Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других значениях, см. Человек печали (значения) .
Мейстер Франк : человек печали, с ангелами , ок. 1430
Немецкая гравюра на дереве с ручной раскраской, 1465–1470 гг.

Библейский термин « человек печали» занимает первое место среди прообразов Мессии, определенных Библией в отрывках из Исайи 53 ( песни слуг ) в еврейской Библии . Это также культовое религиозное изображение, на котором изображен Христос , обычно обнаженный выше пояса, с явно выраженными ранами Его Страстей на руках и боках (« ostentatio vulnerum », особенность других стандартных типов изображений), часто увенчанный Терновый венец , а иногда присутствовали ангелы. Он появился в Европе с 13 века и был особенно популярен в Северной Европе.

Изображение продолжало распространяться и развивать иконографическую сложность вплоть до эпохи Возрождения , но Человек Скорби во многих его художественных формах является наиболее точным визуальным выражением благочестия позднего Средневековья , которое заимствовало свой характер из мистического созерцания, а не из богословские рассуждения. [1] Вместе с Pietà , это был самый популярный из изображений типа Andachtsbilder того периода - религиозные образы, оторванные от повествования о Страстях Христовых, предназначенные для медитации.

Латинский термин Christus dolens («страдающий Христос») иногда используется для этого изображения. Задумчивый Христос есть подобное изображение, а обычный состав мессы святого Григория включает в себя видение Человека Печали .

Библейское повествование [ править ]

Фраза, переведенная на английский как «Человек печали» (« אִישׁ מַכְאֹבוֹת », 'îš maḵ'ōḇōṯ в еврейской Библии , vir dolōrum в Вульгате , на немецком языке Schmerzensmann ) встречается в стихе 3 (в Исайи 53):

3) Он презирается и отвергается людьми, Человек скорбей и знаком с горем. И мы скрыли от Него как бы наши лица; Его презирали, и мы Его не уважали. 4) Несомненно, Он понес наши печали и понес наши печали; тем не менее, мы почитали Его пораженным, пораженным Богом и страдающим. 5) Но Он был ранен за наши преступления; Он был ранен за наши беззакония. Наказание нашего мира было на Нем, и ранами Его мы исцелились.

6) Все мы, как овцы, заблудились; мы обратились каждый на свой путь; и Господь возложил на Него грехи всех нас. [2]

Разработка изображения [ править ]

Изображение возникло из византийского изображения эпитафии , которое, возможно, восходит к VIII веку. Его чудесная византийская мозаичная икона известна как Imago Pietatis или Христос сострадания . Похоже, что работа была доставлена ​​в главную паломническую церковь Санта-Кроче-ин-Джерусалемме в Риме в XII веке. Сейчас сохранились только копии оригинальной работы. К 13 веку он стал распространенным на Западе религиозным образом для созерцания, в скульптуре, живописи и рукописях. Его популярность продолжала расти, чему способствовал Юбилейный 1350 год, когда римское изображение, возможно, первоначально только для Юбилея, имело папское изображение.снисходительность 14000 лет, дарованная для молитв, произнесенных в его присутствии. [3]

«Человек скорби» (ок. 1485–1495), особенно сложная версия, автор - Гертген тот Синт Янс , голландский язык, 25 × 24 см [4]

Изображение составляло часть сюжета Мессы Святого Григория ; к 1350 году римская икона была заявлена ​​как современное изображение видения. [5] На этом изображении фигура Христа была типичной для византийских предшественников Человека Скорби, наполовину со скрещенными руками и наклоненной набок головой влево от зрителя.

Различные версии изображения Человека Скорби все показывают Христа с ранами Распятия , включая рану от копья. Особенно в Германии глаза Христа обычно открыты и смотрят на зрителя; в Италии закрытые глаза византийского изображения эпитафии, первоначально предназначенного для изображения мертвого Христа, сохранялись дольше. Для некоторых изображение представляло две природы Христа - он был мертв как человек, но жив как Бог. [6] Фигуры в полный рост также впервые появляются на юге Германии в настенных росписях 13 века и в скульптуре начала 14 века. [7]

Другие элементы, которые иногда включались в отдельные подформы изображения, включали Arma Christi или «Страстные орудия», крест, чашу, в которую лилась кровь со стороны Христа или другие раны (с акцентом на Евхаристию). ), ангелов, которые держат эти предметы или поддерживают самого упавшего Христа ( Мейстер Франке показывает обе роли ниже), а также скорбящих или молящихся. [8] Трон Милосердия является образом Троицы со Христом, часто уменьшительным, как человек Печали, поддерживаемым своим Отцом.

Книга пророка Исаии 53: 2 уже сыграла решающую роль в развитии иконографии Древа Иессея : «Ибо Он вырастет пред Ним, как нежное растение и как корень из сухой земли».

Работы со статьями [ править ]

  • Человек печали (Geertgen tot Sint Jans) , ок. 1485–1495, ныне Утрехт
  • Человек печали (Маартен ван Хеемскерк) , 1532 г.
  • Скорбящий человек из Новой ратуши в Праге , деревянная скульптура, ок. 1410
  • Триптих Мадонны , Джованни Беллини и др., 1464–1470, ныне Венеция
  • Человек печали , Джеймс Энсор

Галерея [ править ]

  • Человек печали

  • Dieric Bouts : Христос в терновом венце

  • Мейстер Франк: человек печали, с Арма Кристи и ангелами.

  • Человек печали - После Лукаса ван Лейдена

  • Христос как человек печали, Лукас Кранах Старший

  • Изображение Человека Скорби в XIV веке

  • Альбрехт Дюрер : Человек печали , 1493

  • Джеймс Энсор : Человек печали , 1891

См. Также [ править ]

  • Мессия (Гендель) , который устанавливает версию отрывка из Исаии

Заметки [ править ]

  1. ^ Шиллер, цитата из стр.198, фиг 681-812
  2. ^ "Версия короля Джеймса 21-го века" . Biblegateway.com . Проверено 22 апреля 2014 .
  3. ↑ Schiller, 199–200, также см. Parshall, 58 и Pattison, 150.
  4. ^ Обсуждаемые Снайдер, 176-78
  5. ^ Парсхолл, 58. Для несколько иной хронологии см Паттисон, 150
  6. ↑ Шиллер, 198
  7. ^ Шиллер, 201-202
  8. ^ Шиллер, 201-219

Ссылки [ править ]

  • Баллестер, Хорди (2018). «Трубы, вестники и менестрели: их отношение к образу власти и представлению в каталано-арагонской живописи четырнадцатого и пятнадцатого веков». Музыка в искусстве: Международный журнал музыкальной иконографии . 43 (1–2): 5–19. ISSN  1522-7464 .
  • Паршалл, Питер, в Дэвиде Ландау и Питере Паршалле, The Renaissance Print , Yale, 1996, ISBN 0-300-06883-2 
  • Паттисон Джордж, в WJ Hankey, Douglas Hedley (ред.), Deconstructing радикальная ортодоксия: постмодернистское богословие, риторика и правда , Ashgate Publishing, Ltd., 2005, ISBN 0-7546-5398-6 , ISBN 978-0-7546-5398 -1 . Книги Google  
  • Г. Шиллер, Иконография христианского искусства, Vol. II , 1972 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, figs 471-75, ISBN 0-85331-324-5 
  • Снайдер, Джеймс ; Искусство Северного Возрождения , 1985, Гарри Н. Абрамс, ISBN 0-13-623596-4