Макарий I Антиохийский | |
|---|---|
| Восточно-Православный Патриарх Антиохии | |
| Установлены | 656 |
| Срок закончился | 681 |
| Предшественник | Георг I Антиохийский |
| Преемник | Феофан Антиохийский |
Макарий I Антиохийский был патриархом Антиохии в VII веке, свергнутый в 681 году за исповедание монофелитства .
Жизнь [ править ]
Его титул, кажется, был чисто почетным, поскольку его патриархат находился под властью сарацинов , а сам он проживал в Константинополе . О нем ничего не известно до Шестого Вселенского Собора , который низложил его за монофелизм, после чего он исчез в безвестности в римском монастыре. Тем не менее, он отметил , в церковной истории, предписывающий anathemisation или осуждение Папы Гонория I . [1]
На первом заседании собора римские легаты выступили с обращением, в котором они описали четырех последовательных патриархов Константинополя и других как «нарушивших мир во всем мире новыми и неортодоксальными выражениями», имея в виду спорную доктрину монотелитизма . Макарий возразил: «Мы публиковали не новые выражения, а то, что мы получили от святых и вселенских соборов и от святых утвержденных отцов». Затем он перебрал имена, данные легатами, добавив к ним Папы Гонория. [1]
В этом и следующем сеансе Макарий не смог найти никаких упоминаний о монофелитизме в отрывках из Св. Кирилла Александрийского и Св. Льва . На третьем заседании несколько документов, которые, как он утверждал, исходили от Меннаса и Папы Вигилиуса, оказались подделками, тайно внесенными в Акты Пятого Вселенского Собора . На пятой и шестой сессиях он и его последователи произвели три тома святоотеческих свидетельств, которые были запечатаны для последующего изучения. На восьмом сеансе он прочитал свой эктезис., или «исповедание веры», в котором он апеллировал к авторитету Гонория от имени монофелитства. Отвечая на вопросы, заданные ему Императором, он заявил, что лучше будет разрублен на куски и брошен в море, чем признает доктрину диотелитизма , согласно которой Иисус Христос имел две воли: божественную и человеческую. На этом и следующем сеансе его святоотеческие свидетельства оказались безнадежно искаженными. Официально он был свергнут по окончании девятой сессии. [1]
Хотя его дело было закрыто, Макарий покинул совет, чтобы продолжить работу. В папских легатов , казалось , решил , что Монофелитство должны быть утилизированы раз и навсегда, поэтому, когда на одиннадцатой сессии император поинтересовался, есть ли дальше дело, они ответили , что некоторые дальнейшие труды , представленные Макария и один из его учеников еще в ожидании экспертизы. Среди этих документов было первое письмо Гонория Сергию I Константинопольскому.. Легаты, очевидно без всякого сопротивления, согласились с необходимостью осудить Гонория. Они, должно быть, чувствовали, что любой другой образ действий оставит дверь открытой для возрождения монотелитизма. Их поведение в этом отношении особенно примечательно, потому что Шестой генеральный собор на всем протяжении действовал, исходя из предположения, что доктринальные определения римского понтифика не могут быть изменены. Собор собрался не для обсуждения, а для того, чтобы подчиниться посланию Папы Святого Агафона - бескомпромиссному утверждению непогрешимости папы - адресованному ему. [2]
По окончании Собора Макарий и еще пять человек были отправлены в Рим «как место, где они с большей вероятностью могут избавиться от своих ошибок». [3] Это было сделано по просьбе совета, а не по просьбе Макария и его сторонников , как утверждает Хефеле . [4] Макарий и трое других, которые все еще держались, были заключены в разные монастыри (см. Liber Pontificalis , Лев II).
Позже Папа Бенедикт II в течение тридцати дней пытался убедить Макария отречься. Эта попытка была процитирована на первом заседании Седьмого Генерального Собора как прецедент для восстановления отпавших от веры епископов. Бароний приводит основания для предположения, что целью Бенедикта было вернуть Макарию его патриархальное достоинство, поскольку сменивший его патриарх только что умер (Annales, ann. 685).
Исповедание веры в Евхаристию в его «Эктезисе», возможно, является самым ранним примером ссылки на это учение в формальном символе веры. Для Макария Евхаристия была явным аргументом против несторианства . Он утверждал, что плоть и кровь в Евхаристии - это не просто плоть и кровь, ибо как еще она может быть животворной? Он утверждал, что это животворное, потому что это собственная плоть и кровь Слова, которое, будучи Богом, по своей природе является Жизнью. Макарий развивает этот аргумент таким образом, чтобы показать, насколько призрачной была линия, отделявшая монофелитов от монофизитов .
См. Также [ править ]
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Вакх, Фрэнсис Иосиф. «Макарий Антиохийский». Католическая энциклопедия Vol. 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 27 октября 2017 г.
- ^ см. Harnack, "Dogmengesch.", II, 408; 2-е издание)
- ^ Смит, Уильям; Уэйс, Генри (21 июня 1882 г.). "Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин: Hermogenes-Myensis" . Дж. Мюррей . Получено 21 июня 2020 г. - через Google Книги.
- ^ История советов, V, 179; Англ. пер.
Источники [ править ]
- Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н.э. Церковь в истории. 2 . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Св. Владимира. ISBN 9780881410563.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). « Макарий Антиохийский ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
