Litema (произносится: / ditʼɪːma /; также пишется Ditema ; Singular: Tema , Sesotho для «текста» или «вспаханной земли») - это форма настенного искусства сесото, состоящая из декоративных и символических геометрических узоров, обычно связанных с традициями сесото, которые сегодня практикуются в Лесотои соседние районы Южной Африки. Женщины басуто создают литературу на внешних стенах и внутри усадьбы с помощью гравировки, росписи, рельефной лепки и / или мозаики. Обычно геометрические узоры прочесываются или нацарапываются на влажном верхнем слое свежей глины и навозной штукатурки стены, а затем окрашиваются земляной охрой или, в наше время, искусственной краской. Узоры чаще всего имитируют вспаханные поля за счет расчесанной текстуры, или узоры относятся к растительной жизни, а реже - к другим аспектам природного мира, например, относятся к клановым тотемным животным. Литемы преходящи; они могут высыхать и рассыпаться или смываться сильным дождем. Женщины целой деревни обычно применяют литему в таких особых случаях, как свадьба или религиозная церемония. [1]
Этимология
Как указал Гэри ван Вик (1993: 84) в своем анализе этимологии существительного сесото, обозначающего «искусство росписи сесото», litema также относится к связанным понятиям «вспаханные земли» [2], а декоративная традиция является символической. связано с совершенствованием во многих отношениях. Он является производным от глагола -lema (в инфинитивном , хо LEMA «вырастить»), которая представляет собой рефлекс прото-банту корень * -dɪm- «культивировать (особенно с мотыгой)». [3] орфографической <л> в Li- ( класс 10 существительным класс префикса для сесото существительных ) произносится [d] в сесото , так как [D] является аллофоном из / л / происходит до близких гласных, / I / и / u /. Орфографический
Дизайн
Узоры litema характеризуются многоступенчатой симметрией . Узоры обычно располагаются в квадратных ячейках. Стена, которой необходимо придать форму, делится на сетку для образования ячеек. На каждую ячейку наносится один и тот же узор, который обычно поворачивается или зеркально отражается от ячейки к ячейке. Таким образом, симметрия всего рисунка зависит от симметрии основного рисунка. В основных узорах есть конструкции только с одной зеркальной осью, что создает общее впечатление движения в одном направлении. Другие базовые узоры имеют несколько осей симметрии или вращательной симметрии и придают общему узору довольно плоское орнаментальное впечатление. Цветовое оформление сдержанное, обычно используется всего два цвета [1]
История
Традиция настенного искусства в Южной Африке возникла не недавно. В то время как раскопки на археологических раскопках Сото-Тсвана выявили полы хижин, которые сохранили элементы в течение 1500 лет, самые ранние свидетельства фресок Сото-Тсвана датируются примерно пятью столетиями (Грант 1995: 45; Ван Вик 1998: 88) . Он задолго до традиции настенной росписи ндебеле, получившей мировую популярность. Начавшаяся в 19 веке традиция настенного искусства Ндзундза Ндебеле, называемая игвало (более известная как домашняя роспись Ндебеле ), считается синтезом традиции северной дитемы Сото и традиций дизайна нгуни, используемых в изготовлении бисера, керамики и плетения корзин. [4]
Колониальный отчет
Одно из самых ранних письменных свидетельств настенного искусства басуто написано миссионером преподобным Джоном Кэмпбеллом. В своем описании искусства Батлхапинга ( Южная Цвана) в 1813 году Кэмпбелл заявил следующее: «Услышав о некоторых картинах в доме Салакутоо, мы пошли после завтрака, чтобы посмотреть на них. Мы нашли в них очень грубые изображения верблюжьего леопарда, носорога, слона. , лев, тигр и кружка пива, которые жена Салакутоо нарисовала на глиняной стене белой и черной краской. Однако они были сделаны так хорошо, как мы ожидали, и могут привести к чему-то лучшему »(Grant 1995: 43) .
Во время своего второго путешествия в 1820 году Кэмпбелл с энтузиазмом рассказал о том, что он видел в доме некоего вождя «синози» из линии хуруцэ из Сото-тсвана. Кэмпбелл представил как иллюстрации, так и словесное описание дома вождя: «Стена была выкрашена в желтый цвет и украшена фигурами щитов, слонов, верблюжьих леопардов и т.д. красный цвет ... его стены (спальни Синози) были украшены восхитительными изображениями слонов и жирафов ... В некоторых домах были фигурки, столбы и т. д., вылепленные из твердой глины и раскрашенные в разные цвета, которые не опозорили бы европейских рабочих »( Ван Вик 1996: 43; 1998: 88).
Отчеты Кэмпбелла были составлены и опубликованы историком Джорджем Стоу в его книге «Коренные народы Южной Африки» (1905). Стоу также опубликовал самые ранние известные рисунки литемы - репродукции восьми рисунков, сделанных « Бакуена » (клан-основатель нации басуто ), которые он, вероятно, нарисовал сам, основываясь на неопубликованном письме Стоу в южноафриканской библиотеке, в котором он вспоминает, как посетил разрушенный крааль Бакоэна (Van Wyk 1998: 89). На рисунках Стоу изображены текстурированные панели, похожие на гравюры litema, которые все еще делаются сегодня, а также нарисованные узоры из точек, полос, треугольников и зигзагов, выполненные в ограниченном количестве цветов.
В своей книге 1861 года французский миссионер Эжен Касаллис вспомнил образцы litema, которые он испытал с тех пор, как поселился среди басуто в 1830-х годах, назвав эти рисунки «гениальными», что предполагает рисунки более сложные, чем образцы Бакоэны, воспроизведенные Стоу (Van Wyk 1998: 89). . Документация Стоу не включала никаких рисунков, включающих растительные мотивы, подобные тем, которые можно увидеть в современной литературе. Ван Вик (1994) предполагает, что более современные и «замысловатые криволинейные узоры» имеют отчетливо викторианский или эдвардианский колорит, на который, вероятно, повлияли такие европейские изделия рубежа веков, как узор линолеума, чугунная лепнина и кружево ».
Современное возрождение
Почти столетие отделяет рисунки Стоу от рисунков, сделанных в 1976 году студентами Национального педагогического колледжа Лесото (Van Wyk 1989: 89). Бенедикт Лира Мотибе, в то время преподававший в колледже изобразительное искусство, посоветовал студентам копировать рисунки litema, чтобы использовать их на уроках геометрии в классе и в качестве копий для гравюр картофеля. Что еще более важно, это была попытка Мотибе возродить интерес к тому, что он считал стоящей традицией сесото. Гэри ван Вик использовал эти рисунки во время своих обширных полевых исследований в Южной Африке и Лесото в 1991–1994 годах, записывая реакцию женщин на исторические закономерности, включая имена и значения, которые они им приписывали, а затем переиздал несколько рисунков. Он обнаружил, что, хотя многие специфические растительные узоры (например, «дыни»), которые были названы в 1970-х, были забыты к 1990-м и отнесены к общей описательной категории «blomme», на африкаансе слово «цветы», тем не менее это обозначение поддерживало тесную символическую связь между женщинами и растительной фертильностью, связанную с традиционной ролью женщин как земледельцев и собирателей. Более того, несколько узоров, записанных Мотибе, все еще можно было идентифицировать и производить в начале 1990-х годов, например, тот, который относится к доске для марабарабы, популярной местной игры, такой как шашки (1998: 90-91).
Совсем недавно (2003 г.), Mothibe, в качестве дальнейшего вклада в дело сохранения, собрал и пожертвовал второе издание дизайна litema под названием Basotho Litema Patterns (с модификациями) Школе технологий дизайна и визуального искусства Центрального технологического университета. , Free State , предоставляющий обновленную запись дизайнов и их интерпретацию. [5]
Символизм
Исследования, проведенные Ван Виком и Мэтьюзом в конце 1980-х и середине 1990-х годов, завершились двумя иллюстрированными фотографиями книгами под названием « Африканские расписные дома: жилища басуто в Южной Африке» (Van Wyk, 1998) и Африканская фреска (Chanquion & Matthews, 1989) ), предполагает, что искусство litema нельзя понимать с чисто эстетической точки зрения.
В нескольких работах по этой теме Гэри Ван Вик (1993, 1994, 1996, 1998) заявляет, что фрески сесото являются формой религиозного искусства, призывают предков к дождю, который обеспечивает плодородие, питающее поля и тем самым поддерживает стада. и человеческое сообщество. По его словам, фрески можно рассматривать как молитвы, написанные краской. Если предки довольны, они посылают дождь, который смывает фрески, и цикл жизни начинается заново. Уместно, что фрески создаются женщинами, которые символически связаны с домом, который является метафорой утробы и творения, и с растительным царством, с которым женщины связаны своей традиционной ролью земледельцев и собирателей, а также через несколько других растительных символов. Миф о создании басуто, например, утверждает, что нация возникла из темного места глубоко в земле через заросли тростника; соответственно, когда-то было принято при рождении ребенка внутри земляного дома, изначально построенного в форме иглу и, следовательно, похожего на утробу, ставить тростник в дверной проем дома до тех пор, пока ребенок не «пересечет тростник» и не появится в доме. дневной свет (Ван Вик 1998: 103-107). Точно так же посвященные женщины носят тростниковую маску и во время своего заключения они ткут тростниковые циновки.
Эта символическая связь между домом в форме иглу и корпусом позже была перенесена в современные прямоугольные дома с плоскими крышами, где обрамление дверных проемов и окон было особенно украшено, а название литературных узоров вдоль линии крыши было «повязка на голову».
«Плодородие полей и женщин прославляется в создании сияющих цветов, распускающихся листьев, спиралевидных усиков и ростков ... Поскольку сельскохозяйственный труд традиционно был женским, женщины, украшающие дома, можно рассматривать как изображающие эту работу на полях. стены. Таким образом, фрески представляют собой африканские пейзажи, составленные из того самого пейзажа, который они представляют »(Van Wyk 1994). Это наиболее очевидно в рисунках litema, которые состоят исключительно из неокрашенных вчесаний в грязь: они очень похожи на вспаханное поле.
Ван Вик обнаружил, что красная охра, называемая лецоку , или «кровь земли», символизирует плодородие и кровь как менструации, так и жертвоприношения, подчеркивая ключевую связь между предками и плодородием и учитывая тот факт, что красная охра неизменно присутствует в каждую схему окраски. Белый символизировал спокойствие, чистоту и просвещение, которых предки поощряли и желали, в то время как черный представлял темные дождевые облака, которые предки доставляли, если все было спокойно и хорошо, и эти два цвета часто объединяются в плотные, чередующиеся узоры, применяемые к переходным зонам архитектура, такая как линия крыши, двери и окна. Точно так же такие элементы узоров, как треугольники и зигзаги, вероятно, также несли символическое значение, которое в последнее время стало неясным. В течение 1980-х и в начале 1990-х Ван Вик также фотографировал фрески, на которых выражались политические заявления, используя цвета запрещенного Африканского национального конгресса в эпоху апартеида или включив определенные политические графики или заявления.
Том Мэтьюз в своих трудах (подтвержденных фотографиями, сделанными его сыном Полом Чанкионом) утверждал, что цветы и точки были символами плодородия. Кроме того, он утверждает, что шевронные узоры представляют воду или неровную землю, а треугольники - символы, обозначающие мужчину и женщину (Changuion & Matthews, 1989: 9,19,55).
В исследовании, проведенном CUT , никто из людей, разбирающихся в искусстве литературоведения (Беккер, Табане и Мотибе) или практикующих художников-литературоведов, не имел каких-либо более глубоких знаний, кроме украшения дома в эстетических целях. Однако некоторые из опрошенных художников поделились своим мнением относительно возможности символического значения. По словам художников из Свободного государства, их матери (многие из которых происходят из Лесото), возможно, знали о таких значениях, но не делились этой информацией с ними во время обучения. [6]
Система письма
Один популярный комментатор утверждал, что litema представляет собой древнюю систему логографического письма басуто . [7] Как указано выше, вероятно, что всегда существовала символическая логика, связанная с litema (возможно, сравнимая с традицией символов адинкра в Западной Африке), но существует мало свидетельств, подтверждающих историческое существование формальной логографии вид, представленный египетскими иероглифами или китайскими иероглифами .
Тем не менее, действительно существует современная система письма (в частности, искусственная слоговая запись ), связанная с litema, которая может использоваться для написания сесото (и всех других языков южных банту ). Он называется Дитема ца Диноко («слоговая книга Дитема») и также известен под своим зулусским именем Исибхеке Сохламву и другими родственными именами на разных языках. [8] [9]
Литература
- Гэри ван Вик: Через космический цветок: тайное сопротивление в настенном искусстве женщин сото-тсвана . В: Мэри Х. Нутер: Секретность: африканское искусство, которое скрывает и раскрывает . Музей африканского искусства, Нью-Йорк 1993, ISBN 3791312308 .
- Гэри ван Вик: Образцы одержимости: искусство африканского обитания . Служба диссертаций UMI, Анн-Арбор, Мичиган, 1996.
- Гэри ван Вик: Дома с африканской росписью: жилища басуто в Южной Африке . Абрамс, Нью-Йорк 1998, ISBN 0-8109-1990-7 .
- Пол Чангион: Африканская фреска . Издательство New Holland Publishers, Лондон, 1989 г., ISBN 1-85368-062-1 .
- Паулюс Гердес: о математических идеях в культурных традициях Центральной и Южной Африки . В: Helaine Selin (Hrsg.): Математика в разных культурах: история незападной математики . Спрингер, Нью-Йорк 2001, ISBN 1402002602 , S. 313–344.
- Паулюс Гердес: женщины, искусство и геометрия в Южной Африке . Africa World Press, Трентон (Нью-Джерси), 1998 г., ISBN 0-86543-601-0 .
- Сэнди и Элина Грант: Украшенные дома в Ботсване , Creda Press, Кейптаун, 1996 г., ISBN 9991201408 .
- Бенедикт Мотибе: Litema: проекты студентов NTTCL , Morija Press, Maseru 1976.
Внешние ссылки
- [1] «Поля видения» «Искусство обитания сото» Гэри ван Вик, обзор выставки и публикация.
- [2] «Плодородие полей и женщины» вдохновляет искусство росписи сото. «Искусство обитания сото». (Выставка и публикация Гэри ван Вика) Рекорд Колумбийского университета - 14 октября 1994 г. - Vol. 20, № 6
- LITEMA - Настенное искусство басуто , веб-сайт Карины Бейер, программа фотографии, Школа технологий дизайна и визуального искусства Центрального технологического университета , Фри-Стейт
Рекомендации
- ^ a b Паулюс Гердес: о математических идеях в культурных традициях Центральной и Южной Африки . В: Хелайн Селин (Hrsg.): Математика в разных культурах . Нью-Йорк 2001, С. 329–332.
- ^ "Буканцве словарный поиск" пашня " " . bukantswe.sesotho.org. 1 января 2009 . Проверено 16 сентября 2015 года .
- ^ «Выбрать словарь прото-банту» (PDF) . linguistics.africamuseum.be. 29 мая 2005 . Проверено 16 сентября 2015 года .
- ^ «Роль украшения в обществе ндебеле» . www.sahistory.org.za. 1 января 2015 . Проверено 16 сентября 2015 года .
- ^ «Исторический рекорд» . portal.cut.ac.za/litema. 16 апреля 2014. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 16 сентября 2015 года .
- ^ «Символизм Litema» . portal.cut.ac.za/litema. 16 апреля 2014. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 16 сентября 2015 года .
- ^ "Система письма Ditema Tsa Basotho" . zulumathabo.wordpress.com. 1 марта 2015 . Проверено 16 сентября 2015 года .
- ^ «IsiBheqe» . isibheqe.org. 23 августа 2015. Архивировано из оригинала 8 февраля 2016 года . Проверено 16 сентября 2015 года .
- ^ «Исибхеке Сохламву: система письменности коренных народов для языков южных банту» (PDF) . linguistics.org.za. 22 июня 2015. Архивировано из оригинального (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 16 сентября 2015 года .