Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Редкая скульптурная версия мессы . Немецкий, 1480 г.

Масса Святого Григория является предметом в римско - католическом искусстве , который впервые появляется в конце Средневековья и до сих пор находится в Контрреформации . Папа Григорий I (ок. 540–604) показан произносящим мессу так же, как видение Христа в виде Человека Скорби , появившегося на алтаре перед ним, в ответ на молитвы Папы о знамении, чтобы убедить сомневающихся в доктрина пресуществления .

История рассказа и изображения [ править ]

Самая ранняя версия этой истории находится в биографии Григория 8-го века, написанной Павлом Дьяконом , и повторена в 9-м веке Иоанном Диаконом . В этой версии Папа читал мессу, когда присутствующая женщина начала смеяться во время причастия , говоря своей спутнице, что она не может поверить, что хлеб был Христом, поскольку она сама испекла его. Григорий помолился о знамении, и хозяин превратился в истекающий кровью палец. [1]

Самый большой из 10 гравюр по Исрахел Ван Мекень , 1490, с снисходительностью 20000 лет в нижней части . [2]

Эта история сохраняется в популярном сборнике XIII века « Золотая легенда» , но другие версии объединяют легенду с другими историями, и палец превращается в призрачное изображение всего Христа на алтаре, и сомневающийся становится одним из дьяконов .

История не вряд ли видели в искусстве до юбилейного года 1350, [3] , когда паломники в Рим увидел византийскую икону , в Imago Pietatis , в базилике в Санта - Кроче в Джерусалемме , который утверждал, что было сделано в момент видение как истинное представление. [4] Здесь фигура Христа была типичной для византийских предшественников Человека Скорби , наполовину, со скрещенными руками и головой, наклоненной набок влево от зрителя. По словам Гертруды Шиллер и цитируемых ею немецких ученых, это сейчас утеряно, но известно по множеству копий, включая небольшой византийскийМикромозаичная икона около 1300 года сейчас в Санта-Кроче. [5]

Похоже, что это изображение, возможно, первоначально только для Юбилея, было дано папской снисходительностью 14000 лет для молитв, произнесенных в его присутствии. Эта форма изображения, преобразованная в более стандартного западного человека скорби , поднимающегося из скинии на алтаре, показанная в виде гробницы, с Арма Кристи вокруг него, стала стандартной во всей Европе [6] и очень популярна. , особенно к северу от Альп, как запрестольный образ , в миниатюрах в иллюминированных рукописях, и другие СМИ. Сильная связь изображения с индульгенциями также сохранялась и в значительной степени ускользнула от какого-либо папского контроля. В 1500 году был еще один юбилейный год, и годы по обе стороны от него, возможно, показывают высоту популярности изображения. [7] Он часто появлялся в часах , обычно в начале Часов Креста или Покаянных псалмов . [8]

Иконография является одним из ряда примеров , когда отдельные andachtsbilder изображений , такие как Человек Печали предназначен для интенсивной личной медитации, которые работали обратно в монументальные композиции для видного дисплея. Неизменно изображен дьякон, а в более крупных композициях часто присутствует толпа кардиналов, служителей и молящихся, часто с портретом дарителя . Иногда чаша на жертвеннике наполняется кровью, льющейся из раны на боку Христа. Голова, наклоненная влево от мозаики в Риме, обычно сохраняется в измененном виде. Иногда Христос в полный рост, и в более поздних версиях может показаться, что он выходит на алтарь. [9]Часто на алтаре показывают орудия страсти .

Существовало несколько отпечатков , которые часто были скопированы художниками, в частности , десять различных гравюр субъекта по Исрахел Ван Мекня и гравюра по Альбрехту Дюреру из 1511. [10] Многие из этих включенных печатных индульгенций, как правило , несанкционированные. [11] Самая старая датированная ацтекская роспись перьями - это месса 1539 года (см. Галерею), следующая за одной из гравюр ван Мекенема (не изображенной). [12] Проиллюстрированная гравюра началась с «незаконного» послабления в течение 20 000 лет, но в более позднем состоянии пластина была изменена, чтобы увеличить ее до 45 000 лет.[13]

С протестантской Реформацией образ, который утверждал как божественное одобрение папства, так и доктрину Реального присутствия, был привлекателен для католиков, и иконография продолжала использоваться.

Галерея [ править ]

  • В рамках Страшного суда Испании , 1500–1520 гг.

  • Бернт Нотке

  • Иероним Босх , наружные чехлы для его триптиха из The Поклонение волхвов в Прадо

  • Месса Святого Григория , гр. 1490, приписывается Диего де ла Крус ( Художественный музей Филадельфии )

  • Рисунок перьев ацтеков, выполненный Диего Хуаницином , племянником и зятем Монтесумы II, или для него , датированный 1539 годом, для преподнесения Папе Павлу III [14].

  • Месса Святого Григория - Альбрехт Дюрер

Заметки [ править ]

  1. ↑ Рубин, 121–122
  2. ^ Шестак, 214
  3. ↑ Ранняя версия фрески Уголино ди Прете Иларио из цикла 1357–1363 гг., Посвященного истории Евхаристии в часовне капрала в соборе Орвието , была восстановлена, но, очевидно, никогда не показывала Человека Скорби как видение.
  4. ^ Парсхолл, 58. Для несколько иной хронологии см Паттисон, 150
  5. ↑ Schiller, II, 199. Похоже, оригинал находился в Риме с 12 века (Шиллер). Чтобы узнать о находящейся здесь иконе, см. Сокровища небес.
  6. ^ Рубин, 122 и Шестак, 214
  7. ^ Парсхолл, 58
  8. ^ Kamerick, 169
  9. ^ Например, напанели Адриана Изенбрандта в Музее Гетти - ссылка ниже.
  10. ^ Последний элемент в этом онлайн-альбоме
  11. ^ Поле, 22–230
  12. ^ Пирс, 95–98, см. Шестак, 214, чтобы узнать об использованной печати.
  13. ^ Парсхолл, 58 (цит), и Шестак, 214 (показано на обоих). Индульгенции (как в п. 215 ниже) применялись каждый раз, когдаперед изображением читалисьопределенные молитвы, здесь по 7 символов Символ веры , Отче наш и Богородица .
  14. ↑ Пирс, 96

Ссылки [ править ]

  • Филд, Ричард, гравюры на дереве и металле пятнадцатого века , Национальная художественная галерея, Вашингтон (каталог), Вашингтон, 1965
  • Камерик, Кэтлин; Популярное благочестие и искусство в позднем средневековье: поклонение изображениям и идолопоклонство в Англии, 1350–1500 , Palgrave Macmillan, 2002, ISBN  0-312-29312-7 , ISBN 978-0-312-29312-3 , Google Книги 
  • Паршалл, Питер, в Дэвиде Ландау и Питере Паршалле, The Renaissance Print , Yale, 1996, ISBN 0-300-06883-2 
  • Паттисон Джордж, в WJ Hankey, Douglas Hedley (eds), Deconstructing Radical Orthodoxy: Postmodern Theology, Rhetoric, and Truth , Ashgate Publishing, Ltd., 2005, ISBN 0-7546-5398-6 , ISBN 978-0-7546-5398 -1 . Книги Google  
  • Пирс, Донна и др .; Рисование нового мира: мексиканское искусство и жизнь, 1521–1821 , University of Texas Press, 2004, ISBN 0-914738-49-6 , ISBN 978-0-914738-49-7 Google books  
  • Рубин, Мири, Corpus Christi: Евхаристия в позднесредневековой культуре , стр. 120–122, 308–310, Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-43805-5 , ISBN 978-0-521-43805-6 Google книги  
  • Шиллер, Гертруда , Иконография христианского искусства, Vol. II , 1972 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN 0-85331-324-5 
  • Шестак, Алан; Гравюры Северной Европы XV века ; 1967, Национальная художественная галерея, Вашингтон (каталог), LOC 67-29080

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Hans Belting , Das Bild und sein Publikum im Mittelalter: Form und Funktion früher Bildtafeln der Passion , Берлин: Манн, 1981 (также на английском языке)

Внешние ссылки [ править ]

  • biblical-art.com Большой выбор изображений, в основном из рукописей.
  • Больше изображений

Отдельные картины в деталях:

  • Художественный музей Кливленда , Ганс Бальдунг Грайен 1511
  • Художественная галерея Уокера, Ливерпульский мастер Ахенского алтаря, ок. 1505
  • Slapton Northants. Анонимная английская настенная живопись
  • Музей Гетти Три миниатюры и картина