Majapahit ( Индонезийский произношение: [mədʒəpaɪt] ) был яванский индус талассократического империи в Юго - Восточной Азии , которая была основана на острове Ява (в современной Индонезии ). Он просуществовал с 1293 по 1527 год и достиг пика своей славы в эпоху Хайям Вурук , правление которого с 1350 по 1389 год ознаменовалось завоеваниями, распространившимися по всей Юго-Восточной Азии. Его достижение также приписывают его премьер-министру Гадже Маде . Согласно Нагаракретагаме ( Desawarñana) написано в 1365 году, Маджапахит был империей 98 притоков, простирающейся от Суматры до Новой Гвинеи ; [4] ( стр. 87 ) [5], состоящий из современной Индонезии , Сингапура , Малайзии , Брунея , южного Таиланда , Восточного Тимора , юго-западных Филиппин (в частности, архипелаг Сулу ), хотя сфера влияния Маджапахит все еще является предметом изучения дискуссии среди историков. [6] [7] Природа отношений Маджапахита и влияние на его зарубежных вассалов, а также его статус империи все еще вызывают дискуссии. [8]
Империя Маджапахит ꦤꦒꦫꦶꦏꦫꦗꦤ꧀ꦩꦗꦥꦲꦶꦠ꧀ ( яванский ) ᬧ᭄ᬭᬚᬫᬚᬧᬳᬶᬢ᭄ ( балийский ) Kerajaan Majapahit ( индонезийский ) | |||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
1293–1527 | |||||||||||
Флаг | |||||||||||
Наибольшая степень влияния Маджапахита основана на Нагаракретагаме . [1] в 1365 г. | |||||||||||
Столица | Маджапахит, Вилватикта (современный Тровулан ), Даха (современный Кедири ) | ||||||||||
Общие языки | Старояванский (основной), санскрит (религиозный) | ||||||||||
Религия | Индуизм , буддизм , кеджавен , анимизм | ||||||||||
Правительство | Монархия | ||||||||||
Раджа | |||||||||||
• 1295–1309 | Раден Виджая | ||||||||||
• 1309–1328 | Джаянегара | ||||||||||
• 1328–1350 | Трибхувана Виджаятунггадеви | ||||||||||
• 1350–1389 | Хайям Вурук | ||||||||||
• 1389–1429 | Викрамавардхана | ||||||||||
• 1429–1447 | Сухита | ||||||||||
• 1447–1451 | Kertawijaya | ||||||||||
• 1451–1453 | Раджасавардхана | ||||||||||
• 1456–1466 | Гиришавардхана | ||||||||||
• 1466–1478 | Сурапрабхава | ||||||||||
• 1478–1498 | Гириндравардхана | ||||||||||
• 1498–1527 | Прабу Удара | ||||||||||
История | |||||||||||
• Коронация | 10 ноября [2] 1293 | ||||||||||
• Приобретение Demak | 1527 | ||||||||||
Валюта | Самородные золотые и серебряные монеты, кепенг (медные монеты, импортированные из Китая, а затем произведенные на месте) [3] | ||||||||||
|
Маджапахит был одной из последних крупных индуистских империй в регионе и считается одной из величайших и самых могущественных империй в истории Индонезии и Юго-Восточной Азии. Иногда это рассматривается как прецедент для современных границ Индонезии. [9] ( p19 ) [10] Его влияние распространилось за пределы современной территории Индонезии и было предметом многих исследований. [11] [12]
Этимология
Название Маджапахит происходит от местного яванского языка , что означает «горькая маджа ». Немецкий востоковед Бертольд Лауфер предположил, что maja произошло от яванского названия индонезийского дерева Aegle marmelos . [13] Первоначально это название относилось к области в Тровулане и его окрестностях , колыбели Маджапахита, которая была связана с основанием деревни в лесном массиве Тарика Раденом Виджая . Говорили, что рабочие, расчищавшие лесной массив Тарик, наткнулись на несколько деревьев баел и съели их горькие на вкус плоды, которые затем дали название деревне. [2] На Яве принято называть территорию, деревню или поселение с наиболее заметными или многочисленными видами деревьев или фруктов, встречающихся в этом регионе. На древней Яве принято называть королевство названием его столицы. Маджапахит (иногда также пишется Mojopait ) также известен под другими именами: Wilwatikta , хотя иногда коренные жители называют свое королевство Bhumi Jawa или Mandala Jawa .
Историография
Остается мало физических свидетельств Маджапахита [14], а некоторые подробности истории довольно абстрактны. [9] ( стр. 18 ) Тем не менее, местные яванские жители не забыли Маджапахит полностью, поскольку Маджопайт неопределенно упоминается в Бабад Танах Джави , яванской хронике, составленной в 18 веке. Маджапахит действительно представил вещественные доказательства: основные руины, относящиеся к периоду Маджапахит, сосредоточены в районе Тровулан , который был королевской столицей королевства. Археологические раскопки Тровулан были впервые задокументированы в 19 веке сэром Томасом Стэмфордом Раффлзом , вице-губернатором Британской Явы из Ост-Индской компании с 1811 по 1816 годы. Он сообщил о существовании «руин храмов ... разбросанных по стране». на многие мили », а Тровулан назвал« этой гордостью Явы ». [15]
К началу 20 века голландские колониальные историки начали изучать старую яванскую и балийскую литературу, чтобы исследовать прошлое своей колонии. Им были доступны два основных источника: рукопись Параратона «Книга королей» была написана на языке кави c. 1600, а Нагаракретагама (Десаварнана) была составлена в Кави в 1365 году. [16] Параратон фокусируется на Кене Ароке , основателе Сингхасари , но включает ряд более коротких повествовательных фрагментов о формировании Маджапахита. Nagarakretagama старая яванский поэма написана в золотой век Маджапахита под царствование Хайям Wuruk , после чего некоторые события покрыты сюжетно. [9] ( p18 ) Голландцы приобрели рукопись в 1894 году во время своей военной экспедиции против королевского дома Чакранегара на Ломбоке . Есть также надписи на кави и китайском.
Яванские источники включают в себя некоторые поэтические мифологические элементы, и такие ученые, как Корнелис Христиан Берг , голландский натуралист, родившийся в Индии, считали всю историческую хронику не записью прошлого, а сверхъестественным средством, с помощью которого можно определить будущее. [ii] [6] Большинство ученых не принимают эту точку зрения, поскольку исторические записи соответствуют китайским материалам, которые не могли иметь аналогичного намерения. Список правителей и детали государственного устройства не имеют никаких признаков выдумки. [9] ( стр. 18 )
Китайские исторические источники о Маджапахите в основном заимствованы из хроник времен Юань и последующей династии Мин . Китайские отчеты о Маджапахите в основном обязаны отчетам минского адмирала Чжэн Хэ во время его визита в Маджапахит между 1405 и 1432 годами. Переводчик Чжэн Хэ Ма Хуан написал подробное описание Маджапахита и места, где жил царь Явы. [18] Отчет был составлен и собран в Yingya Shenglan , который дает ценную информацию о культуре, обычаях, а также различных социальных и экономических аспектах Чао-Ва (Ява) в период Маджапахит. [19]
Trowulan археологическая зона стала центром изучения истории Маджапахита. Аэрофотоснимки и спутниковые снимки выявили обширную сеть каналов, пересекающих столицу Маджапахит. [20] Недавние археологические находки, сделанные в апреле 2011 года, показывают, что столица Маджапахит была намного больше, чем считалось ранее, после того, как были обнаружены некоторые артефакты. [21]
История
Формирование
После победы над королевством Мелаю [22] на Суматре в 1290 году Сингхасари стал самым могущественным королевством в регионе. Хубилай , то каган из Монгольской империи и императора монгольской династии Юань, вызов Singhasari, отправляя эмиссаров с требованием дани. Кертанегара из Сингхасари отказался платить дань, оскорбил монгольского посланника и вместо этого бросил вызов хану. В ответ Хубилай-хан в 1293 году отправил на Яву массивную экспедицию из 1000 кораблей .
Монгольское нашествие
К тому времени Джаякатванг , Адипати (герцог) Кедири , вассального государства Сингхасари, узурпировал и убил Кертанагара. После того, как Джаякатванг помиловал его с помощью регента Мадуры, Арьи Вирараджа; Раден Виджая , зять Кертанегары, получил землю Тарикского леса. Затем он открыл обширный лесной массив и построил там новое поселение. Деревня была названа Маджапахит , что произошло от названия плода, имевшего горький вкус ( маджа - название фрукта, а пахит - горький). Когда прибыла армия монгольских юаней, посланная Хубилай-ханом, Виджая объединился с армией для борьбы против Джаякатванга. После того, как Джаякатванг был разрушен, Раден Виджая заставил своих союзников отступить с Явы, начав внезапную атаку. [23] Юаньская армия была вынуждена отступить в замешательстве, так как они находились на враждебной территории, а их корабли атаковал яванский флот. Кроме того, это был их последний шанс поймать муссонный ветер домой; в противном случае им пришлось бы ждать еще шесть месяцев. [24]
Первый царь, Кертараджаса Джаявардхана
В 1293 году Раден Виджая основал крепость со столицей Маджапахит. [25] : 200–201 Точной датой рождения королевства Маджапахит является день его коронации, 15-е число месяца Картика в 1215 году, согласно яванской эре Шака , что соответствует 10 ноября 1293 года. [2] Во время коронации ему было дано официальное имя Кертараджаса Джаявардхана. Король Кертараджаса взял в жены всех четырех дочерей Кертанегары, свою первую жену и первую супругу королевы Трибхуванесвари и ее сестер; Праджняпарамита, Нарендрадухита и Гаятри Раджапатни младшие. Он также взял себе в жены суматранскую малайскую принцессу Дхармасрая по имени Дара Петак .
Новое королевство столкнулось с проблемами. Некоторые из самых доверенных людей Кертараджасы , в том числе Ранггалаве , Сора и Намби, восстали против него, хотя и безуспешно. Подозревались, что Махапати Халаюдха организовал заговор с целью свергнуть всех своих соперников при дворе, привел их к восстанию против короля, в то время как он получил благосклонность короля и достиг самого высокого положения в правительстве. Однако после смерти последнего мятежника Кути предательство Халаюдхи было раскрыто, впоследствии он был схвачен, заключен в тюрьму за свои хитрости и затем приговорен к смертной казни. [23] Сам Виджая умер в 1309 году.
Джаянегара
Кертараджаса Виджая наследовал его наследник Джаянегара , сын и его супруга Малайу Дхармасрая , Индресвари . Правление Джаянегары было трудным и хаотичным, когда бывшие товарищи его отца по оружию подняли несколько восстаний. Среди других - восстание Гаджа Биру в 1314 году и восстание Кути в 1319 году. Восстание Кути было самым опасным, поскольку Кути удалось взять под контроль столицу. С помощью Гаджи Мады и его дворцовой стражи Бхаянгкара [25] : 233 Джаянегара едва сбежал из столицы и благополучно спрятался в деревне Бадандер. Пока король скрывался, Гаджа Мада вернулся в столицу, чтобы оценить ситуацию. Узнав, что восстание Кути не было поддержано ни людьми, ни дворянами двора Маджапахита, Гаджа Мада поднял силы сопротивления, чтобы подавить восстание Кути.
После того, как силы Кути были побеждены, Джаянегара был благополучно возвращен на свой трон. За свою преданность и безупречную службу Гаджа Мада был назначен на высокий пост, чтобы начать свою карьеру в политике королевского двора. [26]
Согласно традиции, сын и преемник Виджая, Джаянегара, был известен своей аморальностью. Одним из его отвратительных поступков было желание взять в жены своих сводных сестер Гитарджу и Раджадеви. Поскольку яванская традиция ненавидела практику брака сводных братьев и сестер, совет королевских старейшин категорически выступал против воли короля. Было неясно, что мотивировало желание Джаянегары - возможно, это был его способ обеспечить свое право на престол, не давая соперникам быть женихами его сводных сестер, хотя в более поздний период правления Маджапахита обычай брака между кузенами был довольно часто. В Параратоне он был известен как Кала Гемет , или «слабый злодей». Примерно во время правления Джаянегары итальянский монах Одорик из Порденоне посетил двор Маджапахит на Яве.
В 1328 году Джаянегара был убит своим врачом Танкой во время хирургической операции. В полном хаосе и ярости Гаджа Мада немедленно убил Танку. Мотивы этого цареубийства никогда не были ясны. Согласно Параратону , это была месть Танки за то, что король изнасиловал свою жену. Однако, согласно балийской рукописи Бабад Далем , убийство было хитростью, придуманной самим Гаджахом Мадой, чтобы избавить королевство от злого тирана. [27] Традиция упоминает, что безнравственный, жестокий и жестокий король часто совращал и оскорблял женщин, даже жен своих подчиненных. [28] Другой возможной причиной является защита двух принцесс - Гитарджи и Раджадеви, дочерей Гаятри Раджапатни, от жестокости царя. [27] Поскольку убитый король был бездетным, он не оставил преемника.
Золотой век
Королева Трибхувана Виджаятунггадеви
Мачеха Джаянегары, Гаятри Раджапатни - самая почитаемая матриарх двора - должна была взять на себя управление. Однако Раджапатни ушел от мирских дел, чтобы стать буддийской монахиней . Раджапатни назначил свою дочь Дья Гитарджу , или известную под своим официальным именем как Трибхуванноттунгадеви Джаявишнувардхани, королевой Маджапахита под покровительством Раджапатни. Трибхувана назначил Гаджа Мада премьер-министром в 1336 году. Во время инаугурации Гаджа Мада объявил свою клятву Палапы , раскрывая свой план по расширению царства Маджапахит и построению империи . [10]
Во время правления Трибхуваны королевство Маджапахит значительно выросло и стало известным в этом районе. По инициативе своего способного и амбициозного премьер-министра Гаджа Мада Маджапахит направил свою армаду на покорение соседнего острова Бали . [25] : 234 Согласно рукописи Бабада Арьи Табанана, в 1342 году силы Маджапахитов во главе с Гаджахом Мадой при поддержке его генерала Арьи Дамара, регента Палембанга, высадились на Бали. После семи месяцев сражений силы Маджапахита победили балийского короля и захватили столицу Бали Бедулу в 1343 году. После завоевания Бали Маджапахит распределил правящую власть на Бали между младшими братьями Арьи Дамар, Арья Кенсенг, Арья Кутавандира, Арья Сентонг, и Арья Белог. Арья Кенсенг привел своих братьев к управлению Бали под сюзеренитетом Маджапахит, и он стал прародителем балийских королей из королевских домов Табанан и Бадунг. Благодаря этой кампании Маджапахит основал вассальную династию, которая будет править Королевством Бали в последующие столетия. Трибхувана правила Маджапахитом до смерти своей матери в 1350 году. Она отреклась от престола в пользу своего сына Хаяма Вурука.
Правление Хаяма Вурука и завоевание Гаджи Мады
Хаям Вурук , также известный как Раджасанагара, правил Маджапахитом в 1350–1389 годах. В этот период Маджапахит достиг своего пика с помощью премьер-министра Гаджа Мада . Под командованием Гаджа Мады (1313–1364 гг.) Маджапахит завоевал больше территорий и стал региональной державой. [25] : 234 Согласно Нагаракретагаме , в песнях XIII и XIV упоминаются несколько штатов на Суматре , Малайском полуострове , Борнео , Сулавеси , островах Нуса-Тенггара , Малуку , Новой Гвинее , Минданао , архипелаге Сулу , Лусоне и некоторых частях островов Висайя. под властью Маджапахита. Повести Раджа Pasai , четырнадцатого века Ачех хроника описывает Маджапахит морское вторжение на Samudra Pasai в 1350. [29] атакующая сила состояла из 400 больших джонга и несчетное количество malangbang и kelulus . [30] Это расширение ознаменовало наибольшую степень Маджапахита, сделав его одной из самых влиятельных империй в истории Индонезии. Он считается коммерческой торговой империей азиатской цивилизации.
Наряду с запуском военно-морских и военных экспедиций, расширение империи Маджапахит также включало дипломатию и альянсы. Хайям Вурук решил, вероятно, по политическим причинам, взять принцессу Читру Рашми (Дья Питалока) из соседнего королевства Сунда в качестве своей супруги . [31] Суданцы восприняли это предложение как союзническое соглашение. В 1357 году король Сунда и его королевская семья прибыли в Маджапахит, чтобы сопровождать и выдать свою дочь замуж за Хаяма Вурука. [25] : 239 Однако Гаджа Мада увидел в этом событии возможность потребовать подчинения Сунды господству Маджапахита. Стычка между королевской семьей Сунда и войсками Маджапахит на площади Бубат была неизбежна. Несмотря на мужественное сопротивление, королевская семья была разбита и уничтожена. Почти вся суданская королевская партия была убита. [32] Предание упоминает, что убитая горем принцесса покончила жизнь самоубийством, чтобы защитить честь своей страны. [33] Битва Bubat или трагедии Pasunda Bubat, стала главной темой Kidung Сунды , также упоминается в Carita Parahyangan и Pararaton , однако он никогда не был упомянут в Nagarakretagama .
Nagarakretagama , написанный в 1365 году , изображает сложный суд с утонченным вкусом в искусстве и литературе , а также сложную систему религиозных ритуалов. Поэт описывает Маджапахит как центр огромной мандалы, простирающейся от Новой Гвинеи и Малуку до Суматры и Малайского полуострова . Местные традиции во многих частях Индонезии сохраняют свидетельства о могуществе Маджапахита 14-го века в более или менее легендарной форме. Прямое управление Маджапахитом не распространялось за пределы восточной Явы и Бали , но вызовы претензиям Маджапахита на господство над внешними островами вызвали решительный отклик. [34] ( стр. 106 )
Чтобы возродить судьбу малайю на Суматре, в 1370-х годах малайский правитель Палембанга отправил посланника ко двору первого императора недавно созданной династии Мин . Он предложил Китаю возобновить систему притоков, как это сделал Шривиджая несколькими веками ранее. Узнав об этом дипломатическом маневре, король Хаям Вурук немедленно отправил посланника в Нанкин, убедив императора, что Малайу является их вассалом и не является независимой страной. [7] Впоследствии, в 1377 году, через несколько лет после смерти Гаджа Мады, Маджапахит нанес карательную морскую атаку против восстания в Палембанге [9] ( стр. 19 ), что способствовало падению царства-преемника Шривиджая. Другим известным генералом Гаджи Мады был Адитьяварман , известный своими завоеваниями в Минангкабау . [35] [ самостоятельно опубликованный источник ]
Природа империи Маджапахит и ее масштабы являются предметом споров. Он мог иметь ограниченное или полностью условное влияние на некоторые из подчиненных государств , включая Суматру, Малайский полуостров, Калимантан и восточную Индонезию, власть над которыми претендовала в Нагаракретагаме . [37] Географические и экономические ограничения предполагают, что внешние государства, скорее всего, были связаны в основном торговыми связями, которые, вероятно, являлись королевской монополией, а не регулярной централизованной властью. [9] ( p19 ) Он также заявлял о своих отношениях с Чампа , Камбоджей , Сиамом , южной Бирмой и Вьетнамом и даже отправлял миссии в Китай. [9] ( p19 ) Хотя правители Маджапахитов расширили свою власть на другие острова и разрушили соседние королевства, их внимание, похоже, было сосредоточено на контроле и получении большей доли коммерческой торговли, которая проходила через архипелаг.
Примерно в то время, когда был основан Маджапахит, мусульманские торговцы и прозелитисты начали проникать в этот район. Гробница Тролойо, остатки комплекса исламского кладбища, была обнаружена в районе Тровулан, королевской столице Маджапахит. Эксперты предполагают, что кладбище использовалось между 1368 и 1611 годами н.э., что означает, что мусульманские торговцы проживали в столице еще в середине 14 века во время правления Хаяма Вурука. [38] : 185 : 196
Отклонить
После смерти Хаяма Вурука в 1389 году власть Маджапахита вступила в период упадка с конфликтом из-за престолонаследия. [25] : 241 Хаяму Вуруку наследовала наследная принцесса Кусумавардхани, которая вышла замуж за своего родственника, принца Викрамавардхана . У Хаяма Вурука также был сын от предыдущего брака, наследный принц Вирабхуми , который также претендовал на трон.
К моменту смерти Хаяма Вурука Маджапахит потерял контроль над своими вассальными государствами на северном побережье Суматры и Малайского полуострова, последний, который, согласно китайским источникам, станет государством-данником Королевства Аюттхая до подъема Малаккского султаната. , поддерживаемый династией Мин . [39]
В 14 веке было основано малайское королевство Сингапура , которое быстро привлекло флот Маджапахитов, который расценил его как Тумасик , мятежную колонию. Сингапур был окончательно разграблен Маджапахитом в 1398 году [40] [41] [42] после примерно 1-месячной осады 300 джонгов и 200 000 солдат. [43] [44] Последний король, Шри Искандар Шах , бежал на западное побережье Малайского полуострова, чтобы основать султанат Малакка в 1400 году.
Парегрегская война
Гражданская война, называемая войной Парегрега , как полагают, произошла с 1405 по 1406 год. [9] ( стр. 18 ) Война велась как состязание за правопреемство между западным двором во главе с Викрамавардханой и восточным двором во главе с Бхре Вирабхуми . Викрамавардхана победил. Вирабхуми был пойман и обезглавлен. Однако гражданская война истощила финансовые ресурсы, истощила королевство и ослабила власть Маджапахита над его внешними вассалами и колониями. [45]
Несмотря на то, что он был ослаблен внутренней борьбой, в 1409 году Маджапахит продолжил вторжение против Западного Суматранского Королевства Пагаруюнг , как записано в полулегендарной версии легенды Минангкабау . Было упомянуто, что яванские силы потерпели поражение в буйволовой схватке. [46]
Викрамавардхана и экспедиция Мин
Во время правления Уикрамавардхана, серии Ming армада морских экспедиций под руководством Чжэн Хэ , [25] : 241-242 мусульманская адмирал Китайский, прибыл в Java несколько раз , охватывающих период с 1405 по 1433 Эти китайские плаваний посетили номера портов от Азии до Африки , включая порты Маджапахит. Сообщалось, что Чжэн Хэ посетил суд Маджапахит на Яве.
Эти масштабные китайские путешествия были не просто морскими исследованиями, но также демонстрацией силы и геополитического влияния. Китайская династия Мин недавно свергла династию монголов Юань и стремилась установить свою гегемонию в мире, что изменило геополитический баланс в Азии. [47] Китайцы вмешивались в политику южных морей, поддерживая тайцев в борьбе с приходящей в упадок кхмерской империей, поддерживая и создавая союзные фракции в Индии , Шри-Ланке и других местах на побережье Индийского океана . Однако, пожалуй, наиболее значительным вмешательством Китая была его поддержка недавно созданного Султаната Малакка в качестве соперника и противовеса влиянию Маджапахитов на Яве. [47]
Ранее Маджапахиту удалось утвердить свое влияние в Малаккском проливе, сдерживая стремление малайских государств Суматры и Малайского полуострова когда-либо достичь геополитической мощи, подобной могуществу Шривиджайи. Индуистские Маджапахиты были в то время самой могущественной морской державой в морях Юго-Восточной Азии и выступали против китайской экспансии в их сферу влияния. Поддержка Мином Малакки и распространение ислама, пропагандируемое как Малаккой, так и флотом сокровищ Чжэн Хэ, ослабили морское влияние Маджапахита на Суматре, что привело к тому, что северная часть острова все больше обращалась в ислам и получила независимость от Маджапахита, оставив Индрагири , Джамби. и Палембанг , остатки старого Шривиджая , единственного сюзеренитета Маджапахита на Суматре [iii], граничащего с королевством Пагаруюнг на западе и независимыми мусульманскими королевствами на севере.
Эти путешествия династии Мин чрезвычайно важны для историографии Маджапахита, поскольку переводчик Чжэн Хэ Ма Хуань написал Инъя Шэнлань , подробное описание Маджапахита [18], которое дает ценную информацию о культуре, обычаях, а также различных социальных и экономических аспектах Явы во время Маджапахита. период. [19]
Китайцы оказывали систематическую поддержку Малакке, и ее султан совершил по крайней мере одну поездку, чтобы лично выразить почтение императору династии Мин. Малакка активно поощряла обращение в ислам в регионе, в то время как флот Мин активно создавал китайско-малайскую мусульманскую общину в прибрежных районах северной Явы, тем самым создавая постоянную оппозицию индуистам Явы. К 1430 году экспедиции основали мусульманские китайские, арабские и малайские общины в северных портах Явы, таких как Семаранг , Демак , Тубан и Ампель ; таким образом ислам начал закрепляться на северном побережье Явы. Малакка процветала под защитой китайского династии Мин, в то время как маджапахит неуклонно оттеснялся. [47]
Королева Сухита
Уикрамавардхан правил до 1426 , и ему наследовал его дочери Сахит , [25] : 242 , правивших с 1426 до 1447. Она была вторым ребенком Уикрамавардхана от наложницы , которая была дочерью Wirabhumi. Правление Сухиты было вторым разом, когда Маджапахитом правила королева, правившая после своей прабабушки Трибхувана Виджаятунггадеви. Ее правление увековечено в яванской легенде о Дамарвулане , поскольку в этой истории участвует девушка-королева по имени Прабу Кения, а во время правления Сухиты, как говорится в легенде, произошла война с Бламбанганом . [48]
В 1447 году Сухита умерла, и ей наследовал Кертавиджая , ее брат. [25] : 242 Он правил до 1451 года. После смерти Кертавиджая Бхре Памотан стал королем с формальным именем Раджасавардхана. Он умер в 1453 году. Трехлетний период без короля, возможно, был результатом кризиса престолонаследия. Гирисавардхана , сын Кертавиджая, пришел к власти в 1456 году. Он умер в 1466 году, и его преемником стал Сингхавикрамавардхана.
Разделение
В 1468 году принц Кертабхуми восстал против Сингхавикрамавардхана, объявив себя королем Маджапахита. Свергнутый Сингхавикрамавардхана отступил вверх по течению реки Брантас, переместил столицу королевства дальше вглубь страны, в Даху (бывшую столицу королевства Кедири ), фактически разделив Маджапахит под властью Бхре Кертабуми в Тровулане и Сингхавикрамавардхана в Дахе. Сингхавикрамавардхана продолжал свое правление, пока его не сменил его сын Гириндравардхана (Ранавиджая) в 1474 году.
И в период между этим периодом разделения двора Маджапахита королевство оказалось неспособным контролировать свою западную часть и без того рушащейся империи. Растущая мощь Малаккского султаната начала получать эффективный контроль над Малаккским проливом в середине 15 века и расширять свое влияние на Суматру. И среди этих событий, Indragiri и Siantan, по малайской Летописи были даны Малакка в качестве приданого для брака принцессы Маджапахит и султана Малакки , [49] дальнейшего ослабления Маджапахит в влиянии на западной части архипелага. Кертабхуми удалось стабилизировать эту ситуацию, объединившись с мусульманскими купцами, предоставив им торговые права на северном побережье Явы, с Демаком в качестве его центра, и взамен попросил их лояльности Маджапахиту. Эта политика увеличила казну и власть Маджапахита, но ослабила индуистский буддизм как его главную религию, поскольку исламское прозелитизм распространялось быстрее, особенно в яванских прибрежных княжествах. Жалобы последователей индуизма-буддизма позже проложили путь Ранавиджайе к победе над Кертабуми.
Даты конца империи Маджапахит относятся к 1478 году, что традиционно описывается в sinengkalan или chandrasengkala ( хронограмма ) Sirna ilang kertaning bhumi, что соответствует 1400 сакам , [iv] конец веков считается временем, когда обычно сменяются династии или суды. закончился) до 1527. [50] : 36 1478 год был годом войны Судармы Висуты , когда армия Ранавиджая под командованием генерала Удара (который позже стал вице-регентом) прорвала оборону Тровулана и убила Кертабуми в его дворце, [51] [52 ], но не фактическое падение самого Маджапахита в целом.
Demak послал подкрепление под Сунан Ngudung , который позже умер в бою и был заменен Сунан Kudus , но они пришли слишком поздно , чтобы спасти Kertabumi , хотя им удалось отбить армию Ranawijaya. Это событие упоминается в надписи Trailokyapuri (Jiwu) и Petak, где Ранавиджая утверждал, что он уже победил Кертабхуми и воссоединил Маджапахит в единое королевство. [53] Ранавиджая правил с 1474 по 1498 год под формальным именем Гириндравардхана, а Удара был его наместником. Это событие привело к войне между султанатом Демак и Даха, поскольку правители Демака были потомками Кертабхуми.
В период отступления Маджапахита во внутренние районы Дахи и войны на Яве Демак , будучи доминирующим правителем яванских прибрежных земель и Явы в целом, захватил у Маджапахита области Джамби и Палембанг на Суматре. [54] : 154–155
Вторжение Демака и падение Маджапахита
В 1498 году наступил переломный момент, когда Гириндравардхана был свергнут своим наместником Удара. После этого переворота война между Демаком и Дахой отступила, поскольку Раден Патах , султан Демака, оставил Даху в покое, как это делал его отец, некоторые источники сообщили, что Удара согласился стать вассалом Демака, даже женившись на младшей дочери Радена Патаха.
Между тем, на западе Малакка была захвачена португальцами в 1511 году . Хрупкое равновесие между Демаком и Дахой закончилось, когда Удара, увидев возможность устранить Демака, попросил португальцев о помощи в Малакке, вынудив Демака атаковать Малакку и Даху под командованием Адипати Юнуса, чтобы положить конец этому альянсу. [v]
С падением Дахи (Кедири), разгромленного Демаком в 1527 г. [50] : 54–55, возникающие мусульманские силы окончательно разгромили остатки королевства Маджапахит в начале 16 века. [57] А с падением Дахи большое количество придворных, ремесленников, священников и членов королевской семьи двинулось на восток, на остров Бали . Беженцы бежали на восток, чтобы избежать возмездия Демака за их поддержку Ранавиджая против Кертабхуми.
Демак пришел под предводительством Радена (позже коронованного как султан) Патаха (арабское имя: Фатх, букв. «Освободитель», «завоеватель»), который был признан законным преемником Маджапахита. Согласно традиции Бабад Танах Джави и Демака, источник легитимности Патаха был потому, что их первый султан, Раден Патах, был сыном короля Маджапахита Бравиджая V от китайской наложницы. Другой аргумент поддерживает Демака как преемника Маджапахита; Возрождающийся султанат Демак был легко принят в качестве номинального правителя региона, поскольку Демак был бывшим вассалом Маджапахит и располагался недалеко от бывшего царства Маджапахит на Восточной Яве.
Демак зарекомендовал себя как региональная держава и первый исламский султанат на Яве. После падения Маджапахита индуистские королевства на Яве остались только в Бламбангане на восточной окраине и Королевстве Сунда в Паджаджаране в западной части. Постепенно индуистские общины начали отступать к горным хребтам Восточной Явы, а также на соседний остров Бали . Небольшой анклав индуистских общин остается в горном хребте Тенггер .
Военный
Согласно «Истории Юаня», солдаты ранней эпохи Маджапахита в основном состояли из плохо экипированной легкой пехоты . Во время монгольского вторжения на Яву яванская армия описывалась как временно мобилизованные фермеры и несколько знатных воинов. Дворянство шло на передовую с огромной тыловой армией, состоящей из крестьян. Яванская крестьянская армия была полуобнаженной и покрытой на талии хлопчатобумажной тканью ( сарунг ). Большинство оружия - это луки и стрелы, бамбуковые копья и короткие лезвия. Аристократы находятся под сильным влиянием индийской культуры, обычно вооруженные мечами и копьями, одетые в белое. [24]
Пороховая технология пришла на Яву во время монгольского вторжения на Яву (1293 г.). Маджапахит при Махапатихе (премьер-министре) Гаджа Мада использовал пороховую технологию, полученную от династии Юань, для использования в военно-морском флоте. [58] : 57 В последующие годы армия Маджапахита начала производить пушки с казенной частью, известные как cetbang . Cetbang может быть установлен как фиксированный или поворотный пистолет, малогабаритный cetbang можно легко установить на небольших судах. В морском бою это орудие используется как противопехотное, а не противокорабельное оружие. В эту эпоху, вплоть до 17 века, солдаты Нусантара сражались на платформе под названием Балай и выполняли абордажные действия. Заряженный метательными выстрелами ( картечью , дробью или гвоздями и камнями) и стреляющий с близкого расстояния, кетбанг очень эффективен в этом типе боя. [59] : 241 [60] : 162
В Маджапахите есть элитные войска под названием Бхаянгкара . Основная задача этих войск - защита короля и знати, но при необходимости они также могут быть отправлены на поле битвы. Хроники Банджара отметили предметы оборудования Бхаянгкары во дворце Маджапахит:
... с их ювелирами в кольчугах числом сорок вместе с мечами и красной копией [тюбетейкой], мужчинами в руках астенггер [аркебуза] - числом сорок, людьми в руках со щитом и мечами - числом сорок, мужчинами в руках дадап [щитом из ротанга] и содок [ оружие с широким лезвием, похожее на копье] насчитывалось десять, (мужчин), несущих луки и стрелы, насчитывалось десять, (мужчин), которые носили копья, вышитые золотом, насчитывалось сорок, (мужчин), которые несли балийские щиты с водной гравировкой, насчитывали сорок.
- Хикаят Банджар. 6.3
Обрезанная часть Китайского моря в атласе Миллера , показывающая шестимачтовый и трехмачтовый джонг.
Доспехи изображены на статуе канди в Сингасари.
Эта аркебуза Jiaozhi похожа на аркебузу Java.
Божество с кирасой из более раннего периода , Нганжук 10-11 веков , Восточная Ява .
Различные керисы и древковое оружие Явы
Согласно китайским источникам, более богатые (более высокие звания) солдаты носили доспехи, называемые кавака . [vi] Эта броня имеет форму длинной трубы и сделана из литой меди. Напротив, более бедные (низшие ранги) солдаты сражались голыми. [39] Другими видами доспехов, используемых на Яве эпохи Маджапахит, были ваджу ранте (кольчужный доспех) и карамбаланган (слой металла, который носили перед грудью). [61] : 202 [62] [63] В Кидунг Сунда песнь 2, стих 85 объясняется, что мантри (министры или офицеры) Гаджа Мады носили доспехи в виде кольчуги или нагрудника с золотым украшением и были одеты в желтое. одеяние, [64] : 103 в то время как Кидунг Санджана, канто 1 стих 95 упоминает, что Гаджа Мада носил тисненый золотом карамбаланган , вооруженный послойным золотом копьем и щит, полный алмазов. [63] [62]
Маджапахит также был пионером в использовании огнестрельного оружия на архипелаге. Несмотря на то, что знания о создании оружия на основе пороха были известны после неудавшегося монгольского вторжения на Яву, а предшественник огнестрельного оружия, древковое ружье ( бедил томбак ), было зарегистрировано как использованное Явой в 1413 году, [65] [59 ] : 245 Знание о создании «настоящего» огнестрельного оружия пришло намного позже, после середины 15 века. Его принесли исламские народы Западной Азии, скорее всего, арабы . Точный год введения неизвестен, но можно с уверенностью заключить, что он был не ранее 1460 года. [66] : 23 В одном отчете упоминается использование огнестрельного оружия в битве против сил Гири примерно в 1500–1506 годах: [67]
... wadya Majapahit ambedili, dene wadya Giri pada pating jengkelang ora kelar nadhahi tibaning mimis ... " " ... Войска Маджапахита стреляли из огнестрельного оружия ( бедил = огнестрельное оружие), в то время как солдаты Гири упали замертво, потому что не выдержали удара пулями ( mimis = шаровая пуля) ... "
- Серат Дармагандхул
}} Не уточняется, какой тип огнестрельного оружия использовался в этом бою. Слово « бедхил » может относиться к нескольким различным типам порохового оружия. Это может относиться к Java arquebus (爪哇 銃), о котором сообщают китайцы. Этот тип аркебуз имеет сходство с вьетнамскими аркебузами 17 века. Оружие было очень длинным, достигало 2,2 м в длину, имело собственные складывающиеся сошки. [68] В отчете Томе Пиреса за 1513 год говорится, что армия Густи Пати, наместника Батара Бравиджая, насчитывала 200 000 человек, 2 000 из которых были всадниками и 4 000 мушкетерами. [54] : 176 Дуарте Барбоса ок. 1514 год сказал, что жители Явы большие мастера литья артиллерии и очень хорошие артиллеристы. Они делают много однофунтовых пушек (cetbang или rentaka ), длинные мушкеты, spingarde (аркебуза), schioppi (ручная пушка), греческий огонь , пушки (пушки) и другие виды огневой техники . [69] : 198 [70] : 224 Считается, что каждое место отлично владеет артиллерией и умением ее применять. [71] : 254 [69] : 198
Первая настоящая кавалерия, организованное объединение кооперативных всадников, возможно, появилась на Яве в XII веке нашей эры [72]. В старом яванском тексте какавин Бхомантака упоминаются ранние яванские конные знания и искусство верховой езды. [73] : 436 Текст, возможно, аллегорически отражает конфликт между недавно сформированной яванской кавалерией и хорошо зарекомендовавшей себя элитной пехотой, которая до 12 века составляла ядро яванских армий. [74] : 113 В 14 веке нашей эры Ява стала важным заводом лошадей, и остров даже внесен в список поставщиков лошадей в Китай. [75] : 208 В период Маджапахита количество и качество лошадей яванских пород неуклонно росли, так что в 1513 году н.э. Томе Пирес восхвалял богато одетых лошадей яванского дворянства, оснащенных стременами, инкрустированными золотом, и роскошно украшенными седлами, которые «не были» найдены где-нибудь еще в мире ". [54] : 174–175
Основным боевым кораблем Маджапахитского флота был джонг . Джонги были большими транспортными судами, которые могли перевозить 500-800 тонн груза и 200-1000 человек, длиной 70-180 метров. Джонг 1420 года имеет грузоподъемность 2000 тонн и почти пересек Атлантический океан . [76] Точное количество джонгов, выставленных Маджапахитом, неизвестно, но наибольшее количество джонгов, развернутых в экспедиции, составляет около 400 джонгов, когда Маджапахит напал на Пасай. [30] Перед битвой при Бубате в 1357 году король Сунда и королевская семья прибыли в Маджапахит после плавания через Яванское море на флоте из 200 больших кораблей и 2000 судов меньшего размера. [64] : 16–17, 76–77 Царская семья села на девятиэтажный гибрид китайско-юго-восточноазиатского хлама ( древн. Яванский язык: Jong sasanga wagunan ring Tatarnagari tiniru ). Этот гибридный мусор включал китайские методы, такие как использование железных гвоздей вместе с деревянными дюбелями, строительство водонепроницаемой переборки и добавление центрального руля направления. [77] : 270 [78] : 272–276 Кроме того, флот Маджапахита использует другие типы судов: малангбанг , келулус , ланкаран , пенджаджап , пеланг , джонгконг , церукух и тонгканг . [30] [43] [79] Современные изображения военно-морского флота Маджапахит часто изображают аутригерные корабли, на самом деле, эти корабли были с барельефа корабля Боробудур 8-го века . Исследования Нугрохо пришли к выводу, что на судах, используемых Маджапахитом, не использовались аутригеры, и использование гравюры Боробудура в качестве основы для реконструкции корабля Маджапахит неверно. [80] [61] : 266–267
В эпоху Маджапахита исследования Нусантарана достигли своего наибольшего успеха. Людовико ди Вартема (1470-1517) в своей книге Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese заявил, что южно-яванский народ плыл в «далекие южные земли» до точки, где они прибыли на остров, где день длился всего четыре часа и был «холоднее, чем в любой части света». Современные исследования определили, что такое место находится по крайней мере в 900 морских милях (1666 км) к югу от самой южной точки Тасмании . [81] : 248–251
Яванцы, как и другие австронезийские народы, используют надежную систему навигации: ориентирование в море осуществляется с помощью множества различных естественных знаков и с помощью очень своеобразной астрономической техники, называемой « навигация по звездному пути ». В основном, навигаторы определяют нос корабля к островам, которые распознаются по положению восхода и захода определенных звезд над горизонтом. [82] : 10 В эпоху Маджапахита использовались компасы и магниты , и была развита картография (картографическая наука). В 1293 году нашей эры Раден Виджая представил карту и записи переписи населения юань-монгольскому захватчику, предполагая, что картографирование было формальной частью правительственного дела на Яве. [83] Использование карт с продольными и поперечными линиями, прямолинейными линиями и линиями прямых маршрутов, по которым проходили корабли, было зарегистрировано европейцами до такой степени, что португальцы считали яванские карты лучшей картой в начале 1500-х годов. [81] [84]
Когда Афонсу де Альбукерке завоевал Малакку (1511 г.), португальцы отобрали у яванского летчика карту, которая уже включала часть Америки . Относительно диаграммы Альбукерке сказал: [85]
"... большая карта яванского лоцмана с изображением мыса Доброй Надежды, Португалии и суши Бразилии , Красного и Персидского морей , Гвоздичных островов, навигации китайцев и Гом с их румб и прямые маршруты, по которым идут корабли, и внутренние районы, и то, как королевства граничат друг с другом. Мне кажется. Сэр, это было лучшее, что я когда-либо видел, и Ваше Высочество будет очень рад это увидеть. ; у него были имена яванским письмом, но со мной был яванец, который умел читать и писать. Я отправляю этот отрывок Вашему Высочеству, который Франсиско Родригес отследил от другого, в котором Ваше Высочество действительно может видеть, где китайцы и Горы и курс, которым ваши корабли должны следовать к Гвоздичным островам, и где лежат золотые рудники, и острова Ява и Банда, событий того периода, чем любой из его современников; и представляется весьма вероятным, что то, что он сказал по существу правду: но есть также основания полагать, что h После возвращения в Европу он сочинял свою работу по воспоминаниям, и он, возможно, не был скрупулезным в восполнении из богатого воображения неизбежных неудач воспоминаний, какими бы богатыми они ни были ». - Письмо Альбукерке королю Португалии Мануэлю I, апрель 1512 г.
Культура, искусство и архитектура
Главное событие административного календаря происходило в первый день месяца чайтра (март – апрель), когда представители всех территорий, уплачивающих налог или дань Маджапахиту, приезжали в столицу для уплаты суда. Территории Маджапахита условно были разделены на три типа: дворец и его окрестности; районы восточной Явы и Бали, которыми непосредственно управляли чиновники, назначенные королем; и внешние зависимости, которые обладали значительной внутренней автономией . [34] ( стр.107 )
Культура
Столица Тровулан была грандиозной и известной своими ежегодными праздниками. Практиковались буддизм , шиваизм и вайшнавизм : царь считался воплощением троих. В « Нагаракретагаме» ислам не упоминается , но к тому времени определенно были мусульманские придворные. [9] ( стр. 19 )
Первая европейская запись о Маджапахите была сделана в путевом журнале итальянца Маттиусси , францисканского монаха. В своей книге «Путешествие монаха Одорика из Порденоне » он посетил несколько мест в современной Индонезии: Суматру , Яву и Банджармасин на Борнео между 1318 и 1330 годами. Папа послал его с миссией в азиатские внутренние районы. В 1318 году он покинул Падую , пересек Черное море в Персию , через Калькутту , Мадрас и Шри-Ланку . Затем он направился на остров Никобар на Суматру, а затем посетил Яву и Банджармасин. Он вернулся в Италию по суше через Вьетнам , Китай , через Шелковый путь в Европу в 1330 году.
В своей книге он упомянул, что посетил Яву, не объясняя точное место, которое он посетил. Он сказал, что царь Явы правил семью другими царями (вассалами). [vii] Он также упомянул, что на этом острове было найдено много гвоздики , кубеба , мускатного ореха и многих других специй. Он упомянул, что у короля Явы был впечатляющий, величественный и роскошный дворец. Лестницы и внутреннее убранство дворца были покрыты золотом и серебром , и даже крыши были позолочены. Он также записал, что монгольские цари неоднократно пытались напасть на Яву, но всегда заканчивались неудачей, и их удавалось отправить обратно на материк. [viii] Яванское царство, упомянутое в этой записи, называется Маджапахит, и время его визита между 1318 и 1330 годами, во время правления Джаянегары .
В « Инъя Шэнлань» - записи об экспедиции Чжэн Хэ (1405–1433) - Ма Хуань описывает культуру, обычаи, различные социальные и экономические аспекты Чао-Ва (Ява) в период Маджапахит. [19] Ма Хуан посетил Яву во время 4-й экспедиции Чжэн Хэ в 1413 году, во время правления короля Маджапахита Викрамавардхана . Он описывает свое путешествие в столицу Маджапахит: сначала он прибыл в порт Ту-Пан ( Тубан ), где увидел большое количество китайских поселенцев, мигрировавших из Гуандуна и Чжоу Чанга. Затем он поплыл на восток, в процветающий новый торговый город Ко-эрх-си ( Гресик ), Су-па-эрх-я ( Сурабая ), а затем поплыл вглубь реки на меньшей лодке на юго-запад, пока не достиг речного порта Чанг. -ку (Чангу). [19] Продолжив путешествие по суше на юго-запад, он прибыл в Ман-че-по-И (Маджапахит), где остановился царь. В этом месте проживает около 200 или 300 иностранных семей с семью или восемью лидерами, которые служат королю. Климат постоянно жаркий, как летом. [18] Он описывает королевские костюмы; ношение короны из золотых листьев и цветов или иногда без головного убора; с обнаженной грудью, без халата, нижняя часть имеет два вышитых шелка. Дополнительная шелковая веревка обвивается вокруг талии в виде пояса, а в пояс вставляется одно или два коротких лезвия, называемых пу-ля- тоу ( белати или, точнее, кинжал криса ), при ходьбе босиком. Выезжая на улицу, король едет на слоне или в повозке, запряженной быком. [18]
Мужская одежда простолюдинов без головных уборов, а женщины укладывают волосы в пучок, закрепленные шпилькой. Они носили одежду на верхней части тела и оборачивали несшитую ткань вокруг нижней части. [Ix] Мужчины от трехлетнего до старшего возраста надевали пу-ла-тоу (кинжал) за пояс. Кинжал, полностью сделанный из стали, с плавно прорисованными замысловатыми мотивами. Ручки изготовлены из золота, рога носорога или слоновой кости, на них вырезано изображение человека или демона, резьба по дереву выполнена изящно и искусно. [18] [19]
Люди маджапахитов, мужчины и женщины, благоволили своей голове. [x] Если кого-то тронули по голове, или возникло недоразумение или возник спор в пьяном виде, они мгновенно обнажили ножи и ударили друг друга. Когда раненый был ранен и мертв, убийца будет убегать и скрываться в течение трех дней, тогда он не потеряет свою жизнь. Но если его поймают во время боя, он будет мгновенно зарезан (казнь ножом). Страна Маджапахит не знает палки для серьезных или незначительных наказаний. Они связали виновных на руках в спине ротанговой веревкой и выставили их напоказ, а затем ударили преступника ножом в спину, где есть парящее ребро, что привело к мгновенной смерти. [18] Судебные казни такого рода были часты.
У населения страны не было кровати или стула, чтобы сидеть и есть, они не использовали ложку или палочки для еды. Мужчинам и женщинам нравится жевать орехи бетеля, смешанные с листьями бетеля и белым мелом, приготовленным из молотой раковин мидий. [19] Они едят рис в качестве еды, сначала они набирают лопатку воды и замочивают во рту бетель, затем моют руки и садятся, чтобы сделать круг; взять тарелку риса, пропитанного маслом (вероятно, кокосовым молоком ) и подливкой, и есть руками, чтобы поднять рис и положить его в рот. Принимая гостей, они предложат гостям не чай , а с орехом бетель. [18]
Население состояло из купцов-мусульман с запада (арабские и мусульманские индейцы, но в основном из мусульманских государств Суматры), китайцев (которые считались потомками династии Тан ) и неочищенных местных жителей. Король ежегодно проводил рыцарские турниры. [18] ( с45 ) О брачных ритуалах; жених наносит визит в дом семьи невесты, брачный союз завершается. Три дня спустя жених сопровождает невесту обратно к себе домой, где семья мужчины бьет в барабаны и медные гонги, дует в трубы из скорлупы кокосов ( сентэрэве ), бьет в барабан, сделанный из бамбуковых трубок (вероятно, разновидность бамбукового гамелана или колинтана). ) и легкий фейерверк. [19] Спереди, сзади и вокруг сопровождают мужчины с короткими лезвиями и щитами. А невеста - женщина со спутанными волосами, с непокрытым телом и босиком. Она закутывается в вышитый шелк, носит ожерелье на шее, украшенное золотыми бусами, и браслеты на запястье с украшениями из золота, серебра и другими драгоценными украшениями. Семья, друзья и соседи украшают декоративную лодку листом бетеля, орехом арека , шьют камыши и цветы, а также устраивают вечеринку, чтобы поприветствовать пару по такому торжественному случаю. Когда жених приходит домой, звучат гонг и барабан, они будут пить вино (возможно, арак или туак ) и играть музыку. Через несколько дней гуляния заканчиваются. [18]
Что касается погребальных ритуалов, мертвое тело оставляли на пляже или на пустой земле для того, чтобы его съели собаки (для представителей низшего сословия), кремировали или бросили в воду (яванский язык: larung ). Высший класс совершал сутти , ритуал самоубийства овдовевших жен, наложниц или служанок, посредством самосожжения , бросаясь в пылающий огонь кремации. [18] [19]
В этой записи Ма Хуан также описывает музыкальную труппу, путешествующую по ночам полнолуния. Множество людей, держащихся за плечи, образуют непрерывную линию во время пения и пения в унисон, в то время как семьи, чьи дома посещают, дарили им медные монеты или подарки. Он также описывает класс мастеров, которые рисуют на бумаге различные изображения и устраивают театрализованные представления. Рассказчик рассказывает историю легенд, сказок и романов, нарисованную на экране из свернутой бумаги. [18] Этот вид перформанса идентифицируется как wayang bébér , искусство рассказывания историй, которое многие века сохранилось на Яве. [19]
Португальский дипломат Томе Пирес , посетивший архипелаг в 1512 году, записал культуру Явы в эпоху позднего Маджапахита. Рассказ Пиреса рассказывает о лордах и вельможах на Яве. Они описаны как
... высокие и красивые, богато украшенные и богато украшенные лошади. Они используют крисы, мечи и всевозможные копья, инкрустированные золотом. Они великие охотники и наездники - у лошади были стремена, все инкрустированные золотом, и инкрустированные седла, которых нет больше нигде в мире. Яванские лорды настолько благородны и величественны, что в этих краях нет нации, которая могла бы сравниться с ними. У них остригли голову - наполовину постригли - в знак красоты, и они всегда водили руками по волосам ото лба вверх, в отличие от европейцев. Владыки Явы почитаются, как боги, с большим уважением и глубоким почтением.
В таком возвышенном стиле лорды выходят на охоту или в поисках удовольствий. Они проводят все свое время в развлечениях, у свиты было так много копий в держателях из золота и серебра, так богато инкрустированных, с таким количеством гончих , борзых и других собак; и у них так много картинок с изображениями и сценами охоты. Их одежда украшена золотом, их крисы, мечи, ножи, абордажные сабли - все инкрустировано золотом; у них есть множество наложниц, дженнетов , слонов и волов, которые тянут повозки из позолоченных и расписных деревянных изделий. Аристократы выезжают в триумфальных машинах, а если они едут по морю, то в раскрашенных и украшенных орнаментом келулусах; есть красивые апартаменты для их женщин, другие места для дворян, сопровождавших его. [54]
Литература
Литература Маджапахита была продолжением яванской индуистско-буддийской научной традиции Кави, которая создает поэму какавин , которая развивалась на Яве с эпохи Меданг Матарам 9-го века , вплоть до периодов Кадири и Сингхасари. Известные яванский литературные произведения датируются от более раннего периода, такие как Kadiri в 11 - м веке Kanwa в Arjunawiwaha , 12-го века Дхармаджа в Smaradahana , Sedah в Бхаратаюддхи , Panuluh в Hariwangsa также популярные циклы Пянджи непрерывно сохраняются и переписаны Rakawi (индо-буддийский поэт или ученый) в Маджапахита эпоха. Известные литературные произведения , которые были произведены в период Маджапахита среди других являются Prapanca в Nagarakretagama , Тантулар в Sutasoma и Tantu Pagelaran . Популярная сказка о Шри Танджунге и Дамарвулане также датируется периодом Маджапахит. Эти старые яванские какавины были написаны и составлены Ракави (поэтами) для поклонения королю богов, чье воплощение король представлял. [86]
Нагаракретагама, составленная Прапанкой в 1365 году, является жизненно важным источником главного исторического отчета историографии Маджапахита. Хотя Сутасома является важной литературой для современной индонезийской государственности, поскольку национальный девиз Бхиннека Тунггал Ика , который обычно переводится как Единство в разнообразии , был взят из пупуха ( канто ) этой рукописи. [87]
Эта цитата взята из Sutasoma canto 139, строфа 5. Полная строфа гласит:
Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa,
Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen,
Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal,
Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.
Первоначально поэма была предназначена для поощрения религиозной терпимости между индуистской и буддийской религиями, в частности, для продвижения синкретической доктрины Шивы-Будды. [86]
В Yingya Shenglan Ма Хуан описывает систему письма, используемую в Маджапахите. Для письма они знали алфавит с использованием букв Соли (Чола - Коромандель / Южная Индия). Нет бумаги или ручки, используют цзяо -чанг ( каджанг ) или пальмовый лист ( лонтар ), пишут, соскребая его острым ножом. Также у них развитая языковая система и грамматика. В этой стране очень красиво и мягко говорят люди. [18]
Изобразительное искусство
Художественная школа Пала индийской Империи Пала оказала влияние на искусство и архитектуру Маджапахита. [88] Искусство Маджапахит было продолжением восточно-яванского искусства, стиля и эстетики, развитого с 11 века в периоды Кедири и Сингхасари. В отличие от более ранних натуралистических, расслабленных и плавных фигур классического стиля Центральной Явы ( искусство Саилендры с 8 по 10 век), этот восточно-яванский стиль демонстрирует более жесткую позу, стилизованную и переданную в виде фигур, подобных ваянг , таких как те, что вырезаны на Востоке. Барельефы яванского храма. Барельефы проецировались на задний план довольно плоско. Этот стиль позже был сохранен в балийском искусстве , особенно в его классических картинах в камасанском стиле и балийском ваянге.
Статуи индуистских богов и буддийских божеств в искусстве Маджапахит также были продолжением его предыдущего искусства Сингхасари. Статуи восточно-яванского периода имеют тенденцию к более жесткой и формально-фронтальной позе по сравнению со статуями центрально-яванского искусства (около 9 века), которые представляют собой более индианизированный стиль, расслабленный в позе трибханга . Более жесткая поза статуй богов Маджапахит, вероятно, соответствует функции статуи как обожествленного образа мертвого монарха Маджапахита. Резьба, однако, богато украшена, особенно тонкой цветочной резьбой в виде лотоса, вырезанной на стеле за статуей. Примерами статуй Маджапахит являются статуя Харихара из храма Симпинг, которая считается обожествленным изображением короля Кертараджасы , статуя Парвати, которая считается изображением королевы Трибхуваны , и статуя королевы Сухиты, обнаруженная в Джебук, Калангбрет, Тулунгагунг, Восточная Ява.
Глиняная посуда и кирпичная кладка - популярные элементы искусства и архитектуры Маджапахита. Маджапахит Терракотовая искусства процветали в этот период. Значительное количество терракотовых артефактов было обнаружено в Тровулане . Артефакты варьируются от фигурок людей и животных, кувшинов, сосудов, емкостей для воды, копилок , барельефов, архитектурных орнаментов, вершин крыш, напольной плитки до труб и черепицы.
Одна из самых интересных находок - копилка Маджапахит. В Тровулане обнаружено несколько копилок в форме кабана. Вероятно, это происхождение яванско-индонезийского слова, обозначающего сбережение или контейнер для денег. Слово celengan на яванском и индонезийском языках означает и «сбережения», и «копилку». Оно произошло от слова celeng, что означает «кабан», суффикс «-ан» был добавлен, чтобы обозначить его сходство. Один важный экземпляр хранится в Национальном музее Индонезии, он был реконструирован, так как эта большая копилка была обнаружена разбитой на части.
Также были найдены терракотовые копилки различной формы, например, трубчатые или коробки с прорезями для монет. Другой важный терракотовый артефакт - это фигурка головы человека, которую обычно считают изображением Гаджа Мада, хотя неизвестно, кто был изображен на этих фигурках.
Архитектура
В своей книге Yingya Shenglan Ма Хуан также описывает города Маджапахит: у большинства из них нет стен, окружающих город или пригород. Он описывает королевский дворец в Маджапахите. Королевская резиденция окружена толстыми стенами из красного кирпича высотой более трех чангов (около 30,5 футов или 9,3 метра), длиной более 200 шагов (340 ярдов или 310 метров), а на стене есть два уровня ворот, дворец очень хорошо охраняется и чистый. Королевский дворец представлял собой двухэтажное здание, каждое из которых было высотой 3 или 4 чанга (9–14,5 метров или 30–48 футов). В нем были деревянные дощатые полы и открытые циновки из ротанга или тростника (предположительно пальмовых листьев), на которых люди сидели, скрестив ноги. Крыша была сделана из черепицы из твердой древесины (яванский язык: сирап ), выложенной черепицей. [18]
Дома простолюдинов имели соломенные крыши ( пальмовые листья нипа ). У каждой семьи есть складское помещение из кирпича, на высоте примерно 3 или 4 чи (48,9 дюйма или 124 сантиметра) над землей, где они хранили семейное имущество, и они жили на крыше этого здания, чтобы сидеть и спать.
Архитектура храма Маджапахит следует восточно-яванским стилям, в отличие от более раннего центрального яванского стиля. Этот восточно-яванский храмовый стиль также датируется периодом Кедири c. 11 век. Формы храмов Маджапахит, как правило, тонкие и высокие, с крышей, состоящей из нескольких частей ступенчатых секций, образующих комбинированную структуру крыши, плавно изогнутую вверх, создавая перспективную иллюзию того, что храм воспринимается выше, чем его фактическая высота. Вершиной храмов обычно являются кубические (в основном индуистские храмы), иногда цилиндрические конструкции дагобы (буддийские храмы). Хотя в некоторых храмах периода Маджапахит использовался андезит или песчаник , красный кирпич также является популярным строительным материалом.
Хотя кирпич использовался в канди классической эпохи Индонезии, его освоили архитекторы Маджапахит XIV и XV веков. [89] Их храмы, изготовленные из виноградного сока и пальмового сахара , имели ярко выраженную геометрическую форму. Примером храмов Маджапахит являются храм Браху в Тровулане, Пари в Сидоарджо, Джабунг в Проболингго и храм Суравана возле Кедири. Храм Джабунг был упомянут в Нагаракретагаме как Баджраджинапарамитапура, несмотря на отсутствие некоторых частей его крыши и башен, это один из наиболее хорошо сохранившихся храмов архитектуры Маджапахит. Другой пример - храм Гунунг Гангсир недалеко от Пасуруана. Некоторые из храмов датируются более ранним периодом, но отреставрированы и расширены в эпоху Маджапахит, например, Пенатаран , самый большой храм на Восточной Яве, относящийся к эпохе Кедири . Этот храм был идентифицирован в Нагаракретагаме как храм Пала, и сообщалось, что его посетил король Хаям Вурук во время его королевского путешествия по Восточной Яве. Еще один известный храм в восточно-яванском стиле - храм Джави на Пандаане, который также посетил король Хаям Вурук, храм был упомянут в Нагаракретагаме как Джаджава и был посвящен в качестве заупокойного храма для его прадеда, короля Сингхасари Кертанегара.
Some of the typical architectural styles are believed to be developed during Majapahit era; such as tall and slender roofed red brick gate commonly called as kori agung or paduraksa, and also split gate of candi bentar. The large split gate of Wringin Lawang located at Jatipasar, Trowulan, Mojokerto, East Java, is one of the oldest and the largest surviving candi bentar dated from Majapahit era. The candi bentar took shape of typical Majapahit temple structure – consists of three parts; foot, body and tall roof – evenly split into two mirroring structures to make a passage in the centre for people to walk through. This type of split gate has no doors and provides no real defensive purpose but narrowing the passage. It probably only served the ceremonial and aesthetic purpose, to create the sense of grandeur, before entering the next compound through tall roof paduraksa gate with enclosed door. The example of kori agung or paduraksa style gate is the elegant Bajang Ratu gate richly decorated with Kala demon, cyclops and also the bas-relief telling the story of Sri Tanjung. Those typical Majapahit architectural style has deeply influenced the Javanese and Balinese architecture of later period. The current prevalence of Majapahit style pendopo pavilion, candi bentar and paduraksa gates was owed to the influence of Majapahit aesthetics on Javanese and Balinese architecture.[90]
In later period near the fall of Majapahit, the art and architecture of Majapahit witnessed the revival of indigenous native Austronesian megalithic architectural elements, such as Sukuh and Cetho temples on western slopes of Mount Lawu. Unlike previous Majapahit temples that demonstrate typical Hindu architecture of high-rise towering structure, the shape of these temples are step pyramid, quite similar to Mesoamerican pyramids. The stepped pyramid structure called Punden Berundak (stepped mounds) is a common megalithic structure during Indonesian prehistoric era before the adoption of Hindu-Buddhist culture.
Экономика
The Tau-I Chi, which was written ca. 1350 AD, mentioned about Java's wealth and prosperity of the period:
"The fields of Java are rich and its soil is level and well watered, therefore grain and rice are abundant, twice as much as in other countries. The people do not steal, and what is dropped on the road is not taken up. The common saying: "prosperous Java" means this country. Men and women wrap up their head and wear long clothes."[91](p124)
Also in Yingya Shenglan, Ma Huan reported the Javanese economy and market. Rice is harvested twice a year, and its grain is small. They also harvest white sesame and lentils, but there is no wheat. This land produces sapan wood (useful to produce red dye), diamonds, sandalwood, incense, puyang pepper, cantharides (green beetles used for medicine), steel, turtles, tortoiseshell, strange and rare birds; such as a large parrot as big as a hen, red and green parrots, five-colored parrots, (all of them can imitate the human voice), also guinea fowl, ' bird hanging upside down ', five-coloured pigeon, peacock, 'betel tree bird', pearl bird, and green pigeons. The beasts here are strange: there are white deer, white monkey, and various other animals. Pigs, goats, cattle, horses, poultries, and there are all types of ducks, however donkeys and geese are not found.[18]
For the fruits, there are all kinds of bananas, coconut, sugarcane, pomegranate, lotus, mang-chi-shi (manggis or mangosteen), watermelon and lang Ch'a (langsat or lanzones). Mang-chi-shi – is something like a pomegranate, peel it like an orange, it has four lumps of white flesh, sweet and sour taste and very delicious. Lang-ch’a is a fruit similar to Loquat, but larger contained three blocky white flesh with a sweet and sour taste. Sugarcane has white stems, large and coarse, with roots reaching 3 chang (30 feet 7 inches). In addition, all types of squash and vegetables are there, just a shortage of peach, plum and leek.[18]
Taxes and fines were paid in cash. Javanese economy had been partly monetised since the late 8th century, using gold and silver coins. Previously, the 9th-century Wonoboyo hoard discovered in Central Java shows that ancient Javan gold coins were seed-shaped, similar to corn, while the silver coins were similar to buttons. In about the year 1300, in the reign of Majapahit's first king, an important change took place: the indigenous coinage was completely replaced by imported Chinese copper cash. About 10,388 ancient Chinese coins weighing about 40 kg were even unearthed from the backyard of a local commoner in Sidoarjo in November 2008. Indonesian Ancient Relics Conservation Bureau (BP3) of East Java verified that those coins dated as early as Majapahit era.[92] The reason for using the foreign currency is not given in any source, but most scholars assume it was due to the increasing complexity of Javanese economy and a desire for a currency system that used much smaller denominations suitable for use in everyday market transactions. This was a role for which gold and silver are not well suited.[34](p107) These kepeng Chinese coins were thin rounded copper coins with a square hole in the centre of it. The hole was meant to tie together the money in a string of coins. These small changes—the imported Chinese copper coins—enabled Majapahit further invention, a method of savings by using a slitted earthenware coin container. These are commonly found in Majapahit ruins, the slit in the small opening to put the coins in. The most popular shape is boar-shaped celengan (piggy bank).
Some idea of the scale of the internal economy can be gathered from scattered data in inscriptions. The Canggu inscriptions dated 1358 mentions 78 ferry crossings in the country (mandala Java).[34](p107) Majapahit inscriptions mention a large number of occupational specialities, ranging from gold and silversmiths to drink vendors and butchers. Although many of these occupations had existed in earlier times, the proportion of the population earning an income from non-agrarian pursuits seems to have become even greater during the Majapahit era.
The great prosperity of Majapahit was probably due to two factors. Firstly, the northeast lowlands of Java were suitable for rice cultivation, and during Majapahit's prime numerous irrigation projects were undertaken, some with government assistance. Secondly, Majapahit's ports on the north coast were probably significant stations along the route to obtain the spices of Maluku, and as the spices passed through Java they would have provided an important source of income for Majapahit.[34](p107)
The Nagarakretagama states that the fame of the ruler of Wilwatikta (a synonym for Majapahit) attracted foreign merchants from far and wide, including Indians, Khmers, Siamese, and Chinese among others. While in the later period, Yingya Shenglan mentioned that large numbers of Chinese traders and Muslim merchants from the west (from Arab and India, but mostly from Muslim states in Sumatra and Malay peninsula) are settling in Majapahit port cities, such as Tuban, Gresik and Hujung Galuh (Surabaya). A special tax was levied against some foreigners, possibly those who had taken up semi-permanent residence in Java and conducted some type of enterprise other than foreign trade. The Majapahit Empire had trading links with Chinese Ming dynasty, Đại Việt and Champa in today Vietnam, Cambodia, Siamese Ayutthayan, Burmese Martaban and the south Indian Vijayanagara Empire.[93]
During the Majapahit era, almost all of the commodities from Asia were found in Java. This is because of extensive shipping by the Majapahit empire using various type of ships, particularly the jong, for trading to faraway places.[61]:267–293 Ma Huan (Zheng He's translator) who visited Java in 1413, stated that ports in Java were trading goods and offer services that were more numerous and more complete than other ports in Southeast Asia.[61]:241
Администрация
During the reign of Hayam Wuruk, Majapahit employed a well-organised bureaucratic structure for administrative purposes. The hierarchy and structure relatively remain intact and unchanged throughout Majapahit history.[94] The king is the paramount ruler, as the chakravartin he is considered as the universal ruler and believed to be the living god on earth. The king holds the highest political authority and legitimacy.
Bureaucracy officials
During his daily administration, the king is assisted by bureaucratic state officials that also included the close relatives of the kings that hold certain esteemed titles. The royal order or edict usually transmitted from the king to the high officials well to their subordinates. The officials in Majapahit courts are:
- Rakryan Mahamantri Katrini, usually reserved for the king's heir
- Rakryan Mantri ri Pakira-kiran, the board of ministers that conduct the daily administration
- Dharmmadhyaksa, the officials of laws, state laws as well as religious laws
- Dharmma-upapatti, the officials concerning religious affairs
Within the ministers of Rakryan Mantri ri Pakira-kiran there is the most important and the highest minister titled Rakryan Mapatih or Patih Hamangkubhumi. This position is analogous to prime minister, and together with the king, they determine the important state policies, including war or peace. Among the Dharmmadhyaksa officials, there is Dharmmadhyaksa ring Kasewan (State's highest Hindu Shivaist priest) and Dharmmadhyaksa ring Kasogatan (State's highest Buddhist priest), both are the authorities of the religious law of each dharmic faiths.
There is also the board of advisors which consists of the elders within the royal family called Bhattara Saptaprabhu. This council consists of seven influential elders—mostly directly related to the king. They are the Bhres (Duke or Duchess) acted as regional kings, the rulers of Majapahit provinces. This council congregates, offers advice, considered the king, and often formed an assembly to judge a certain important case in the court. Example of their office was, their sentence to temporarily suspend Mahamantri Gajah Mada, as a punishment since he was held responsible for the shamefully disastrous Bubat incident. The council also sentenced the execution of Raden Gajah (Narapati) for decapitating Bhre Wirabhumi in Paregreg war.[95](p481)
Territorial hierarchy
Majapahit recognise the hierarchy classifications of lands within its realm:
- Bhumi: the kingdom, ruled by the king
- Nagara: the province, ruled by the rajya (governor), or natha (lord), or bhre (prince or duke)
- Watek: the regency, administered by wiyasa,
- Kuwu: the district, administered by lurah,
- Wanua: the village, administered by thani,
- Kabuyutan: the hamlet or sanctuary place.
During its formation, Majapahit traditional realm only consists of lesser vassal kingdoms (provinces) in eastern and central Java. This region is ruled by provincial kings called Paduka Bhattara with the title Bhre. This title is the highest position below the monarch and similar to duke or duchess. Usually, this position reserved for the close relatives of the king. They have to administer their provinces, collect taxes, send annual tributes to the capital, and manage the defences of their borders.
During the reign of Hayam Wuruk (1350–1389) there were 12 provinces of Majapahit, administered by king's close relatives:
Provinces | Titles | Rulers | Relation to the King |
---|---|---|---|
Kahuripan (or Janggala, today Sidoarjo) | Bhre Kahuripan | Tribhuwanatunggadewi | queen mother |
Daha (former capital of Kediri) | Bhre Daha | Rajadewi Maharajasa | aunt and also mother-in-law |
Tumapel (former capital of Singhasari) | Bhre Tumapel | Kertawardhana | father |
Wengker (today Ponorogo) | Bhre Wengker | Wijayarajasa | uncle and also father-in-law |
Matahun (today Bojonegoro) | Bhre Matahun | Rajasawardhana | husband of the duchess of Lasem, king's cousin |
Wirabhumi (Blambangan) | Bhre Wirabhumi | Bhre Wirabhumi[xi] | son |
Paguhan | Bhre Paguhan | Singhawardhana | brother in-law |
Kabalan | Bhre Kabalan | Kusumawardhani[xii] | daughter |
Pawanuan | Bhre Pawanuan | Surawardhani | niece |
Lasem (a coastal town in Central Java) | Bhre Lasem | Rajasaduhita Indudewi | cousin |
Pajang (today Surakarta) | Bhre Pajang | Rajasaduhita Iswari | sister |
Mataram (today Yogyakarta) | Bhre Mataram | Wikramawardhana[xii] | nephew |
Territorial division
When Majapahit entered the thalassocracy imperial phase during the administration of Gajah Mada, several overseas vassal states were included within the Majapahit sphere of influence, as a result, the new larger territorial concept was defined:
- Negara Agung, or the Grand State, the core kingdom. The traditional or initial area of Majapahit during its formation before entering the imperial phase. This includes the capital city and the surrounding areas where the king effectively exercises his government. The area in and around royal capital of Trowulan, the port of Canggu and sections of Brantas River valley near the capital, also mountainous areas south and southeast of the capital, all the way to Pananggungan and Arjuno-Welirang peaks, are the core realm of the kingdom. The Brantas river valley corridor, connecting Majapahit Trowulan area to Canggu and estuarine areas in Kahuripan (Sidoarjo) and Hujung Galuh port (Surabaya) are considered as parts of Negara Agung.
- Mancanegara, areas surrounding Negara Agung — traditionally refer to Majapahit provinces in East and Central Java. This area covered the eastern half of Java, with all its provinces ruled by the Bhres (dukes), the king's close relatives. These areas are directly influenced by Javanese Majapahit court culture and obliged to pay annual tributes. These areas usually possess their rulers that might be directly related, foster an alliance or intermarried with the Majapahit royal family. Majapahit stationed their officials and officers in these places and regulate their foreign trade activities and collect taxes, yet they enjoyed substantial internal autonomy. This includes the rest of Java island, Madura and Bali. However, in the later period, overseas provinces which have developed culture reflected or comparable to those of Java, or possess significant trading importance, are also considered as mancanegara. Either the province has its own native rulers subject (vassal) to the king, or a regent appointed and sent by the king to rule the region. This realm includes Dharmasraya, Pagaruyung, Lampung and Palembang in Sumatra.
- Nusantara, areas which do not reflect Javanese culture, but are included as colonies and they had to pay an annual tribute. They had their native polity intact, enjoyed substantial autonomy and internal freedom, and Majapahit did not necessarily station their officials or military officers here; however, any challenges on Majapahit oversight might draw a severe response. These areas such as the vassal kingdoms and colonies in Malay peninsula, Borneo, Lesser Sunda Islands, Sulawesi and Maluku.
Nagarakretagama mentioned more than 80 places in the archipelago described as the vassal states.[7] In Canto 13, several lands on Sumatra are mentioned, and some possibly correspond to contemporary areas: Jambi, Palembang, Teba (Toba), and Dharmasraya. Also mentioned are Kandis, Kahwas, Minangkabau, Siak, Rokan, Kampar and Pane, Kampe, Haru (coastal North Sumatra, today around Medan) and Mandailing. Tamiyang (Aceh Tamiang Regency), negara Perlak (Peureulak) and Padang Lawas, are noted in the west, together with Samudra (Samudra Pasai) and Lamuri, Batan (Bintan), Lampung, and Barus. Also listed are the states of Tanjungnegara (believed to be on Borneo): Kapuas Katingan, Sampit, Kota Lingga, Kotawaringin, Sambas, and Lawas.
In Nagarakretagama Canto 14 more lands are noted: Kadandangan, Landa, Samadang, Tirem, Sedu (Sibu in Sarawak), Barune (Brunei), Kalka, Saludung (either Serudong River in Sabah or Seludong in Manila), Solot (Sulu), Pasir, Barito, Sawaku, Tabalung, and Tanjung Kutei. In Hujung Medini (Malay Peninsula), Pahang is mentioned first. Next Langkasuka, Saimwang, Kelantan and Trengganu, Johor, Paka, Muar, Dungun, Tumasik (Temasek, where Singapore is today), Kelang (Klang Valley) and Kedah, Jerai (Gunung Jerai), Kanjapiniran, all are united.
Also in Canto 14 are territories east of Java: Badahulu and Lo Gajah (part of today's Bali). Gurun and Sukun, Taliwang, Sapi (Sape town, east end of Sumbawa island, by the Sape Strait) and Dompo, Sang Hyang Api, Bima. Hutan Kadali (Buru island). Gurun island, and Lombok Merah. Together with prosperous Sasak (central, north and east Lombok) are already ruled. Bantayan with Luwu. Further east are Udamakatraya (Sangir and Talaud). Also mentioned are Makassar, Buton, Banggai, Kunir, Galiao with Selayar, Sumba, Solot, Muar. Also Wanda(n) (Banda island), Ambon or Maluku islands, Kai Islands, Wanin (Onin peninsula, today Fakfak Regency, West Papua), Seran, Timor and other islands.
The true nature of Majapahit suzerainty is still a subject of study and even has sparked controversy. Nagarakretagama describes Majapahit as the centre of a huge mandala consists of 98 tributaries stretching from Sumatra to New Guinea. Some scholars have discounted this claim as merely a sphere of limited influence, or even just a statement of geographical knowledge.[4](p87) Scholars, such as historian Hasan Djafar, argued that Nusantara should be translated as "other islands", which denotes that they are beyond Majapahit sovereignty. He argued that Majapahit territory was confined only in East and Central Java.[97]
Nevertheless, the Javanese overseas prestige and influence during the lifetime of Hayam Wuruk was undoubtedly considerable.[7] Majapahit fleets must have periodically visited many places in the archipelago to acquire formal submission, or the splendour of Majapahit court might have attracted regional rulers to send a tribute, without any intention to submit to Majapahit's order.[4](p87)
All of those three categories—the Negara Agung, Mancanegara and Nusantara, were within the sphere of influence of the Majapahit empire, however Majapahit also recognise the fourth realm that defines its foreign diplomatic relations:
- Mitreka Satata, literally means "partners with common order". It refers to independent foreign states considered as Majapahit's equals, not the subject of Majapahit powers. According to Nagarakretagama canto 15, the foreign states are Syangkayodhyapura (Ayutthaya of Siam), Dharmmanagari (Nakhon Si Thammarat kingdom) in southern Thailand, Rajapura (Ratchaburi) and Singhanagari (Singora or modern Songkla), Marutma (Martaban or Mottama, modern Southern Myanmar), Champa (today Southern Vietnam), Kamboja (Cambodia), and Yawana (Annam).[98][99] Mitreka Satata can be considered as Majapahit's allies, since other foreign kingdoms in China and India were not included in this category, although Majapahit is known to have conducted foreign relations with these nations.
The model of political formations and power diffusion from its core in the Majapahit capital city that radiates through its overseas possessions was later identified by historians as "mandala" model. The term mandala derived from Sanskrit "circle" to explain the typical ancient Southeast Asian polity that was defined by its centre rather than its boundaries, and it could be composed of numerous other tributary polities without undergoing administrative integration.[100] The territories belongs within Majapahit Mandala sphere of influence were those categorised as Mancanegara and Nusantara. These areas usually have their indigenous rulers, enjoy substantial autonomy and have their political institution intact without further integration into Majapahit administration. The same mandala model also applied to previous empires; Srivijaya and Angkor, and also Majapahit's neighbouring mandalas; Ayutthaya and Champa.
The question whether Majapahit is considered as an empire or not is actually depends on the definition of the word and concept of "empire" itself. Majapahit did not performed direct administration of its overseas possessions, they did not maintain permanent military occupation, and did not imposes its political and cultural norms over a wide area; thus it is not sufficiently considered as an empire in a traditional sense. However, if being an empire means the projection of military power at will, formal acknowledgement of overlordship by vassals, and the regular tribute delivery to the capital, then Java's relationship to the rest of archipelagic realm can well be considered an imperial one; thus Majapahit can be considered as an empire.[8]
In later period, Majapahit's hold on its overseas possessions began to wane. According to Waringin Pitu inscription (dated 1447) it was mentioned that Majapahit's core realm was consisted of 14 provinces, that administrated by the ruler titled Bhre.[101] The provinces written in the inscription are:
|
|
|
|
|
The inscription, however, did not mention Majapahit's vassals in other areas around the period, such as :
- Indragiri in Sumatra and Siantan (now in Pontianak in the west coast of Borneo), which according to the Malay Annals, were given as a dowry to Malacca for the marriage of a Majapahit princess and Mansur Shah sometime during his reign.[49] Sultan Mansur Shah reigned from 1459 - 1477,[25] which implies that Indragiri and Siantan were both still under Majapahit's control in 1447.
- Jambi and Palembang, which only ceased to be under Majapahit suzerainty when seized by Demak[54]:154–155 during its war against Majapahit under Ranawijaya sometimes around 1478 - 1498.
- And Bali, which were known to be the last stronghold of the Hindu-Javanese civilization during Majapahit's downfall.[25]
Отношения с региональными державами
For several centuries – since the era of Srivijaya and Medang Mataram (circa 10th century), the classic rivalry between Sumatran Malay states and Javanese kingdoms has shaped the dynamics of geopolitics in the region. Their activities in guarding the sea in pursuit of their economic interest, plus their military activities to safeguard this interests, has led to conflicts between Malays and Javanese.[102] Since early of its formation, Majapahit inherited the foreign outlook of its predecessor entity – Singhasari kingdom, in which its last king Kertanegara projected his influence abroad by launching Pamalayu expedition (1275-1293) to incorporate Malay polities in Sumatra and Malay Peninsula within Javanese sphere of influence. Previously, Singhasari seeks to dominate trade route, especially Malacca strait, and also saw the outreach of Mongolian-Chinese Yuan influence into Southeast Asia as the threat to their interest. During its formation, the returning Pamalayu expedition in 1293 has brought Malayu Kingdoms in Jambi and Dharmasraya under Javanese suzerainty. Therefore, Java often considers itself as the overlord of most of the polities in the Indonesian archipelago.
During the reign of Majapahit's first two monarch – Wijaya and Jayanegara, the kingdom struggled to consolidate its rule, plagued by several rebellions. However, it was not until the reign of its third monarch – Queen Tribhuwana Tunggadewi, and her son, Hayam Wuruk – that the kingdom began to project its power overseas. Majapahit's confidence for dominance was stemmed for their economic and demographic comparative advantage; agrarian as well as a maritime nation; their large rice production, immense human resources, well-organized society, also their mastery in shipbuilding, navigation and military technology; are excellent relatively compared to their neighbours. These strengths were used by Gajah Mada to expand the kingdom's influence and building a maritime empire. This rather imperialistic outlook has projected in the way he forcefully dealt with Majapahit's neighbours; the Pabali (conquest of Bali, 1342–1343) and the Pasunda Bubat (1356). Majapahit pulled Bali into their orbit as a vassal state. While the disastrous diplomacy with the Sunda kingdom has led to the enmity among them.
Majapahit overlordship upon Malay states of Sumatra was demonstrated by the rule of Adityawarman of Malayupura. Adityawarman, the cousin of King Jayanegara, was raised within Majapahit palace and rose to become a senior minister in Majapahit court. He was sent to led Majapahit military expansion to conquer east coast region in Sumatra. Adityawarman then founded the royal dynasty of Minangkabau in Pagarruyung and presided over the central Sumatra region to take control of the gold trade between 1347 and 1375.
Within Indonesian archipelago, Majapahit saw itself as the centre of a huge mandala. This notion is demonstrated by its three-tier administrative hierarchy; Nagara Agung, Mancanegara, and Nusantara. Outside of Maritime Southeast Asia, Majapahit devices Mitreka Satata, or partner in common order, in which it saw several states as an ally. They are Ayutthaya, Nakhon Si Thammarat Kingdom, Ratchaburi, Songkla, Mottama, Champa, Cambodia, and Annam.
In Sumatran front, Majapahit did capture Palembang, Jambi and Dharmasraya, invade Pasai, and it also saw the settlement of Tumasik, that later become Kingdom of Singapura, as its rebellious colony, and thus deal with them accordingly.
In later years after the era of Hayam Wuruk, Majapahit has lost their grips on some of their overseas possessions. This led to the thrive and the rise of several polities previously held under Majapahit domination, such as Brunei and Malacca. The rise of Malacca in the 15th century, in particular, is important, because it represents Majapahit eventual failure to control Malacca strait. Previously Majapahit tried to contain the rise of a potential regional rival; a Malay polity in par with Srivijaya, by punishing a rebellion in Palembang and capturing Singapura. In this sense, Malacca was indeed the rival of Majapahit in the competition to dominate the archipelagic realm. Despite this perceived rivalry, in practice, however, the two kingdoms had some close and intense economic and cultural relations. At that time, the trade link between Majapahit ports of Hujung Galuh and Tuban with the port of Melaka must be thriving.
Majapahit true rival for domination, however, was the powerful Ming Chinese. After the fall of Yuan, the Ming Emperor eager to project his power into Southeast Asia. On the other hand, Majapahit saw this archipelagic realm as theirs and unwelcome to any perceived Chinese interference. After Majapahit was weakened by Paregreg civil war, and incessant conflicts among its nobles, the arrival of the formidable Ming treasure voyages led by Zheng He upon Majapahit shores has pushed Majapahit prestige and power to the side. Ming on the other hand, actively support the rise of Malacca. This Ming protection has made Majapahit unwilling and unable to push Malacca anymore.[47]
Majapahit ultimate nemesis, however, was located very close at home; the Demak Sultanate on the northern coast of Central Java. Ming support to Malacca, and Malacca active proselytizing of Islam, has led to the thriving and rise of Muslim traders community in the archipelago, including in Majapahit ports on the north coast of Java. This in turn gradually corroded the prestige of Javanese Hindu-Buddhist kingship, and after several generations, led to the fall of once-mighty Majapahit empire.[103]
Наследие
Majapahit was the largest empire ever to form in Southeast Asia.[34](p107) Although its political power beyond the core area in east Java was diffuse, constituting mainly ceremonial recognition of suzerainty, Majapahit society developed a high degree of sophistication in both commercial and artistic activities. Its capital was inhabited by a cosmopolitan population among whom literature and art flourished.[34](p107)
Numbers of local legends and folklores in the region had mentioned about the Majapahit kingdom. Other than Javanese sources, some regional legends mentioning Majapahit kingdom or its general Gajah Mada also can be found; from Aceh, Minangkabau, Palembang, Malay Peninsula, Sunda, Brunei, Bali to Sumbawa. Most of them mentioned about the incoming Javanese forces to their land, which was probably a local testament of the empire's expansive nature that once dominating the archipelago. The Hikayat Raja Pasai, a 14th-century Aceh chronicle tell a Majapahit naval invasion against Samudra Pasai in 1350. The chronicle described that the Majapahit invasion was a punishment for Sultan Ahmad Malik Az-Zahir's crime on ruining a royal marriage between Pasai Prince Tun Abdul Jalil and Raden Galuh Gemerencang, a Majapahit princess – that led to the death of the royal couple.[29]
In West Sumatra, the legend of Minangkabau mentioned an invading foreign prince – associated with Javanese Majapahit kingdom – being defeated in a buffalo fight.[46] In West Java, the Pasunda Bubat tragedy caused a myth to revolve around Indonesians, which forbids marriage between a Sundanese and a Javanese, as it would be unsustainable and only bring misery to the couple.[104] In Malay peninsula, the Malay annals mentioned the legend of the fall of Singapura to Majapahit forces in 1398 was due to the betrayal of Sang Rajuna Tapa that opened the fortified city gate.[105] In Brunei, the folk legend of Lumut Lunting and Pilong-Pilongan islands in Brunei Bay also connected to Majapahit.[106]
Several Javanese legends were originated or become popular during the Majapahit period. The Panji cycles, the tale of Sri Tanjung, and the epic of Damarwulan, are popular tales in Javanese and Balinese literatures. The tales of Panji was dated from the older period during Kediri kingdom, while the tale of Sri Tanjung and the epic of Damarwulan took place during the Majapahit period. These tales remained a popular theme in Javanese culture of later period during Mataram Sultanate, and often became the source of inspiration for wayang shadow puppet performance, ketoprak and topeng dance drama. The Panji tales, in particular, have spread from East Java to become a source of inspiration for literature and dance drama throughout the region, as far as Malay peninsula, Cambodia and Siam where he is known as Raden Inao or Enau (Thai: อิเหนา) of Kurepan.[107]
Majapahit had a momentous and lasting influence on Indonesian art and architecture. The empire's expansion circa 14th-century contributed to the diffusion Javanese cultural influence throughout the archipelago, which can be seen as a form of Javanisation. It was probably during this period that some of the Javanese cultural elements, such as gamelan[108] and kris, being expanded and introduced to islands outside of Java. The descriptions of the architecture of the capital's pavilions (pendopo) in the Nagarakretagama evoke the Javanese Kraton also the Balinese temples and palace compounds of today. The Majapahit architectural style that often employs terracotta and red brick heavily influenced the architecture of Java and Bali in the later period. The Majapahit style candi bentar split gate, the kori or paduraksa towering red-brick gate, and also pendopo pavilion have become ubiquitous in Javanese and Balinese architectural features, as seen in Menara Kudus Mosque, Keraton Kasepuhan and Sunyaragi park in Cirebon, Mataram Sultanate royal cemetery in Kota Gede, Yogyakarta, and various palaces and temples in Bali.[90]
The vivid, rich and festive Balinese culture is considered as one of Majapahit legacy. The Javanese Hindu civilisation since the era of Airlangga to the era of Majapahit kings has profoundly influenced and shaped the Balinese culture and history.[109] The ancient links and Majapahit legacy is observable in many ways; architecture, literature, religious rituals, dance-drama and artforms. The aesthetics and style of bas-reliefs in Majapahit East Javanese temples were preserved and copied in Balinese temples. It is also because, after the fall of the empire, many Majapahit nobles, artisans and priests had taken refuge either in the interior mountainous region of East Java or across the narrow strait to Bali. Indeed, in some ways, the Kingdom of Bali was the successor of Majapahit. Large numbers of Majapahit manuscripts, such as Nagarakretagama, Sutasoma, Pararaton and Tantu Pagelaran, were being well-kept in royal libraries of Bali and Lombok and provides the glimpse and valuable historical records on Majapahit. The Majapahit Hindu-Javanese culture has shaped the culture of Bali, that led to popular expression; "without Java, there is no Bali". Yet in return, Bali is credited as the last stronghold to safeguard and preserve the ancient Hindu Javanese civilisation.
In weaponry, the Majapahit expansion is believed to be responsible for the widespread use of the keris dagger in Southeast Asia; from Java, Bali, Sumatra, Malaysia, Brunei to Southern Thailand. Although it has been suggested that the keris, and native daggers similar to it, predate Majapahit, nevertheless the empire expansion contributed to its popularity and diffusion in the region around the year 1492.[110] For example, Kris of Knaud, one of the oldest surviving kris is dated to 1264 Saka (which correspondents to 1342). The Malay legend of Kris Taming Sari is also attributed to Majapahit origin.
For Indonesians in later centuries, Majapahit became a symbol of past greatness. The Islamic sultanates of Demak, Pajang, and Mataram sought to establish their legitimacy to the Majapahit.[9](p40) The Demak claimed a line of succession through Kertabumi, as its founder Raden Patah, in court chronicles was said to be the son of Kertabumi with Putri Cina, a Chinese princess, who had been sent away before her son was born.[9](pp36–37) Sultan Agung's conquest of Wirasaba (present-day Mojoagung) in 1615—during that time just a small town without significant strategic and economic value—led by the sultan himself, may probably have had such symbolic importance as it was the location of the former Majapahit capital.[9](p43) Central Javanese palaces have traditions and genealogy that attempt to prove links back to the Majapahit royal lines—usually in the form of a grave as a vital link in Java – where legitimacy is enhanced by such a connection.[citation needed] Bali, in particular, was heavily influenced by Majapahit and the Balinese consider themselves to be the true heirs of the kingdom.[89]
Modern Indonesian nationalists, including those of the early 20th-century Indonesian National Revival, have invoked the Majapahit Empire.[6] Indonesian founding fathers—especially Sukarno and Mohammad Yamin, built a historical construct around Majapahit to argue for the ancient unified realm, as a predecessor of modern Indonesia.[97] The memory of its greatness remains in Indonesia and is sometimes seen as a precedent for the current political boundaries of the Republic.[9](p19) Many of modern Indonesian national symbols derived from Majapahit Hindu-Buddhist elements. The Indonesian national motto, "Bhinneka Tunggal Ika", is a quotation from an Old Javanese poem "Kakawin Sutasoma", written by a Majapahit poet, Mpu Tantular.[111]
The Indonesian coat of arms, Garuda Pancasila, also derives from Javanese Hindu elements. The statue and relief of Garuda have been found in many temples in Java such as Prambanan from the ancient Mataram era, and the Panataran as well as the Sukuh temple dated from the Majapahit era. The notable statue of Garuda is the statue of the king Airlangga depicted as Vishnu riding Garuda.
In its propaganda from the 1920s, the Communist Party of Indonesia presented its vision of a classless society as a reincarnation of a romanticised Majapahit.[9](p174) It was invoked by Sukarno for nation building and by the New Order as an expression of state expansion and consolidation.[112] Like Majapahit, the modern state of Indonesia covers vast territory and is politically centred on Java.
Palapa, the series of communication satellites owned by Telkom Indonesia, an Indonesian telecommunication company, was named after Sumpah Palapa, the famous oath taken by Gajah Mada, who swore that he would not taste any spice as long as he had not succeeded in unifying Nusantara (Indonesian archipelago). This ancient oath of unification signifies the Palapa satellite as the modern means to unify the Indonesian archipelago by way of telecommunication. The name was chosen by the president Suharto, and the program was started in February 1975.
Pura Kawitan Majapahit was built in 1995 as a homage to honour the empire that inspires the nation. Majapahit is often regarded as the antecedent of the modern state of Indonesia. This Hindu temple complex is located within Trowulan just north of Segaran pool.[113]
During the last half-year of 2008, the Indonesian government sponsored a massive exploration on the site that is believed to be the place where the palace of Majapahit once stood. Jero Wacik, the Indonesian Minister of Culture and Tourism stated that the Majapahit Park would be built on the site and completed as early as 2009, to prevent further damage caused by home-made brick industries that developed in the surrounding area.[114] Nevertheless, the project leaves a huge attention to some historians, since constructing the park's foundation in Segaran site located in south side of Trowulan Museum will inevitably damage the site itself. Ancient bricks which are historically valuable were found scattered on the site. The government then argued that the method they were applying were less destructive since digging method were used instead of drilling.[115]
Список правителей
The rulers of Majapahit was the dynastic continuity of the Singhasari kings, which started by Sri Ranggah Rajasa, the founder of Rajasa dynasty in the late 13th century.
Reign | Monarch | Capital | Information and events |
---|---|---|---|
1293–1309 | Raden Wijaya, styled Kretarajasa Jayawardhana[25]:201 | Trowulan | Victory against the Mongol forces sent by Kublai Khan of Yuan dynasty. Ascends to Javanese throne on the 15th of Kartika 1215 çaka (10 November 1293). Ranggalawe rebellion (1295) |
1309–1328 | Kalagemet, styled Jayanagara[25]:233–234 | Trowulan | Nambi rebellion (1316). Kuti rebellion (1319). Jayanagara assassination by Tanca (1328) |
1328–1350 | Queen regnant Sri Gitarja, styled Tribhuwana Wijayatunggadewi[25]:234 | Trowulan | Sadeng and Keta rebellion (1331). Pabali, the conquest of Bali (1342–1343). Conquest of Samudra Pasai (1349–1350). |
1350–1389 | Hayam Wuruk, styled Sri Rajasanagara,[25]:239 | Trowulan | Pasunda Bubat (1357). Majapahit golden age described in Nagarakretagama (1365). Punitive attack on Palembang rebellion (1377). |
1389–1429 | Wikramawardhana[25]:241 styled Bhra Hyang Wisesa Aji Wikrama | Trowulan | Siege and invasion of Singapura (1398). Paregreg civil war (1405–1406), Wikramawardhana defeating Bhre Wirabhumi. Campaign against Pagarruyung (1409). |
1429–1447 | Queen regnant Suhita[25]:242 | Trowulan | |
1447–1451 | Kretawijaya, styled Brawijaya I[25]:242 | Trowulan | |
1451–1453 | Rajasawardhana,[25]:242 born Bhre Pamotan, styled Brawijaya II | Trowulan | |
1453–1456 | Interregnum | ||
1456–1466 | Bhre Wengker, Purwawisesha[25]:242 or Girishawardhana, styled Brawijaya III | Trowulan | |
1466–1468 or 1478[9](p18) | Singhawikramawardhana,[25]:242 Pandanalas, or Suraprabhawa, styled Brawijaya IV | Trowulan later moved to Daha | |
1468–1478 | Bhre Kertabhumi, styled Brawijaya V | Trowulan | |
1478–1489 | Girindrawardhana, styled Brawijaya VI | Daha | Sudarma Wisuta war (1478), Girindrawardhana defeated Kertabhumi, fall of Trowulan to Daha |
1489–1527 | Prabu Udara, styled Brawijaya VII | Daha | Fall of Daha to Demak (1527) |
Маджапахит в популярной культуре
Celebrated as 'the golden era of the archipelago', the Majapahit empire has inspired many writers and artists (and continues to do so) to create their works based on this era or to describe and mention it. The impact of the Majapahit theme on popular culture can be seen in the following:
- Sandyakalaning Majapahit (1933), or Twilight/Sunset in Majapahit is a historical romance that took place during the fall of Majapahit empire, written by Sanusi Pane.
- Panji Koming (since 1979), a weekly comic strip by Dwi Koendoro published in the Sunday edition of Kompas, telling the everyday life of Panji Koming, a common Majapahit citizen. Although it took place in the Majapahit era, the comic strip serves as witty satire and criticism of modern Indonesian society. From a political, social, cultural and current point of view, Indonesia is described as the 'reincarnation' of the Majapahit empire. The current Indonesian president is often portrayed as a Majapahit monarch or prime minister.
- Saur Sepuh (1987–1991), a radio drama and film by Niki Kosasih. Begun as a popular radio drama program in the late 1980s, Saur Sepuh is based on 15th-century Java, centred around the story about a fictional hero named Brama Kumbara, the king of Madangkara, a fictional kingdom neighbour of the Pajajaran. In several stories the Paregreg war is described, that is to say, the civil war of Majapahit between Wikramawardhana and Bhre Wirabhumi. This part has been made into a single feature film entitled 'Saur Sepuh' as well.
- Tutur Tinular, a radio drama and film by S Tidjab. Tutur Tinular is a martial art historical epic fictional story with the Majapahit era serving as the background of the story. The story also involved a romance between the hero named Arya Kamandanu and his Chinese lover Mei Shin.
- Wali Songo, the film tells the story of nine Muslim saints ('wali') who spread Islam to Java. The story took place near the end of the Majapahit era and the formation of Demak. It describes the decaying Majapahit empire where royals are fighting each other for power while the commoners suffer.
- Senopati Pamungkas (1986, reprinted in 2003), a martial art-historical epic novel by Arswendo Atmowiloto. It takes place in the late Singhasari period and formation of Majapahit. This novel describes the sagas, royal intrigues, and romance of the formation of the kingdom as well as the adventure of the main character, a commoner named Upasara Wulung and his forbidden love affair with princess Gayatri Rajapatni, whom later becomes the consort of Raden Wijaya, the first king of Majapahit.
- Imperium Majapahit, a comic book series by Jan Mintaraga, published by Elexmedia Komputindo. This series tells the history of Majapahit from its formation until the decline.
- Puteri Gunung Ledang (2004), a Malaysian epic film based on a traditional Malay legend. This film recounts the love story between Gusti Putri Retno Dumilah, a Majapahit princess, and Hang Tuah, a Malaccan admiral.
- Gajah Mada, a pentalogy written by Langit Kresna Hariadi depicting a fictionalised detail of Gajah Mada's life from the Kuti rebellion up to the Bubat War.
- Dyah Pitaloka (2007), a novel written by Hermawan Aksan, fictionalising the detailed life story of Sundanese princess Dyah Pitaloka Citraresmi set around the Bubat War. The novel virtually takes the same context and was inspired by the Kidung Sundayana.
- Jung Jawa (2009), an anthology of short stories written by Rendra Fatrisna Kurniawan, imagining the life of the Nusantara people, published by Babel Publishing.
- Civilization 5: Brave New World (2013), where Gajah Mada appeared as one of the leaders of a great civilisation in the second expansion of the Civilization 5 game. He is the leader of the Indonesian civilisation, with the emblem of the Indonesian empire being the Surya Majapahit, although in the game the empire is known as the "Indonesian empire" instead.
- Later, in Civilization 6 (2016), a downloadable content has one of its rulers, Dyah Gitarja (referred as Gitarja in-game) as the leader of the Indonesian civilization, with the emblem being a simpler version of the Surya Majapahit. The unique unit of Indonesian civilization is the jong.
- On the Rise of the Rajas expansion pack from Age of Empires II, Gajah Mada appears in a campaign detailing his rise and then fall after the Pasunda Bubat tragedy. He also made appearance in the Age of Empires II Definitive Edition.
- A unit called Cetbang Cannon is available for Indonesia, a revolutionary nation available for the Dutch civilization in Age of Empires III Definitive Edition
Смотрите также
- Gosari inscription
- Kidung Sunda
- List of monarchs of Java
- Osing
- Srivijaya
- Tenggerese
- Hinduism in Indonesia
- Bali
Заметки
- ^ Surya Majapahit (the Sun of Majapahit) is the emblem commonly found in Majapahit ruins. It served as the symbol of the Majapahit empire.
- ^ [17] cited in[9](pp18 and 311)
- ^ According to the History of Ming, only these areas in Sumatra were still mentioned as under Javanese / Majapahit supremacy at the time. Read[39]
- ^ The year is marked among Javanese today with candrasengkala "sirna ilang kertaning bumi" (the wealth of earth disappeared and diminished) (sirna = 0, ilang = 0, kerta = 4, bumi = 1).
- ^ V.[55](p50) Another paper noted that the reasons for the attacks Demak (led by Adipati Yunus) to Majapahit (Girindrawardhana period) are a backlash against Girindrawardhana who had defeated Adipati Yunus' grandfather Prabu Bhre Kertabumi (Prabu Brawijaya V). Read[56](p451)
- ^ Kawaca has two meaning. The first one is a shirt or dress shirt (Indonesian: kemeja) worn by clergy, the other means armor. See Nugroho, Irawan Djoko (2011). p. 386.
- ^ Pordenone mentioned that the King of Java ruled over "seven crowned kings", possibly refer to Bhattara Saptaprabhu or seven Bhattara or Bhres (Dukes/Duchess), which is seven influential elders that rules over seven nagara or regional kingdoms, corresponds to Majapahit provinces in East and Central Java; i.e. Kahuripan, Daha, Tumapel, Wengker, Lasem, Pajang, and Mataram.
- ^ The Javanese victory on repelling the Mongol forces during the formation of Majapahit seems to be popular news being retold in Java over generations.
- ^ In the same fashion as traditional costumes of how Balinese wore unstitched sarong around their waist or how Javanese wore kain batik around their waist
- ^ One's head is considered sacred since it is where the soul resides, beliefs and customs still practised in modern Indonesia.
- ^ Bhre Wirabhumi is actually the title: the Duke of Wirabhumi (Blambangan), the real name is unknown. He is referred to as Bhre Wirabhumi in Pararaton. He married Nagawardhani, the king's niece.
- ^ a b Kusumawardhani (king's daughter) married Wikramawardhana (king's nephew), the couple became joint-heirs.
Рекомендации
- ^ Hall, D. G. E. (1965). "Problems of Indonesian Historiography". Pacific Affairs. 38 (3/4): 353–359. doi:10.2307/2754037. JSTOR 2754037.
- ^ a b c Mahandis Y. Thamrin (September 2012). "10 November, Hari Berdirinya Majapahit" (in Indonesian). National Geographic Indonesia. Retrieved 27 May 2015.
- ^ Ooi, Keat Gin, ed. (2004). Southeast Asia: a historical encyclopedia, from Angkor Wat to East Timor (3 vols). Santa Barbara: ABC-CLIO. ISBN 978-1576077702. OCLC 646857823.
- ^ a b c Cribb, Robert (2013). Historical Atlas of Indonesia. Routledge. ISBN 9781136780578.
- ^ Majapahit Overseas Empire, Digital Atlas of Indonesian History
- ^ a b c Wood, Michael. "The Borderlands of Southeast Asia Chapter 2: Archaeology, National Histories, and National Borders in Southeast Asia" (PDF): 36. Archived from the original (PDF) on 5 May 2015. Retrieved 4 May 2015. Cite journal requires
|journal=
(help) - ^ a b c d "Indonesia, The Majapahit Era". Britannica.
- ^ a b Sastrawan, Wayan Jarrah (9 January 2020). "Was Majapahit really an empire?". New Mandala. Retrieved 1 November 2020.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Ricklefs, Merle Calvin (1993). A history of modern Indonesia since c. 1300 (2nd ed.). Stanford University Press / Macmillans. ISBN 9780804721950.
- ^ a b Sita W. Dewi (9 April 2013). "Tracing the glory of Majapahit". The Jakarta Post. Retrieved 5 February 2015.
- ^ Prapantja, Rakawi, trans. by Theodore Gauthier Pigeaud, Java in the 14th Century, A Study in Cultural History: The Negara-Kertagama by Rakawi Prapanca of Majapahit, 1365 AD (The Hague, Martinus Nijhoff, 1962), vol. 4, p. 29. 34
- ^ G.J. Resink, Indonesia’s History Between the Myths: Essays in Legal History and Historical Theory (The Hague: W. van Hoeve, 1968), p. 21.
- ^ The Brunei Museum Journal, Volume 4, Issue 1 – Page 192
- ^ Taylor, Jean Gelman (2003). Indonesia: Peoples and Histories. New Haven and London: Yale University Press. pp. 29. ISBN 0-300-10518-5.
- ^ Bullough, Nigel (1995). Mujiyono PH (ed.). Historic East Java: Remains in Stone, Indonesian 50th independence day commemorative edition. Jakarta: ADLine Communications. p. 102.
- ^ Johns, Anthony H. (November 1964). "The Role of Structural Organisation and Myth in Javanese Historiography". The Journal of Asian Studies. 24 (1): 91–99. doi:10.2307/2050416. JSTOR 2050416.
- ^ C. C. Berg. Het rijk van de vijfvoudige Buddha (Verhandelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Afd. Letterkunde, vol. 69, no. 1) Amsterdam: N.V. Noord-Hollandsche Uitgevers Maatschappij, 1962
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o Ma Huan (1970) [1433]. Ying-yai Sheng-lan (瀛涯胜览) The Overall Survey of the Ocean's Shores. Hakluyt Society (in Chinese). translated by J.V.G Mills. Cambridge University Press. ISBN 9780521010320.
- ^ a b c d e f g h i Ma Huan; JVG Mills (1970). "Ying-yai Sheng-lan, The Overall Survey of the Ocean's Shores" (PDF). Washington.edu. pp. 86–97 (Country of Chao-Wa).
- ^ Mahandis Yoanata Thamrin. "Menyusuri Majapahit dengan Panduan Peta National Geographic Indonesia". National Geographic Indonesia (in Indonesian).
- ^ JakartaPost: Majapahit capital may be larger than previously believed
- ^ Spuler, Bertold; F.R.C Bagley (1981). The Muslim world: a historical survey, Part 4. Brill Archive. p. 252. ISBN 9789004061965.
- ^ a b Slamet Muljana (2005). Menuju Puncak kemegahan: Sejarah Kerajaan Majapahit. PT LKiS Pelangi Aksara. ISBN 9789798451355.
- ^ a b Song Lian. History of Yuan.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Cœdès, George (1968). The Indianized states of Southeast Asia. University of Hawaii Press. ISBN 9780824803681.
- ^ Ya'cob Billiocta (22 April 2015). "Misteri pemberontakan Ra Kuti hingga wajah asli sang Gajah Mada". Merdeka.com (in Indonesian).
- ^ a b Raditya, Iswara. "Gajah Mada dan Kontroversi Dalang Pembunuhan Raja Majapahit". tirto.id (in Indonesian). Retrieved 29 July 2019.
- ^ Bahari (12 September 2015). "Goda Istri Orang, Raja Jayanegara Dibunuh Tabib (Bagian-2)". Sindo (in Indonesian).
- ^ a b Iswara N Raditya (21 June 2017). "Kejamnya Sultan Samudera Pasai dan Serbuan Majapahit". Tirto.id (in Indonesian).
- ^ a b c Hill (June 1960), p. 98, quoting Hikayat Raja-Raja Pasai, 3: 98: "After that, he is tasked by His Majesty to ready all the equipment and all weapons of war to come to that country of Pasai, about four hundred large jongs and other than that much more of malangbang and kelulus.", also Nugroho (2011). p. 286: "Sa-telah itu, mak disuroh baginda musta'idkan segala kelengkapan dan segala alat senjata peperangan akan mendatangi negeri Pasai itu, sa-kira-kira empat ratus jong yang besar-besar dan lain daripada itu banyak lagi daripada malangbang dan kelulus." Hill, A. H. (June 1960). "Hikayat Raja-Raja Pasai". Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society. 33: 1-215.
- ^ Munoz, Paul Michel (2006). Early Kingdoms of the Indonesian Archipelago and the Malay Peninsula. Singapore: Editions Didier Millet. p. 279. ISBN 981-4155-67-5.
- ^ Soekmono, Roden (2002). Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia. Vol. 2 (2nd ed.). Kanisius. ISBN 9789794132906.
|volume=
has extra text (help) - ^ Y. Achadiati S; Soeroso M.P. (1988). Sejarah Peradaban Manusia: Zaman Majapahit. Jakarta: PT Gita Karya. p. 13.
- ^ a b c d e f g John Miksic, ed. (1999). Ancient History. Indonesian Heritage Series. Vol 1. Archipelago Press / Editions Didier Millet. ISBN 9813018267.
|volume=
has extra text (help) - ^ Swaran Ludher (2015). They Came to Malaya. Xlibris Corporation. ISBN 9781503500365.[self-published source]
- ^ "Cannon | Indonesia (Java) | Majapahit period (1296–1520) | The Met". The Metropolitan Museum of Art, i.e. The Met Museum. Retrieved 6 August 2017.
- ^ Cribb, Robert, Historical Atlas of Indonesia, University of Hawai'i Press, 2000
- ^ Adrisijanti, Inajati (2014). Majapahit, Batas Kota dan Jejak Kejayaan di Luar Kota (PDF) (in Indonesian). Yogyakarta: Kepel Press. ISBN 978-602-1228-70-8.
- ^ a b c Groeneveldt, W.P. (1877). Notes on the Malay Archipelago and Malacca, Compiled from Chinese Sources. Batavia: Transactions of the Batavian Society of Arts and Science.
- ^ Tsang & Perera 2011, p. 120
- ^ Sabrizain
- ^ Abshire 2011, p. 19&24
- ^ a b Sejarah Melayu, 10.4:77: then His Majesty immediately ordered to equip three hundred jong, other than that kelulus, pelang, jongkong in uncountable numbers.
- ^ A. Samad, Ahmad (1979), Sulalatus Salatin (Sejarah Melayu), Dewan Bahasa dan Pustaka, ISBN 983-62-5601-6, archived from the original on 12 October 2013
- ^ Victor M Fic (2 January 2014). From Majapahit and Sukuh to Megawati Sukarnoputri. Abhinav Publications. p. 104. Retrieved 16 December 2014.
- ^ a b "Invasi Majapahit ke Pagaruyung dan Pertarungan Dua Kerbau". Sindo News (in Indonesian). 11 March 2017.
- ^ a b c d Sanjeev Sanyal (6 August 2016). "History of Indian Ocean shows how old rivalries can trigger rise of new forces". Times of India.
- ^ Claire Holt. Art in Indonesia: Continuities and Change. Ithaca: Cornell UP, 1967, p. 276.
- ^ a b Leyden, John (1821)Malay Annals (translated from the Malay language), Longman, Hurst, Rees, Orme and Brown.
- ^ a b Ricklefs, Merle Calvin (2008). A History of Modern Indonesia Since c. 1200 Fourth Edition. New York: Palgrave Macmillan. ISBN 9780230546851.
- ^ Pararaton, p. 40, " .... bhre Kertabhumi ..... bhre prabhu sang mokta ring kadaton i saka sunyanora-yuganing-wong, 1400".
- ^ See also: Hasan Djafar, Girindrawardhana, 1978, p. 50.
- ^ Poesponegoro & Notosusanto (1990), pp. 448–451.
- ^ a b c d e Pires, Tome (1944). The Suma oriental of Tomé Pires : an account of the East, from the Red Sea to Japan, written in Malacca and India in 1512-1515 ; and, the book of Francisco Rodrigues, rutter of a voyage in the Red Sea, nautical rules, almanack and maps, written and drawn in the East before 1515. The Hakluyt Society. ISBN 9784000085052. This article incorporates text from this source, which is in the public domain.
- ^ MB. Rahimsyah. Legenda dan Sejarah Lengkap Walisongo. (Amanah, Surabaya, tth)
- ^ Marwati Djoenoed Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto. Sejarah Nasional Indonesia. Jilid II. Cetakan V. (PN. Balai Pustaka, Jakarta, 1984)
- ^ Hefner, R. W. (1983). "Ritual and cultural reproduction in non-Islamic Java". American Ethnologist. 10 (4): 665–683. doi:10.1525/ae.1983.10.4.02a00030.
- ^ Pramono, Djoko (2005). Budaya Bahari. Gramedia Pustaka Utama. ISBN 9789792213768.
- ^ a b Manguin, Pierre-Yves (1976). "L'Artillerie legere nousantarienne: A propos de six canons conserves dans des collections portugaises" (PDF). Arts Asiatiques. 32: 233–268. doi:10.3406/arasi.1976.1103.
- ^ Reid, Anthony (2012). Anthony Reid and the Study of the Southeast Asian Past. Institute of Southeast Asian Studies. ISBN 978-981-4311-96-0.
- ^ a b c d Nugroho, Irawan Djoko (2011). Majapahit Peradaban Maritim. Suluh Nuswantara Bakti. ISBN 9786029346008.
- ^ a b Nugroho, Irawan Djoko (6 August 2018). "The Golden Armor of Gajah Mada". Nusantara Review. Retrieved 14 August 2019.
- ^ a b Berg, Kindung Sundāyana (Kidung Sunda C), Soerakarta, Drukkerij “De Bliksem”, 1928.
- ^ a b Berg, C. C., 1927, Kidung Sunda. Inleiding, tekst, vertaling en aanteekeningen, BKI LXXXIII : 1-161.
- ^ Mayers (1876). "Chinese explorations of the Indian Ocean during the fifteenth century". The China Review. IV: p. 178.
- ^ Crawfurd, John (1856). A Descriptive Dictionary of the Indian Islands and Adjacent Countries. Bradbury and Evans.
- ^ de Graaf, Hermanus Johannes (1985). Kerajaan-kerajaan Islam di Jawa. Jakarta: Temprint. p. 180.
- ^ Tiaoyuan, Li (1969). South Vietnamese Notes. Guangju Book Office.
- ^ a b Barbosa, Duarte (1866). A Description of the Coasts of East Africa and Malabar in the Beginning of the Sixteenth Century. The Hakluyt Society.
- ^ Partington, J. R. (1999). A History of Greek Fire and Gunpowder. JHU Press. ISBN 978-0-8018-5954-0.
- ^ Jones, John Winter (1863). The travels of Ludovico di Varthema in Egypt, Syria, Arabia Deserta and Arabia Felix, in Persia, India, and Ethiopia, A.D. 1503 to 1508. Hakluyt Society.
- ^ Wade, G., 2009, “The horse in Southeast Asia before 1500 CE: Some vignettes,” in: B. G. Fragner, R. Kauz, R. Ptak and A. Schottenhammer (eds), Pferde in Asien: Geschichte, Handel und Kultur/Horses in Asia: History, Trade and Culture. Vienna, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften: 161-177.
- ^ Teeuw, A. and S. O. Robson (2005). Bhomāntaka. The Death of Bhoma. Leiden: KITLV Press. ISBN 9789067182539.
- ^ Jakl, Jiri. "The Whale in Old Javanese kakawin: timiṅgila, 'elephant fish', and lĕmbwara revisited". Cite journal requires
|journal=
(help) - ^ Ptak, Roderich (1999). China's Seaborne Trade with South and Southeast Asia, 1200-1750. Ashgate. ISBN 9780860787761.
- ^ Text from Fra Mauro map, 10-A13, original Italian: "Circa hi ani del Signor 1420 una naue ouer çoncho de india discorse per una trauersa per el mar de india a la uia de le isole de hi homeni e de le done de fuora dal cauo de diab e tra le isole uerde e le oscuritade a la uia de ponente e de garbin per 40 çornade, non-trouando mai altro che aiere e aqua, e per suo arbitrio iscorse 2000 mia e declinata la fortuna i fece suo retorno in çorni 70 fina al sopradito cauo de diab. E acostandose la naue a le riue per suo bisogno, i marinari uedeno uno ouo de uno oselo nominato chrocho, el qual ouo era de la grandeça de una bota d'anfora." [1]
- ^ Lombard, Denys (2005). Nusa Jawa: Silang Budaya, Bagian 2: Jaringan Asia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. An Indonesian translation of Lombard, Denys (1990). Le carrefour javanais. Essai d'histoire globale (The Javanese Crossroads: Towards a Global History) vol. 2. Paris: Éditions de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales.
- ^ Manguin, Pierre-Yves (September 1980). "The Southeast Asian Ship: An Historical Approach". Journal of Southeast Asian Studies. 11 (2): 266–276. doi:10.1017/S002246340000446X. JSTOR 20070359.
- ^ Sejarah Melayu, 5.4: 47: So the king of Majapahit ordered his war commander to equip vessels for attacking Singapore, a hundred jong; other than that a few melangbing and kelulus; jongkong, cerucuh, tongkang all in uncountable numbers.
- ^ Nugroho, Irawan Djoko (30 July 2018). "Majapahit Ship Replica, A Replica to Destroy the History of the Nation". Nusantara Review. Retrieved 14 August 2020.
- ^ a b Jones, John Winter (1863). The travels of Ludovico di Varthema in Egypt, Syria, Arabia Deserta and Arabia Felix, in Persia, India, and Ethiopia, A.D. 1503 to 1508. Hakluyt Society.
- ^ Liebner, Horst H. (2002). Perahu-Perahu Tradisional Nusantara. Jakarta.
- ^ Suarez, Thomas (2012). Early Mapping of Southeast Asia: The Epic Story of Seafarers, Adventurers, and Cartographers Who First Mapped the Regions Between China and India. Tuttle Publishing.
- ^ "Majapahit-era Technologies". Nusantara Review. 2 October 2018. Retrieved 11 June 2020.
- ^ Cartas de Afonso de Albuquerque, Volume 1, p. 64, April 1, 1512
- ^ a b Ann R. Kinney; Marijke J. Klokke; Lydia Kieven (2003). Worshiping Siva and Buddha: The Temple Art of East Java. University of Hawaii Press. ISBN 9780824827793.
- ^ Kate O'Brien; Petrus Josephus Zoetmulder, eds. (2008). Sutasoma: The Ancient Tale of a Buddha-Prince from 14th Century Java by the Poet Mpu Tantular. Orchid Press. ISBN 9789745241077.
- ^ Encyclopedia of world art by Bernard Samuel Myers p.35-36
- ^ a b Schoppert, P., Damais, S. (1997). Didier Millet (ed.). Java Style. Paris: Periplus Editions. pp. 33–34. ISBN 962-593-232-1.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ a b Made Wijaya (2014). Majapahit Style Vol.1. Wijaya Words - a division of Yayasan Beringin Berapi. ISBN 9786027136700.
- ^ Groeneveldt, W.P. (1896). "Supplementary jottings to the notes on the Malay Archipelago and malacca compiled from chinese surces / by W.P. Groeneveldt" (PDF). T'oung Pao. 7: 113–134. doi:10.1163/156853296X00131.
- ^ "Uang Kuno Temuan Rohimin Peninggalan Majapahit". November 2008. Archived from the original on 31 October 2013.
- ^ Poesponegoro & Notosusanto (1990), page 220.
- ^ Poesponegoro & Notosusanto (1990), page 451–456.
- ^ Marwati Djoened Poesponegoro; Soejono (R. P.); Richard Z. Leirissa (2008). Sejarah Nasional Indonesia: Zaman Kuno – Volume 2 dari Sejarah Nasional Indonesia (in Indonesian). PT Balai Pustaka. ISBN 9789794074084.
- ^ "[Bronze statues from Nganjuk] OD-3577 | Digital Collections". digitalcollections.universiteitleiden.nl. Retrieved 15 March 2020.
- ^ a b Mahandis Y. Thamrin (11 October 2013). "Nusantara Bukanlah Wilayah Majapahit?". National Geographic Indonesia (in Indonesian).
- ^ Nagarakretagama pupuh (canto) 15, these states are mentioned as Mitreka Satata, literary means "partners with common order".
- ^ [2]
- ^ Dellios, Rosita (2003). "Mandala: from sacred origins to sovereign affairs in traditional Southeast Asia" (pdf). Bond University Australia. Retrieved 4 October 2014.
- ^ Nastiti, Titi Surti. Prasasti Majapahit, in the site www.Majapahit-Kingdom.com Archived 22 December 2008 at the Wayback Machine from Direktorat Jenderal Sejarah dan Purbakala. Friday, 22 June 2007.
- ^ Liow, Joseph Chinyong (2005). The Politics of Indonesia-Malaysia Relations: One Kin, Two Nations. Psychology Press. p. 37. ISBN 978-0-415-34132-5.
- ^ Acharya, Amitav; Buzan, Barry (22 December 2009). Non-Western International Relations Theory: Perspectives On and Beyond Asia. Routledge. ISBN 978-1-135-17403-3.
- ^ Hery H Winarno (24 April 2015). "Tragedi Perang Bubat dan mitos orang Jawa dilarang kawin dengan Sunda" (in Indonesian).
- ^ A. Samad 1979, pp. 69–70
- ^ Rozan Yunos. "Two Brunei Bay Legends, Tales about Lumut Lunting and Pilong-Pilongan". Brunei Sources.
- ^ Holt 1967, p. 274.
- ^ "Learn the History Behind Gamelan, Indonesian Music and Dance". ThoughtCo. Retrieved 13 November 2018.
- ^ Lonely Planet: History of Bali
- ^ Tantri Yuliandini (18 April 2002). "Kris, more than just a simple dagger". The Jakarta Post. Archived from the original on 29 July 2014. Retrieved 30 July 2014.
- ^ "Bhinneka Tunggal Ika, masterpiece of Mpu Tantular, Antara (in Indonesian)". Archived from the original on 8 October 2011. Retrieved 17 November 2010.
- ^ Friend, Theodore (2003). Indonesian Destinies. Cambridge, Massachusetts and London: Belknap Press, Harvard University Press. pp. 19. ISBN 0-674-01137-6.
- ^ Preuss, Shane. "Pura Kawitan Majapahit: Tribute to an empire that inspires a nation". The Jakarta Post. Retrieved 14 February 2020.
- ^ "Taman Majapahit Dibangun di Trowulan". 4 November 2008. Archived from the original on 7 November 2008.
- ^ "Situs Majapahit Dirusak Pemerintah". 5 January 2009. Archived from the original on 12 January 2009.
Внешние ссылки
- A Short History of Majapahit
- Memoirs of Majapahit Kingdom
- A brief history of Majapahit
- A Complete Transcription of Majapahit Royal Manuscript of Nagarakertagama from SejarahNasional.org an National History Website