ISBN 978-0825496882.
  • Томпсон, Томас Л. (2007). Мифическое прошлое: библейская археология и миф об Израиле . Основные книги. ISBN 978-0465010523.
  • Таунер, Уэйн Сибли (2001). Бытие . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664252564.
  • Уолтке, Брюс К. (2011). Богословие Ветхого Завета . Зондерван. ISBN 978-0310863328.