Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен с Mainline (протестантский) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Служитель председательствует на воскресной службе причастия в Объединенной методистской церкви , типичной протестантской деноминации, являющейся одной из «семи сестер американского протестантизма ».

В основных протестантских церквах (также называемый основной протестантский [1] , а иногда oldline протестантского ) [2] [3] [4] представляет собой группа протестантских конфессий в Соединенных Штатах , что контраст в истории и практике с евангельским , фундаменталистским и харизматическим протестантским купюры. Некоторые проводят различие между «основной линией» и «старой линией», причем первая относится только к деноминационным связям, а вторая - к церковному происхождению, престижу и влиянию. [5]Однако это различие в значительной степени потеряно для истории, и теперь термины стали почти синонимами. Эти термины также все чаще используются в других странах с той же целью, чтобы различать так называемых старожилов и неопротестантов. [ необходима цитата ]

Основные протестанты составляли большинство протестантов в Соединенных Штатах до середины 20 века. Спад в членстве во всех христианских конфессиях был более заметен среди основных групп, в результате чего основные группы больше не составляли большинство. [6]

Основные церкви включают так называемые « Семь сестер американского протестантизма »:

Также в основную ветку входят:

Термин «основная линия» также применялся к канадским протестантским церквям, имеющим общее происхождение со своими американскими аналогами. [7] В Мексике англиканская церковь исторически связана с Епископальной церковью США и образована из нее. [8] Этот термин также иногда используется для обозначения исторических протестантских церквей в Европе, Латинской Америке и Южной Африке. [9] [10] [11]

Основные церкви разделяют активный подход к социальным вопросам, что часто приводит к сотрудничеству в таких организациях, как Национальный совет церквей . [12] Из-за их причастности к экуменическому движению , основные церкви иногда (особенно за пределами Соединенных Штатов) получают альтернативный ярлык экуменического протестантизма. [13] Эти церкви играли ведущую роль в движении Социального Евангелия и активно участвовали в общественных мероприятиях, таких как движение за гражданские права и женское движение . [14] Как группа, основные церкви придерживались религиозной доктрины, которая подчеркивает социальную справедливость.и личное спасение . [15] Члены основных конфессий играли руководящие роли в политике, бизнесе, науке, искусстве и образовании. Они участвовали в создании ведущих высших учебных заведений. [16] Марсден утверждает, что в 1950-х годах «основные протестантские лидеры были частью либерально-умеренного культурного мейнстрима, а их ведущие представители были уважаемыми участниками общенационального разговора». [17]

Некоторые основные протестантские конфессии имеют самую высокую долю выпускников и аспирантов по сравнению с любыми другими конфессиями в Соединенных Штатах. [18] Некоторые из них также включают высокий процент тех , кто с каким - то высшим образованием, такие как епископальной церкви (76%), [18] пресвитерианской церкви (США) (64%), [18] и Объединенная церковь Христа ( 46%), [19], а также большая часть американского высшего класса . [18] по сравнению со средним по стране 50%. [18] Епископалы и пресвитериане также имеют тенденцию быть значительно богаче [20]и образованнее, чем большинство других религиозных групп [21], и до 1950-х годов они были непропорционально представлены в высших эшелонах бизнеса и права США. [22]

В 1990-х годах четыре судьи Верховного суда США были протестантами основного направления: Сандра Дэй О'Коннор , Джон Пол Стивенс , Уильям Ренквист и Дэвид Соутер .

С 1854 г. по 1964 г. протестанты и их потомки в основном были республиканцами . [23] В последние десятилетия республиканцев немного больше, чем демократов. [24]

С 1965 по 1988 год количество членов основной церкви сократилось с 31 миллиона до 25 миллионов, а затем упало до 21 миллиона в 2005 году. [25] В то время как в 1970 году основные церкви требовали большинства протестантов и более 30 процентов населения в качестве членов, [26] сегодня они составляют меньшинство среди протестантов; в 2009 году приверженцами были только 15 процентов американцев. [27] Pew Forum статистика показала такую же долю в 2014 г. [28]

Терминология [ править ]

Термин основной протестантский был придуман во время дебатов между модернистами и фундаменталистами в 1920-х годах . [29] Некоторые источники утверждают, что этот термин происходит от названия « Главная линия Филадельфии» , группы богатых пригородов Филадельфии; большинство жителей принадлежали к основным конфессиям. [30]Сегодня большинство основных протестантов остаются корнями в Северо-Востоке и Среднем Западе Соединенных Штатов. К. Кирк Хэдэуэй и Пенни Лонг Марлер определяют этот термин следующим образом: «термин« основной протестант »используется вместе с« основным протестантом »и« старым протестантом »для классификации деноминаций, связанных с Национальным советом церквей и имеющих глубокую историческую ценность. коренится в американском обществе и оказывает на него давнее влияние ». [31]

В США протестантизм обычно делится на основные деноминации и евангелические или консервативные деноминации. В других частях света термин « основной протестант» не используется. Вместо этого термин « экуменический » используется для отличия подобных церквей от евангельских деноминаций. [32] Некоторые критиковали термин магистраль для своих предполагаемых этноцентристских и элитарных предположений, так как он почти исключительно описан белых, неправительственных фундаменталистских протестантских американцы от ее происхождения до конца двадцатого века. [33] [34] [ необходима страница ]

Основная линия против основной [ править ]

Термин « господствующий христианин» в академическом употреблении не эквивалентен « господствующему протестанту» и часто используется как попытка найти объективную социологическую лексику для различения ортодоксии и ереси . [35] Следовательно, в христологических и доктринальных ссылках господствующее христианство часто эквивалентно тринитаризму . В Соединенном Королевстве и Австралии термин « основной протестант» не используется, и « основной поток» не означает прогрессивного протестанта.

Деноминации [ править ]

Вашингтонский национальный собор , епископальный собор в Вашингтоне, округ Колумбия
Прихожанам церкви в Объединенной церкви Христа деноминации в Фармингтоне, штат Коннектикут
Лютеранская церковь Августана в Вашингтоне, округ Колумбия, принадлежащая Евангелическо-лютеранской церкви в Америке

Крупнейшие основные церкви иногда называют «семью сестрами американского протестантизма »: Объединенная методистская церковь (UMC), евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA), епископальная церковь (TEC), пресвитерианская церковь (США) (PCUSA), Американские баптистские церкви США (ABCUSA), Объединенная церковь Христа (UCC) и Христианская церковь (Ученики Христа) . [36] Этот термин, по-видимому, был придуман Уильямом Хатчисоном. [37]

  • Объединенная методистская церковь - крупнейшая протестантская деноминация среди «семи сестер», насчитывающая 6,5 миллионов членов в США в 2019 году [38].
  • Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA) - вторая по величине основная конфессия, насчитывающая примерно 3,3 миллиона членов и 9 000 конгрегаций на конец 2019 года [39].
  • Епископальная церковь - третья по величине церковь, насчитывающая 1,8 миллиона членов [40], из которых 1,6 миллиона членов находятся в США в 2019 году [41].
  • Пресвитерианская церковь (США) - четвертая по величине основная деноминация, насчитывающая 1,3 миллиона активных членов в 9000 общинах (2019). [42]
  • Американские баптистские церкви США занимают пятое место по размеру, насчитывая около 1,1 миллиона членов (2017 г.). [43]
  • Объединенная Церковь Христа является шестой и насчитывает около 800 000 членов в 2019 году [44].
  • Христианская церковь (Ученики Христа) является седьмой и насчитывает около 380 000 членов по состоянию на 2018 год [45].

Ассоциация Религии архивов данных , Pew Research и других источников также рассмотреть эти деноминации, перечисленные с единомышленниками и членами, чтобы магистраль: [46] [47]

  • Кооперативное баптистское братство 700 000 членов [48]
  • Объединенная церковь Канады 388 363 члена (2018), [49] 2 миллиона приверженцев согласно канадской переписи 2011 года [50]
  • Англиканская церковь Канады 359 030 членов (2017) [51], 1,6 миллиона приверженцев согласно канадской переписи 2011 года [52]
  • Религиозное общество друзей (квакеров) 350 000 членов
  • Реформатская церковь в Америке 194 064 члена (2019) [53]
  • Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде 111 570 членов (2015) [54]
  • Англиканская церковь Мексики 100 000 членов [8] [55] [56] [57]
  • Меннонитская церковь США 100 000 членов [58] [59]
  • Церковь Братьев 98 680 членов (2019) [60]
  • Пресвитерианская церковь в Канаде 79 961 член (2019) [61]
  • Международный совет общинных церквей 69 276 членов (2009 г.) [62]
  • Национальная ассоциация конгрегационных христианских церквей 65 392 члена (2002) * [63]
  • Альянс баптистов 65 000 членов [64]
  • Моравская церковь в Северной Америке 60 000 членов [65]
  • Меннонитская церковь Канады 31 000 членов [66] [67]
  • Всемирное содружество общинных церквей Метрополитен 15 666 членов (2006 г.) [68]
  • Латвийская евангелическо-лютеранская церковь в Америке 12 000 членов (2007 г.)
  • Эстонская евангелическо-лютеранская церковь за рубежом 8 000 членов [69]
  • Венгерская реформатская церковь в Америке 6080 членов [70]
  • Христианская церковь (ученики Христа) в Канаде 2 606 членов [71]
  • Конгрегационалистские христианские церкви (не входят в состав какого-либо национального органа CCC)

Исторически афроамериканские деноминации обычно классифицируются иначе, чем евангелические или основные. [72] Однако в 2014 году Christian Century определила группу, которая «соответствует основному описанию». [73]

  • Африканская методистская епископальная церковь 2,5 миллиона [74]
  • Африканская методистская епископальная Сионская церковь 1,4 миллиона [75]
  • Христианская методистская епископальная церковь 858 670 членов [76]

Унитарианская универсалистская ассоциация , которая больше не является исключительно христианской, насчитывает 211 000 сторонников, но считает себя основной линией. [77] [78]

Некоторые наименования с похожими именами и историческими связями с основными группами не считаются основными. Южная баптистская конвенция (СКИ), Лютеранская Церковь Миссури Синод (LCMS), то христианин и миссионерский альянс (C & MA), в Церкви Христа и христианские церкви , тем пресвитерианская церковь в Америке (PCA), то Североамериканская лютеранская церковь (NALC ), и Англиканскую церковь в Северной Америке (ACNA) часто считают слишком консервативной для этой категории и поэтому относят к евангелической .

* Национальная ассоциация конгрегационных христианских церквей считается евангелической организацией Pew Research [79], в то время как Ассоциация архивов религиозных данных считает ее основной.

Богословие [ править ]

Вариант [ править ]

Часть серии по
Протестантизм
Темы
  • Критика
  • Культура
  • Демография
  • Экклезиология
  • Великие пробуждения
  • История
  • Преследование
  • Реформация
Основные отрасли
  • Адвентизм
  • Анабаптизм
  • Англиканство
  • Баптисты
  • Кальвинизм
  • Лютеранство
  • Методизм
  • Пятидесятничество
Второстепенные ветви
  • Изучающие Библию
  • Восточный протестант
  • Движение святости
  • Ирвингизм
  • Плимутские братья
  • Протопротестантизм
  • ( Гуситы и вальденсы )
  • Квакеры
  • Братья Шварценау
  • Швенкфельдерс
  • Другие
Широкие движения
  • Харизматическое движение
  • Евангелизм
  • Неохаризматическое движение
Прочие разработки
  • Арминианство
  • Христианский фундаментализм
  • Крипто-протестантизм
  • Евангелический католицизм
  • Модернизм и либерализм
  • Неоортодоксия
  • Палео-ортодоксия
  • Пиетизм
  • Пуританство
Связанные движения
  • Домашние церкви
  • Внеконфессиональное христианство
  • Духовное христианство
 Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Основной протестантизм характеризуется теологическим и идеологическим плюрализмом . Хотя доктринальные стандарты и конфессиональные заявления существуют, они обычно не интерпретируются таким образом, чтобы исключить людей из членства. Ричард Хатчесон-младший, председатель Управления по проверке и оценке пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах , заметил, что кандидаты в духовенство с большей вероятностью будут отклонены из-за «чрезмерной узости», чем из-за нарушения конфессиональных стандартов. [80]

Основные церкви придерживаются ряда богословских взглядов - консервативных , умеренных и либеральных . [81] Около половины основных протестантов называют себя либералами. [81] Основные христианские группы часто больше принимают другие верования и вероисповедания, подтверждают рукоположение женщин и все чаще поддерживают рукоположение геев . [81] Около одной трети основных протестантов называют себя консервативными, и большинство местных основных конгрегаций имеют сильный, активный консервативный элемент. [81] Основные деноминации исторически являются тринитарными и провозглашают Иисуса Христа. как Господь и Сын Божий.

На практике, как правило , магистральные церкви быть богословский умеренными и под влиянием высокой критикой , подход , используемого учеными , чтобы отделить самую ранние исторические элементы библейских из воспринимаемых поздних добавлений и преднамеренных искажений. Основные деноминации обычно учат, что Библия является Божьим Словом в действии, но что ее следует интерпретировать как через призму культур, в которых она была написана изначально, так и исследовать с использованием данной Богом причины. Опрос, проведенный в 2008 году исследовательским центром Pew Research Centerобнаружили, что только 22 процента из 7 500 опрошенных основных христиан сказали, что Библия - это Слово Бога и ее следует толковать буквально как истину, слово в слово. Тридцать восемь процентов считали, что Библия - это Слово Бога, но не следует понимать буквально, слово в слово. Двадцать восемь процентов заявили, что Библия - это не Слово Божье, а человеческое происхождение. [82]

Даже члены основных церквей отмечали, что руководство деноминационных агентств и бюрократии часто было более либеральным в богословском и социальном плане, чем все члены основных церквей. Этот разрыв вызвал чувство отчуждения среди консервативных протестантов. [83] Эта неудовлетворенность привела к формированию различных Движений Исповедания или движений харизматического обновления, которые более консервативны по своему тону.

Социальная справедливость [ править ]

Основные деноминации подчеркивают библейскую концепцию справедливости, подчеркивая необходимость для христиан работать ради социальной справедливости , что обычно подразумевает политически либеральные подходы к социальным и экономическим проблемам. В начале 20 века они активно поддерживали Социальное Евангелие .

До 1940 года основные церкви были в основном пацифистскими , но под влиянием таких людей, как Рейнхольд Нибур, они поддерживали Вторую мировую войну и холодную войну . [84] Они были далеки от единообразия в своей реакции на вопросы пола и сексуальности, хотя они, как правило, более терпимы, чем католическая церковь или более консервативные протестантские церкви. [85]

Социальные проблемы [ править ]

Гарвардский колледж - любимый выбор американских высших классов . Получение высшего образования распространено среди епископалов и пресвитериан. [86]

Многие основные деноминации активно высказывают свои взгляды по социальным вопросам. Почти все основные конфессии учитывают гендерные аспекты и посвящают женщин. [87] По вопросам абортов, Епископальная церковь (TEC), Пресвитерианская церковь (США) (PCUSA), Унитарная универсалистская ассоциация (UUA) и Объединенная церковь Христа (UCC) являются членами Религиозной коалиции за репродуктивный выбор . [88] Объединенная методистская церковь (UMC) и Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA) поддерживают исключения, когда может потребоваться аборт, но не одобряют эту процедуру. [89] [90] Другие конфессии, такие как Церковь братьев и меннонитов США, выступают против абортов. [91] [92]

Что касается человеческой сексуальности, TEC, ELCA, PC (США), Общество друзей (Quaker), UUA и UCC признают однополые браки. [93] Также считается основной линией, Англиканская церковь Канады, [94] Евангелическая лютеранская церковь в Канаде, [95] и Объединенная церковь Канады благословляют или заключают брак однополые пары. [96] В 2015 году Меннонитская церковь Канады впервые заключила однополый брак в одной из своих конгрегаций. [97] Американские баптистские церкви в США не заключают однополые браки, но предоставляют каждой конгрегации свободу решать за себя. [98]Включая вышеупомянутые конфессии, Меннонитскую церковь США, церковь Метрополитен и Моравскую церковь Северной провинции, лицензию или посвящение в духовенство открыто гомосексуалистов. [99] [100] В то время как UMC не посвящает в духовенство геев или лесбиянок на национальном уровне, Ежегодная конференция в Нью-Йорке, региональный орган UMC, посвятила первое откровенно гомосексуальное и лесбийское духовенство этой деноминации. [101] Западная юрисдикция UMC также избрала первого открыто гомосексуального епископа деноминации. [102] Некоторые общины Церкви Братьев также проголосовали за заключение однополых браков, хотя национальная конфессия выступает против этой практики. [103]

Большинство вышеперечисленных конфессий также посвящают в духовенство открыто трансгендерных лиц. В то время как национальная церковь не одобряет священников геев или лесбиянок, UMC разрешает пастырям-трансгендерам. [104]

В политическом плане также активны основные церкви. Хотя ни один конкретный кандидат не может быть одобрен, основные церкви часто приглашают политических ораторов. На Генеральной конференции 2016 года Африканской методистской епископальной церкви , исторически принадлежавшей к черной деноминации, но также определяемой как основная линия, Хиллари Клинтон была приглашена выступить с речью для делегатов и духовенства. [105]

Статистический спад [ править ]

Термин «основная линия» когда-то подразумевал определенное численное большинство или доминирующее присутствие в основном обществе, но теперь это уже не так. Протестантские церкви в целом постепенно сокращали общее количество членов с 1960-х годов. По мере роста населения страны эти церкви сократились с 63% населения в 1970 году до 54% ​​к 2000 году и 48% в 2012 году, перестав быть религиозной категорией для большинства американцев. Эта статистика может быть неточной из-за количества бывших или исторически основных протестантов, которые продолжают придерживаться основных протестантских ценностей без активного посещения церкви. [106] Американская принадлежность к основным конфессиям снизилась с 55% всех протестантов в 1973 году до 46% в 1998 году. [107] [26]Количество основных общин в США сократилось с более чем 80 000 церквей в 1950-х годах до примерно 72 000 в 2008 году [27].

Были названы различные причины основной убыли населения. Проведен большой анализ как внутри, так и за пределами основных деноминаций. Ключевые факторы указывают на то, что все типы церквей могут расти и продолжают расти, независимо от гимнов или современной музыки, типа литургии, среднего возраста прихожан или местоположения [108] Однако в среднем церкви в сельской местности, церкви с прихожанами старшего возраста и церкви с меньшим количеством вовлеченных молодых людей больше всего борются за добавление членов и рост церквей. Например, из всех церквей, основанных с 1993 года, 54% переживают рост, в то время как это верно только для 28% конгрегаций, основанных до 1900 года. [109]По мере изменения демографии церкви, основанные более ранними поколениями, часто изо всех сил пытаются адаптироваться к меняющимся условиям, включая снижение или сдвиги в возрасте и этнической принадлежности местного населения. Как говорит Дэвид Рузен, директор Хартфордского института религиоведческих исследований Хартфордской семинарии: «Местоположение, местоположение, местоположение - это тот способ, которым исследователи описывали степень, в которой рост или упадок американских конгрегаций зависел от демографических изменений, происходящих в их общинах. ближайшие окрестности ". [110] Нельзя упускать из виду возрастную демографию как реальный фактор упадка конгрегации, поскольку уровень рождаемости среди протестантов основной линии намного ниже того, что необходимо для поддержания численности членов. [111]

Эксперт- евангелист Barna Group отмечает, что протестантские пасторы, которые служат основным церквям, служат в среднем вдвое меньше, чем протестантские пасторы в неосновных церквях. [27] Это может способствовать упадку и частично может быть вызвано Объединенной методистской церковью.практика передвижничества, когда духовенство намеренно переводится из одной церкви в другую не реже, чем ежегодно, чтобы поддержать и поощрять объединенную методистскую традицию сильного мирского служения. Основные церкви также испытывали трудности с привлечением меньшинств, особенно выходцев из Латинской Америки. Латиноамериканцы составляют 6 процентов основного населения, но 16 процентов населения США. Согласно отчету Barna Group, неспособность основных протестантов добавить значительное число латиноамериканцев является предзнаменованием для будущего, учитывая как быстрый рост латиноамериканского населения, так и отток латиноамериканцев из католицизма в протестантские церкви в последнее десятилетие. большинство из них выбирают евангелические или пятидесятнические протестантские церкви. [27]

В целом, однако, спад может быть трудной задачей для статистической количественной оценки. Многие старые протестантские церкви жили яркой жизнью и продолжают свидетельствовать о жизненно важном служении и вере, несмотря на сокращение населения или рождаемости. Например, пожертвование и участие в нужде и справедливости - оба показателя сильной христианской веры - увеличились, несмотря на старение и потерю членов общины. [112]

Контраст с другими протестантскими конфессиями [ править ]

В то время как различные протестантские деноминации испытали сокращение членства, наиболее заметные изменения произошли среди основных церквей. Демографические тенденции для евангелических и исторически афроамериканских церквей были более стабильными. По данным исследовательского центра Pew Research Center, основные церкви могли претендовать на 14,7% взрослого населения США по сравнению с 25,4%, которые принадлежали к евангельским церквям в 2014 году. [113] [114] [15]

Демографы Хаут, Грили и Уайльд объяснили долгосрочное сокращение числа основных членов и сопутствующий рост консервативных протестантских деноминаций четырьмя основными причинами: уровнем рождаемости; переход на консервативные конфессии; отход от протестантизма к «отсутствию религии» (т.е. секуляризации); и обращения из непротестантских источников. [26]Согласно их анализу, основная причина - это уровень рождаемости - низкий для основных структур и высокий для консерваторов. Вторым по важности фактором является то, что меньше консерваторов переключаются на основные деноминации, чем раньше. Несмотря на предположения об обратном, Хаут, Грили и Уайльд утверждают, что переход от основной линии к консервативной деноминации не важен для учета тенденции, поскольку она довольно постоянна на протяжении десятилетий. Наконец, консервативные деноминации имеют больший приток новообращенных. [26] Их анализ не поддерживает идею о том, что теологический или социальный консерватизм или либерализм оказывают большое влияние на долгосрочные тенденции роста. [115]

Данные Общего социального исследования показывают, что более высокая рождаемость и более раннее деторождение у женщин консервативных вероисповеданий объясняют 76% наблюдаемой тенденции: консервативные конфессии выросли самостоятельно. Члены основной деноминации имеют самый низкий уровень рождаемости среди американских христианских групп. Если не будет большого количества новых членов, ожидается, что рост смертности еще больше сократит их ряды в предстоящие годы. [81]

Тенденции [ править ]

Смотрите также: протестантская трудовая этика
Форест-Хиллз, Куинс в районе Нью-Йорка - богатый район с населением богатых протестантов.

Некоторые другие выводы Barna Group:

  • С 1958 по 2008 год членство в основной церкви сократилось более чем на четверть до примерно 20 миллионов человек - 15 процентов от всех взрослых американцев.
  • С 1998 по 2008 год на 22 процента снизился процент взрослых, посещающих основные собрания, у которых есть дети в возрасте до 18 лет, проживающие в их доме.
  • В 2009 году почти 40 процентов посетителей основной церкви были холостыми. Это увеличение было вызвано увеличением числа разведенных и овдовевших верующих.
  • С 1998 по 2008 год волонтерство упало на 21 процент; Посещение воскресной школы для взрослых снизилось на 17 процентов.
  • Средний возраст основного пастора в 1998 году составлял 48 лет, а к 2009 году он увеличился до 55 лет.
  • Пасторы в среднем остаются в собрании в течение четырех лет по сравнению с вдвое большей продолжительностью для неосновных церковных лидеров. [27]

Недавняя статистика с форума Pew Forum дает дополнительные объяснения спада.

  • Члены евангелической церкви моложе тех, кто принадлежит к основным конфессиям. Четырнадцать процентов евангельских общин составляют возраст от 18 до 29 лет (по сравнению с 2 процентами), 36 процентов - от 30 до 49 лет, 28 процентов - от 50 до 64 лет и 23 процента - от 65 лет и старше.

Не параллельно сокращению членства наблюдается семейный доход членов основных вероисповеданий. В целом он выше, чем у евангелистов:

  • 25% сообщили о доходе менее 30 000 долларов в год.
  • 21% сообщили о 30 000–49 999 долларов в год.
  • 18% сообщили о 50 000–74 999 долларов в год.
  • 15% сообщили о 75 000–99 999 долларов в год.
  • 21% сообщили о доходе в 100 000 долларов в год или больше, по сравнению с 13 процентами евангелистов. [82]

История [ править ]

Смотрите также: История протестантизма в Соединенных Штатах
Церковь старого корабля , старый пуританский молитвенный дом, в настоящее время используемый общиной унитаристов-универсалистов.

Хотя термин «магистраль» не применялся к церквям до 20 века, основные церкви прослеживают свою историю до протестантской Реформации 16 века. Самыми крупными и наиболее влиятельными протестантскими деноминациями в 13 колониях Великобритании были англиканцы (после американской революции их назвали епископами) и конгрегационалисты (от которых позже унитарии отделились). [116] Позже их превзошли по размеру и влиянию евангелические деноминации: баптисты, пресвитериане и методисты. Разделяя общее наследие Реформации с Епископальными и Конгрегационалистскими церквями, эти деноминации вместе создали основную линию. [117]Это было, по словам историка Джейсона Ланцера, «зарождающееся евангелическое движение, которое поможет сформировать Семь сестер и которое дает основу для широкого разнообразия богословских и доктринальных различий, формируя их в более связное целое». [116]

Великое пробуждение зажигается споры в протестантских церквах между старым и новым Свет световым (или Старым Сайдом и Стороной среди пресвитериан). Во главе с такими фигурами, как конгрегационалистский министр Чарльз Чонси , Old Lights выступали против евангельского возрождения, лежащего в основе Пробуждения, в то время как New Lights, возглавляемый другим служителем-конгрегационалистом Джонатаном Эдвардсом , поддерживали возрождения и доказывали важность получения опыта обращения . К 1800-м годам последователи Чонси скатились к формам теологического либерализма, таким как универсализм , унитаризм иТрансцендентализм . [118]

Часовня Девы Марии в церкви Доброго Пастыря , англо-католической епископальной церкви XIX века в Пенсильвании

Второе Великое пробуждение будет ознаменовать период евангельского господства в американском магистральном протестантизме , которая продлится более век. [117] Второе великое пробуждение стало катализатором реформы общества. Основные церкви поддерживали усилия по улучшению прав женщин, реформированию тюрем, созданию бесплатных государственных школ, запрещению алкоголя и (на Севере) отмене рабства. [119]

Однако после гражданской войны напряженность между евангелистами и неевангелистами вновь возникла. По мере того как практика исторической критики распространилась на Соединенные Штаты, внутри протестантских церквей разгорелся конфликт из-за библейского вдохновения . Консервативные протестанты во главе с А. А. Ходжем , Б. Б. Варфилдом и другими принстонскими теологами выступали за непогрешимость Библии , в то время как либеральные теологи, такие как Чарльз А. Бриггс из Объединенной теологической семинарии, были открыты для использования исторической критики для понимания Библии. [120]

Когда евангелисты XIX века приняли диспенсационный премилленаризм и отступили от общества перед лицом нарастающих социальных проблем, вызванных индустриализацией, урбанизацией и иммиграцией, либеральные протестанты приняли Социальное Евангелие , которое работало на «возрождение общества», а не только на обращение людей. . [121]

Фундаменталист-модернист Противоречие 1920 - х лет расширило разделение между евангельскими и не евангельскими протестантами , как две сторон боролись за контроль над магистральными номиналами. В фундаменталистах потеряли эти битвы за контроль на модернист или либерал. [120] С 1920-х годов основные церкви были связаны с либеральным протестантизмом. [121]

Епископалы и пресвитерианские WASP, как правило, значительно богаче [122] и лучше образованы, чем большинство других религиозных групп в Америке, [123] и непропорционально представлены в высших кругах американского бизнеса , [124] права и политики, и в течение многих лет были особенно доминирует республиканская партия . [125] Числа самых богатых и богатых американских семей , таких как Вандербильты и Асторы , Рокфеллер , баптисты, Дюпоны , Рузвельты ,Форбс , Уитни , Морганы и Гарриманы - это епископальные и пресвитерианские семьи. [122]

В 1940-х и 1950-х годах неоортодоксия стала преобладающим богословским подходом в основных церквях. Однако этот неоортодоксальный консенсус уступил место возрождавшимся либеральным теологиям в 1960-х и теологии освобождения в 1970-х. [83]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Мурхэд 1999 , стр. XXII, 241.
  2. ^ Hadaway & Marler 2006 , стр3-4; Роозен 2004 .
  3. ^ Barrick, Одри (12 марта 2010). «Исследование отслеживает тенденции в евангелических общинах, приходах старожилов» . Христианская почта . Проверено 3 октября 2016 года .
  4. ↑ Маккинни, Уильям (8 ноября 1989 г.). «Пересмотр будущего старого протестантизма» . Христианский век . Vol. 106 нет. 33. С. 1014–1016. Архивировано из оригинала 18 января 2017 года . Проверено 3 октября 2016 года .
  5. ↑ Брэдшоу, Уильям Б. (11 октября 2013 г.). «Основные церкви: прошлое, настоящее, будущее» . The Huffington Post . Проверено 3 октября 2016 года .
  6. ^ "Исследование религиозного ландшафта Pew Research Center 2014" . pewforum.org . 2014 . Проверено 11 мая 2018 года .
  7. ^ Fallding 1978 ; Pew Research Center 2015b , стр. 108.
  8. ^ a b «Quiénes Somos» [О нас] (на испанском языке). Англиканская церковь Мексики. Архивировано из оригинала 8 октября 2016 года . Проверено 20 июня, 2016 .
  9. ↑ Тернер, Джон (22 марта 2013 г.). «Расцвет либеральной религии» . Тревожная скамья . Патеос . Проверено 28 июня, 2016 .
  10. ^ Маски, Дэвид (14 ноября 2014). «Почему пятидесятничество так резко выросло в Латинской Америке?» . Факт Танк . Pew Research Center . Проверено 28 июня, 2016 .
  11. ^ «Основная линия протестантизма в Южной Африке и современности» . 2008-09-05 . Проверено 28 июня 2016 .
  12. ^ Wuthnow & Evans 2002 , стр. 4.
  13. ^ Hutcheson 1981 , стр. 36-7.
  14. ^ Томас, Оливер (2010). "Куда делись все протестанты?" . USA Today . п. 17А . Проверено 3 октября 2016 года .
  15. ^ а б Чанг, Перри. «Последние изменения в членстве и посещаемости». Пресвитерианская церковь (США), ноябрь 2006 г. Интернет: Пресвитерианская церковь (США). Архивировано 2 февраля 2010 г. в Wayback Machine.
  16. Перейти ↑ McKinney 1998 , pp. 57-66.
  17. Перейти ↑ Marsden 2014 , p. 99.
  18. ^ a b c d e Леонхардт, Дэвид (13 мая 2011 г.). «Вера, образование и доход» . Экономикс. Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 мая 2016 года .
  19. ^ Форум Пью о религии и общественной жизни 2008a , стр. 85; Pew Research Center 2015b , стр. 133.
  20. Перейти ↑ Ayres, B. Drummond, Jr. (28 апреля 1981 г.). «Епископалы: американская элита с корнями, уходящими в Джеймстаун» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 21 мая 2016 года .
  21. ^ Аллен 1975 .
  22. Перейти ↑ Hacker 1957 , p. 1011. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFHacker1957 ( справка )
  23. ^ Baltzell 1964 , стр. 9. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFBaltzell1964 ( справка )
  24. ^ Pew Research Center 2015a , стр. 11.
  25. ^ Linder 2009 ; Нолл 1992 , стр. 465.
  26. ^ а б в г Хаут, Грили и Уайлд 2001 .
  27. ^ a b c d e Отчет исследует состояние основных протестантских церквей, заархивированный 06.11.2011 в Wayback Machine The Barna Group. 7 декабря 2009 г. Интернет: 12 декабря 2009 г.
  28. ^ "Изменяющийся религиозный ландшафт Америки" . Исследовательский центр Pew : религия и общественная жизнь. 12 мая 2015 года.
  29. ↑ Walsh 2000 , pp. 40: «Термин« основной протестант »был придуман во время модернистских / фундаменталистских дебатов 1920-х годов».
  30. ^ Линдси, Д. Майкл. "Faith in the Halls of Power". Архивировано 27 сентября 2011 года в Wayback Machine.
  31. ^ Hadaway & Marler 2006 , стр. 3-4.
  32. ^ Hutcheson 1981 , стр. 27.
  33. ↑ Marty 1980 , pp. 8: «Термин 'Mainline' может быть столь же неудачным, как и уничижительно звучащий WASP, но он вряд ли выйдет из употребления и с таким же успехом может быть ... Основная религия означала просто белых протестантов до тех пор, пока они не улучшились. в двадцатый век ".
  34. ^ Coalter, Mulder & Weeks 1990 : «Некоторые сказали бы, что термин« мейнстрим »или« мейнстрим »сам по себе является подозрительным и воплощает этноцентрические и элитарные предположения ... От него следует отказаться в пользу разговора о« либеральном »протестантизме, но такое изменение представляет дополнительные проблемы ".
  35. ^ Dunderberg 2008 , стр 18-19:.. «С теологическим значением, например, заменив„ортодоксальность“с„господствующей христианства“и„ересь“с точкикак„секта“,„отколовшейся группы,“или чтото подобное Эти обозначения могут создавать впечатление большей нейтральности и ... "
  36. ^ "Протестантский истеблишмент I (Крейгвильская конференция)" . Архивировано из оригинального 28 сентября 2007 года . Проверено 22 сентября 2006 .
  37. Перейти ↑ Hutchison 1989 .
  38. ^ "UMData" . umdata.org .
  39. ^ «Сводка конгрегационной статистики по состоянию на 31.12.2019» (PDF) . elca.org . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке . Проверено 17 февраля 2021 года .
  40. ^ Таблица статистики епископальной церкви из отчетов приходов 2019 г. , Епископальная церковь, 2020 г., стр. 3 , получено 02.02.2021
  41. ^ ФАКТЫ ТЕНДЕНЦИИ: 2015-2019: Из Приходских данных отчета 2019 , Епископальная церковь, 2020 , извлечено 2021-02-02
  42. ^ Статистика ПК (США) показывает стабилизацию сокращения членства , ПК (США), 2019 г. , данные получены 20 сентября 2020 г.
  43. ^ "ABC USA Сводка статистики" (PDF) . Декабрь 2014 . Проверено 9 июля 2017 .
  44. ^ Статистический профиль 2020 Исследование центра аналитики, исследований и данных ucc (CARD) - United Church of Christ
  45. ^ «Ученики Христа заявляют, что являются самой быстро убывающей церковью» . Проверено 20 сентября 2020 года .
  46. ^ «Основные протестантские деноминации» . Thearda.com . Проверено 10 мая 2014 .
  47. ^ Pew Research Center 2015b , стр. 108.
  48. ^ «CBF перечисляет церкви,« представленные »на собрании; отказывается назвать партнерские церкви» . Баптистская пресса . Проверено 2 мая 2016 .
  49. ^ "Объединенная церковная статистика" (PDF) . Проверено 12 января 20 .
  50. ^ "Объединенная церковная статистика" (PDF) . united-church.ca . Июнь 2017. Архивировано из оригинального (PDF) 29 декабря 2019 года . Проверено 6 ноября 2017 года .
  51. ^ http://www.anglican.ca/ask/faq/number-of-anglicans/
  52. ^ «Число канадских англиканцев, приходов и конгрегаций - Англиканская церковь Канады» . Англиканская церковь Канады . Проверено 7 ноября 2017 .
  53. ^ Церковные статистические данные Реформатская церковь в Америке
  54. ^ «РЕЗЮМЕ ОТЧЕТА СООБЩЕСТВА ELCIC ЗА ГОД, ЗАКАНЧИВАЮЩИЙСЯ 31 ДЕКАБРЯ 2015 г.» (PDF) . elcic.ca . Проверено 9 июля 2017 .
  55. ^ "Anglicanos mexicanos rechazan unirse a la Iglesia católica" . cronica.com.mx . Проверено 20 июня 2016 .Согласно данным, предоставленным Мексиканским институтом статистики и географии (INEGI), согласно данным, предоставленным Мексиканским институтом статистики и географии (INEGI), они входят в число «других протестантов» в традиционном протестантском обществе. и категория реформатской церкви. Это «зонтичная» категория, включающая в себя широкий спектр церквей, а в качестве приверженцев или членов этой категории насчитывается лишь немногим более 50 000 человек. Англиканская церковь Мексики имеет долгую историю завышения количества приверженцев или членов, поскольку она получала субсидии от Епископальной церкви в США (ныне TEC) в зависимости от роста.
  56. ^ http://internet.contenidos.inegi.org.mx/contenidos/Productos/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/censos/poblacion/2010/panora_religion/religiones_2010.pdf
  57. ^ Consejo
  58. ^ "Структура церкви - Меннонитская Церковь США" . Меннонитская церковь США . Проверено 2 мая 2016 .
  59. ^ "Репортаж о протестантском христианстве" . ReligionLink . 2012-05-25 . Проверено 2 мая 2016 .
  60. ^ "Членство в деноминации Церкви Братьев падает ниже 100 000" . Лента новостей Церкви Братства. 27 января 2021 . Проверено 9 марта 2021 года .
  61. ^ «Пресвитерианская церковь в Канаде - записи и статистика - 2020» (PDF) . presbyterian.ca . Проверено 14 апреля 2021 .
  62. ^ «Членство в ICCC» . Thearda.com . Проверено 10 мая 2014 .
  63. ^ "Членство в NACCC" . Thearda.com . Проверено 10 мая 2014 .
  64. ^ "Иск UCC о религиозной свободе добавляет дополнительных истцов, ответчики просят остаться" . Объединенная Церковь Христа . Архивировано из оригинала на 2016-08-10 . Проверено 2 мая 2016 .
  65. ^ «Краткая история Моравской церкви« Моравская церковь «Моравская церковь Северной Америки» » . moravian.org . Проверено 2 мая 2016 .
  66. ^ «О меннонитской церкви Канады | Меннонитской церкви Канады» . home.mennonitechurch.ca . Проверено 6 июня 2016 .
  67. ^ "В поисках церкви амишей" . trustnet.com . Проверено 6 июня 2016 .
  68. ^ "Членство в UFMCC" . Thearda.com . Проверено 10 мая 2014 .
  69. ^ Лау, Дэвид; Мэйхью, Нафанаил. «Краткая история лютеранских церквей в Америке» (PDF) . atlanta.clclutheran.org . atlanta.clclutheran.org . Проверено 1 мая 2016 года .
  70. ^ «Венгерская реформатская церковь в Америке - Всемирный совет церквей» . oikoumene.org . Проверено 2 мая 2016 .
  71. ^ «Христианская церковь (ученики Христа) в Канаде - Всемирный совет церквей» . oikoumene.org . Проверено 6 июня 2016 .
  72. ^ «Главные церкви опустеют. Политические последствия могут быть огромными» . Vox . Проверено 7 ноября 2017 .
  73. ^ «Славные дни? Миф о магистрали» . Христианский век . 2014-07-02 . Проверено 7 ноября 2017 .
  74. ^ «Африканская методистская епископальная церковь - Всемирный совет церквей» . oikoumene.org . Проверено 7 ноября 2017 .
  75. ^ "Африканская методистская епископальная Сионская церковь - Всемирный совет церквей" . oikoumene.org . Проверено 7 ноября 2017 .
  76. ^ «Христианская методистская епископальная церковь - Всемирный совет церквей» . oikoumene.org . Проверено 2 мая 2016 .
  77. ^ "Унитарианская вера растет по всей стране" . США СЕГОДНЯ . Проверено 3 июня 2016 .
  78. ^ "Унитарное универсалистское утверждение геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров | UUA.org" . UUA.org . 2012-08-21 . Проверено 3 июня 2016 .
  79. ^ Pew Research Center 2015b , стр. 106.
  80. ^ Hutcheson 1981 , стр. 21.
  81. ^ a b c d e Штрукмайер, Курт. «Основное христианство». После публикации Иисуса в Интернете: 13 декабря 2009 г.
  82. ^ a b Форум Pew по религии и общественной жизни, 2008b .
  83. ^ а б Хатчесон 1981 , стр. 20.
  84. Перейти ↑ Thompson 2007 .
  85. ^ Дорриен 2006 .
  86. ^ Джером Карабель (2006). Избранные: Скрытая история приема и исключения в Гарварде, Йеле и Принстоне . п. 23. ISBN 9780618773558.
  87. ^ "Разделение на рукоположение женщин" . Pew Research Center . 2014-09-09 . Проверено 3 июня 2016 .
  88. ^ «Члены коалиции | Религиозная коалиция за репродуктивный выбор» . rcrc.org . Архивировано из оригинала на 2016-05-24 . Проверено 3 июня 2016 .
  89. ^ Коммуникации, United Methodist. «Какова позиция Объединённых методистов в отношении абортов? - Объединенная методистская церковь» . Объединенная методистская церковь . Архивировано из оригинала на 2018-03-31 . Проверено 3 июня 2016 .
  90. ^ «Аборт» . ELCA.org . Проверено 3 июня 2016 .
  91. ^ «1984 Аборт» . brethren.org . Проверено 15 июня 2016 .
  92. ^ Услуги, From Times Wire (2003-07-12). «Меннониты одобряют двойную политику в отношении абортов» . Лос-Анджелес Таймс . ISSN 0458-3035 . Проверено 15 июня 2016 . 
  93. ^ «Там, где христианские церкви, другие религии стоят на однополых браках» . Pew Research Center . 2015-12-21 . Проверено 3 июня 2016 .
  94. ^ "Однополые благословения / Гомосексуализм - Англиканская церковь Канады" . Англиканская церковь Канады . Проверено 3 июня 2016 .
  95. ^ "Евангелические лютеране поддерживают однополые браки" . winnipegfreepress.com . Проверено 3 июня 2016 .
  96. ^ «Объединенная церковь поддерживает однополые браки» . cbc.ca . Проверено 3 июня 2016 .
  97. ^ "Первый МС Канадский однополый брак" . Меннониты: публикация меннонитской церкви США, содержащая анабаптистские материалы . Проверено 6 июня 2016 .
  98. ^ «Гей-брак: основные деноминации подтверждают СКОТ» . Баптистская пресса . Проверено 3 июня 2016 .
  99. ^ "Еще одна конференция по лицензированию пастора-гея" . Обзор мира меннонитов . 2014-10-27 . Проверено 3 июня 2016 .
  100. ^ «Синод Северной провинции Моравской церкви утверждает рукоположение пасторов-геев и лесбиянок« Синод Северной провинции 2014 «Моравская церковь Северной Америки» . moravian.org . Архивировано из оригинала на 2018-06-03 . Проверено 3 июня 2016 .
  101. ^ "33 Посвящены, Поручены в" Историческую "службу" . nyac.com . Проверено 13 июня 2016 .
  102. ^ Коммуникации, United Methodist. «Западная юрисдикция избирает епископа Объединенной методистской церкви, открытого гомосексуала, - Объединенную методистскую церковь» . Объединенная методистская церковь . Архивировано из оригинала на 2016-07-18 . Проверено 19 июля 2016 .
  103. ^ [email protected], ШЕРРИ ВАН АРСДАЛЛ. «Гошенская церковь голосует в воскресенье за ​​разрешение однополых браков» . Goshen News . Проверено 15 июня 2016 .
  104. ^ «Политика религиозных групп в отношении трансгендеров сильно различается» . Pew Research Center . 2015-12-02 . Проверено 3 июня 2016 .
  105. ^ «Хиллари Клинтон обращается к Церковной конференции AME в Филадельфии» . Проверено 8 июля 2016 .
  106. ^ "Исследование религиозного ландшафта Pew Research Center 2014" .
  107. ^ Roozen 2004 .
  108. ^ «МИФЫ И ФАКТЫ О ЕВАНГЕЛИЗМЕ И РОСТЕ ЦЕРКВИ» . USCLS Исследование конгрегационной жизни в США . Проверено 15 мая 2015 года .
  109. ^ Hadaway 2011 .
  110. ^ «Факты о росте: 2010: Если собрания могут измениться, они могут расти» . Сообщества веры сегодня . Партнерство по изучению кооперативных общин . Проверено 15 мая 2015 года .
  111. ^ Gryboski, Майкл. «Объединенная методистская церковь продолжает падать в Америке, но растет в Африке» . Христианская почта . Христианская почта . Проверено 15 мая 2015 года .
  112. ^ "Смешанные благословения в новых церковных числах США" . Объединенная методистская церковь . Объединенная методистская церковь . Проверено 15 мая 2015 года .
  113. ^ Исследовательский центр Pew 2015 , стр. 20-1.
  114. Перейти ↑ Hout, Greeley & Wilde 2001 , p. 469.
  115. Перейти ↑ Hout, Greeley & Wilde 2001 , p. 494-5.
  116. ^ а б Ланцер 2012 , стр. 19.
  117. ^ а б Ланцер 2012 , стр. 29.
  118. Перейти ↑ Balmer 2002 , pp. 14-5.
  119. ^ Lantzer 2012 , стр. 31.
  120. ^ a b Балмер 2002 , стр. 19.
  121. ^ a b Балмер 2002 , стр. 15.
  122. ^ a b Б. ДРАММОНД ЭЙРЕС младший (19 декабря 2011 г.). «ЭПИСКОПАЛЬЦЫ: АМЕРИКАНСКАЯ ЭЛИТА, КОТОРЫЕ ВОЗВРАЩАЮТСЯ В ЗАЖИМ» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 17 августа 2012 .
  123. ↑ Ирвинг Льюис Аллен, «WASP - от социологической концепции к эпитету», « Этническая принадлежность», 1975 г. 154+
  124. ^ Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Обзор американской политической науки . 51 (4): 1009–1026 [стр. 1011]. DOI : 10.2307 / 1952449 . JSTOR 1952449 . 
  125. ^ Baltzell (1964). Протестантский истеблишмент . п. 9.

Библиография [ править ]

  • Аллен, Ирвинг Льюис (1975). «WASP - от социологической концепции к эпитету». Этническая принадлежность . 2 (2): 153–162. ISSN  0095-6139 .
  • Балмер, Рэндалл Х .; Победитель, Лорен Ф. (2002). Протестантизм в Америке . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-11130-0.
  • Бальцелл, Э. Дигби (1964). Протестантский истеблишмент .
  • Коултер, Милтон Дж .; Малдер, Джон М .; Недели, Луи (1990). Основной протестантский «упадок»: пресвитерианский образец . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25150-5.
  • Дорриен, Гэри (2006). Создание американской либеральной теологии. Том 3: Кризис, ирония и постмодерн . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22356-4.
  • Дандерберг, Исмо (2008). За пределами гностицизма: миф, образ жизни и общество в школе Валентина . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. DOI : 10,7312 / dund14172 . ISBN 978-0-231-51259-6. JSTOR  10.7312 / dund14172 .
  • Фаллдинг, Гарольд (1978). «Основной протестантизм в Канаде и Соединенных Штатах Америки: Обзор». Канадский журнал социологии . 3 (2): 141–160. DOI : 10.2307 / 3340276 . JSTOR  3340276 .
  • Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Обзор американской политической науки . 51 (4): 1009–1026. DOI : 10.2307 / 1952449 . JSTOR  1952449 .
  • Хэдауэй, К. Кирк (2011). ФАКТЫ О росте: 2010 (PDF) . Хартфорд, Коннектикут: Хартфордский институт религиозных исследований. Архивировано из оригинального (PDF) 30 июня 2014 года . Проверено 15 мая 2015 года .
  • Хэдауэй, К. Кирк; Марлер, Пенни Лонг (2006). «Рост и спад в магистрали». В Липпи, Чарльз Х. (ред.). Вера в Америке: перемены, вызовы, новые направления. Том 1: Организованная религия сегодня . Перспективы Прегера. Вестпорт, Коннектикут: издатели Praeger. С. 1–24. ISBN 978-0-275-98606-3.
  • Хаут, Майкл ; Грили, Эндрю ; Уайлд, Мелисса Дж. (2001). «Демографический императив в религиозных изменениях в Соединенных Штатах» . Американский журнал социологии . 107 (2): 468–500. DOI : 10.1086 / 324189 . JSTOR  3081357 .
  • Хатчесон, Ричард Дж. Младший (1981). Основные церкви и евангелисты: серьезный кризис? . Атланта, Джорджия: John Knox Press. ISBN 978-0-8042-1502-2.
  • Хатчисон, Уильям Р., изд. (1989). Между времен: Труды протестантского истеблишмента в Америке, 1900–1960 . Кембриджские исследования религии и американской общественной жизни. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-40601-7.
  • Ланцер, Джейсон С. (2012). Основное христианство: прошлое и будущее веры большинства Америки . Нью-Йорк: NYU Press. ISBN 978-0-8147-5330-9.
  • Линдер, Эллен В., изд. (2009). Ежегодник американских и канадских церквей 2009 . Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. ISBN 978-0-687-65880-0. ISSN  0195-9034 .
  • Марсден, Джордж (2014). Сумерки американского Просвещения: 1950-е годы и кризис либеральных убеждений . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-465-03010-1.
  • Марти, Мартин Э. (1980). Нация поведения . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-50892-4.
  • Маккинни, Уильям (1998). «Магистральный протестантизм 2000». Летопись Американской академии политических и социальных наук . 558 : 57–66. DOI : 10,1177 / 0002716298558001006 . JSTOR  1049104 .
  • Мурхед, Джеймс Х. (1999). Мир без конца: основные американские протестантские представления о последнем, 1880–1925 . Религия в Северной Америке. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-33580-7.
  • Нолл, Марк А. (1992). История христианства в Соединенных Штатах и ​​Канаде . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0651-2.
  • Форум Пью о религии и общественной жизни (2008a). Обзор религиозного ландшафта США: религиозная принадлежность: разнообразная и динамичная (PDF) . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательский центр Пью . Проверено 22 мая 2016 года .
  •  ———  (2008b). U.S. Religious Landscape Survey: Religious Beliefs and Practices: Diverse and Politically Relevant (PDF). Washington, DC: Pew Research Center. Retrieved September 27, 2009.
  • Pew Research Center (2015a). A Deep Dive Into Party Affiliation: Sharp Differences by Race, Gender, Generation, Education (PDF). Washington, DC: Pew Research Center. Retrieved May 24, 2016.
  •  ———  (2015b). America's Changing Religious Landscape: Christians Decline Sharply as Share of Population; Unaffiliated and Other Faiths Continue to Grow (PDF). Washington, DC: Pew Research Center. Retrieved May 22, 2016.
  • Roozen, David A. (2004). Oldline Protestantism: Pockets of Vitality Within a Continuing Stream of Decline. Hartford Institute for Religion Research Working Paper. Hartford, Connecticut: Hartford Institute for Religion Research. 1104.1. Retrieved January 9, 2012.
  • Thompson, Michael G. (2007). "An Exception to Exceptionalism: A Reflection on Reinhold Niebuhr's Vision of 'Prophetic' Christianity and the Problem of Religion and U.S. Foreign Policy". American Quarterly. 59 (3): 833–855. doi:10.1353/aq.2007.0070. JSTOR 40068452.
  • Walsh, Andrew D. (2000). Religion, Economics, and Public Policy: Ironies, Tragedies, and Absurdities of the Contemporary Culture Wars. Westport, Connecticut: Praeger Publishers. ISBN 978-0-275-96611-9.
  • Wuthnow, Robert; Evans, John H. (2002). The Quiet Hand of God: Faith-Based Activism and the Public Role of Mainline Protestantism. Berkeley, California: University of California Press. ISBN 978-0-520-23313-3.

Further reading[edit]

  • Ahlstrom, Sydney E. (1972). A Religious History of the American People. New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 978-0-300-01762-5.
  • Balmer, Randall (1996). Grant Us Courage: Travels along the Mainline of American Protestantism. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510086-0. Retrieved October 3, 2016.
  • Balmer, Randall; Fitzmier, John R. (1993). The Presbyterians. Denominations in America. 5. Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-26084-1.
  • Bendroth, Margaret (2015). The Last Puritans: Mainline Protestants and the Power of the Past. Chapel Hill, North Carolina: University of North Carolina Press. ISBN 978-1-4696-2400-6.
  • Billingsley, K. L. (1990). From Mainline to Sideline: The Social Witness of the National Council of Churches. Washington, DC: Ethics and Public Policy Center. ISBN 978-0-89633-141-9.
  • Coffman, Elesha J. (2013). The Christian Century and the Rise of Mainline Protestantism. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-993859-9.
  • Dorrien, Gary (2001). The Making of American Liberal Theology. Volume 1: Imagining Progressive Religion, 1805–1900. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22354-0.
  •  ———  (2003). The Making of American Liberal Theology. Volume 2: Idealism, Realism, and Modernity. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22355-7.
  • Edwards, Mark (2012). The Right of the Protestant Left: God's Totalitarianism. New York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-137-01989-9.
  • Hollinger, David A. (2013). After Cloven Tongues of Fire: Protestant Liberalism in Modern American History. Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15842-6.
  • Hollinger, David A. Protestants Abroad: How Missionaries Tried to Change the World but Changed America (2017) excerpt
  • Marty, Martin E. (1989). "The Establishment That Was". The Christian Century. Vol. 106 no. 34. pp. 1045–1047. Archived from the original on October 3, 2016. Retrieved October 3, 2016.Hudnut-Beumler, James (2018). The Future of Mainline Protestantism in America. Columbia University Press. ISBN 9780231183611.
  •  ———  (1999). Modern American Religion. Volume 3: Under God, Indivisible, 1941–1960. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-50899-3.
  • Murchison, William (2009). Mortal Follies: Episcopalians and the Crisis of Mainline Christianity. New York: Encounter Books. ISBN 978-1-59403-230-1.
  • Roof, Wade Clark; McKinney, William (1990). American Mainline Religion: Its Changing Shape and Future. New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-1216-7.
  • Tipton, Steven M. (2008). Public Pulpits: Methodists and Mainline Churches in the Moral Argument of Public Life. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-80474-3.
  • Utter, Glenn H. (2007). Mainline Christians and U.S. Public Policy: A Reference Handbook. Santa Barbara, California: ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-000-1.