У народа мапуче на юге Чили и Аргентины долгая история, восходящая к археологической культуре 600–500 лет до нашей эры. Общество мапуче претерпело большие изменения после контактов с испанцами в середине 16 века. Эти изменения включали заимствование сельскохозяйственных культур и животных Старого Света и начало богатой торговли испано-мапуче в Ла-Фронтере и Вальдивии . Несмотря на эти контакты, мапуче так и не были полностью покорены Испанской империей. Между 18 и 19 веками культура и люди мапуче распространились на восток, в Пампасы и равнины Патагонии.. Эта огромная новая территория позволила группам мапуче контролировать значительную часть торговли солью и скотом в Южном конусе.
Между 1861 и 1883 годами Республика Чили провела серию кампаний , положивших конец независимости мапуче, в результате чего тысячи мапуче погибли в результате боевых действий, грабежей, голода и эпидемий оспы . Аргентина провела аналогичные кампании на восточной стороне Анд в 1870-х годах. В большей части земель мапуче традиционная экономика рухнула, и тысячи людей стали искать себя в больших городах и жить в нищете в качестве горничных , лоточников или рабочих .
С конца 20 - го века и далее Mapuche люди были более активными в конфликтах по поводу земельных прав и прав коренных народов .
Доколумбовый период
Происхождение
Археологические находки показали существование культуры мапуче в Чили уже с 600 по 500 год до нашей эры. [1] Генетически мапуче отличаются от сопредельных коренных народов Патагонии. [2] Это интерпретируется как предполагающее либо «различное происхождение, либо длительное разделение популяций мапуче и патагонцев». [2] Исследование 1996 года, в котором сравнивалась генетика групп коренного населения Аргентины, не обнаружило значительной связи между мапуче и другими группами. [3] Исследование генетики человеческих лейкоцитарных антигенов мапуче из Каньете в 2019 году выявило сходство с различными группами коренных народов Северной и Южной Америки. Примечательно, что исследование также показало сходство с алеутами , эскимосами , островитянами Тихого океана , айнами из Японии, негидальцами из Восточной Сибири и Рапа-Нуи с острова Пасхи . [4]
Нет единого мнения о лингвистической принадлежности языка мапуче , мапудунгун . В начале 1970-х годов было высказано предположение о значительном лингвистическом родстве между языками мапуче и майя . [5] Лингвист Мэри Ritchie Ключ утверждал в 1978 году , что арауканский языки, в том числе мапуча, были генетически связан с пано-таканских языков , на языки Chonan и языки Kawéskar . [5] Кроуз (1989, 1991) выдвинул гипотезу о родстве мапудунгун с аравакскими языками .
В 1954 году Грета Mostny постулировал идею связи между мапуче и археологической культуры Эль Молле в Поперечные долины в Норте Чико . [6] Эта идея была поддержана Патрисио Бустаманте в 2007 году. [ Необходима цитата ] Общины мапуче на юге страны Диагита - то есть Петорка , Ла Лигуа , Комбарбала и Чоапа - могут быть корнями в доиспанские времена, по крайней мере, за несколько веков до этого Испанский приход. [7] Топонимия мапуче также встречается повсюду. [7] Несмотря на иммиграцию мапуче в южные земли Диагиты в колониальные времена, культура мапуче считается более древней. [7]
На основе анализа мДНК различных групп коренных народов Южной Америки считается, что мапуче, по крайней мере, частично являются потомками народов бассейна Амазонки, которые мигрировали в Чили двумя путями; один - через высокогорье Центральных Анд, а другой - через низменности восточной части Боливии и северо-запад Аргентины . [6]
Гипотеза, выдвинутая Рикардо Э. Латчам , а затем расширенная Франсиско Антонио Энсина , предполагает, что мапуче мигрировали на территорию нынешнего Чили из пампасов к востоку от Анд. [1] Гипотеза также утверждает, что до мапуче существовала культура « чинча-диагита », которая была географически разрезана пополам из-за того, что мапуче проникал через горные перевалы вокруг истока реки Каутин . [1] [8] Хотя гипотеза Латчама согласуется с лингвистическими особенностями [8] , современные ученые отвергают ее из-за отсутствия убедительных доказательств и возможности альтернативных гипотез. [1]
Томас Гевара выдвинул еще одну бездоказательную гипотезу, согласно которой ранние мапуче жили на побережье из-за обильных морских ресурсов и лишь позже двинулись вглубь суши вслед за крупными реками. [9] Гевара добавляет, что мапуче были потомками северного Чанго , малоизвестного прибрежного народа, который двинулся на юг. [10] Эта гипотеза подтверждается незначительными лингвистическими свидетельствами, связывающими язык чанго 19 века (называемый чилуэно или арауко) с мапудунгун. [11]
Согласно теории историка Роберто Э. Порсела, мапуче были потомками группы аймаров, которые мигрировали на юг в результате конфликта между Антисую и Контисую . [12] [6]
Влияние Тиуанако и Пукина
Было высказано предположение, что крах империи Тиуанако около 1000 г. н.э. вызвал волну миграции на юг, которая привела к ряду изменений в обществе мапуче в Чили. [13] [14] Это объясняет, как язык мапуче получил множество заимствований из языка пукина, включая анту (солнце), кальку (чернокнижник), куен (луна), чади (соль) и нукэ (мать). [13] Том Диллехей и его коллеги предполагают, что упадок Тиуанако привел к распространению сельскохозяйственных технологий на земли мапуче на юге центральной части Чили . Эти методы включают в себя поднятые поля из Буди озера и канализированное поле , найденное в Lumaco долине . [14]
... рассредоточение населения [Тиуанако] в поисках новой подходящей среды могло вызвать отдаленные волновые эффекты как миграции, так и распространения технологий через южно-центральные и южные Анды между 1100 и 1300 годами нашей эры ...
- Том Диллехей и его сотрудники. [14]
Культурная связь такого рода может помочь объяснить параллели в мифологической космологии между мапуче и народами Центральных Анд. [13]
Возможный полинезийский контакт
В 2007 году, казалось, были найдены доказательства, свидетельствующие о существовании доколумбовых контактов между полинезийцами из западной части Тихого океана и народом мапуче. Куриные кости, найденные на участке Эль-Ареналь на полуострове Арауко , в районе, населенном мапуче, служат подтверждением доколумбовой интродукции курицы в Южную Америку. [15] Кости, найденные в Чили, были датированы углеродом между 1304 и 1424 годами, до прибытия испанцев. Взятые последовательности ДНК цыплят были сопоставлены с последовательностями кур в современном Американском Самоа и Тонга ; они не соответствовали ДНК европейских кур. [15] [16] Однако более поздний отчет в том же журнале, оценивающий ту же мтДНК, пришел к выводу, что чилийский образец курицы совпадает с последовательностями европейского / индийского субконтинентального / юго-восточного азиатского регионов. Таким образом, это может не поддерживать полинезийскую интродукцию кур в Южную Америку. [17]
В декабре 2007 года несколько человеческих черепов с полинезийскими чертами, такими как пятиугольная форма, если смотреть сзади, были найдены лежащими на полке в музее Консепсьона . Оказалось, что эти черепа принадлежали жителям острова Мокко , острова недалеко от побережья Чили в Тихом океане, который сегодня населен мапуче. Профессор Лиза Матисоо-Смит из Университета Отаго и Хосе Мигель Рамирес Алиага из Университета Вальпараисо надеются вскоре добиться соглашения с местными жителями острова Мокко о начале раскопок для поиска останков полинезийских останков на острове. [18]
Расширение мапуче на архипелаг Чилоэ
Теория, выдвинутая летописцем Хосе Пересом Гарсиа, утверждает, что Кунко [A] обосновались на острове Чилоэ в доиспанские времена в результате натиска более северных Уилличе, которые, в свою очередь, были вытеснены мапуче . [20] [21]
Доказательства Чоно прошлого южных мапуче земель в Чилом и близлежащем материке различные топонимы с Чоно этимологиями , несмотря на основном коренном языке архипелага на прибытии испанского бытия veliche (Mapuche). [22] Это согласуется с представлениями этнолога Рикардо Э. Латчама, который считает, что чоно вместе с другими мореплавателями-кочевниками могут быть остатками более широко распространенных групп коренных народов, которые были вытеснены на юг «последовательными вторжениями» более северных племен. [23]
Пайо, коренная группа в южной части Чилоэ, с которой столкнулись испанцы, возможно, были чоносами, которые собирались окультуриться в мапуче. [24] [ требуется проверка ]
Расширение и влияние инков
Сообщается, что войска Империи инков достигли реки Мауле и вступили в бой с мапуче у реки Мауле и реки Итата . [25] Южная граница Империи инков, по мнению большинства современных ученых, расположена между Сантьяго и рекой Майпо или где-то между Сантьяго и рекой Мауле. [26] Испанские летописцы Мигель де Олаваррия и Диего де Росалес утверждали, что граница инков проходила намного южнее, у реки Био-Био . [26] Хотя историк Хосе Бенгоа заключает, что войска инков, по-видимому, никогда не пересекали реку Био-Био, [27] летописец Диего де Росалес сообщает о том, что инки пересекли реку, двигаясь на юг до Ла-Империал и возвращаясь на север через Тукапель вдоль побережья. . [28]
Основные поселения империи инков в Чили располагались вдоль рек Аконкагуа , Мапочо и Майпо. [25] Кильота в долине Аконкагуа, вероятно, была их передовым поселением. [25] В результате правления инков среди мапуче из долины Аконкагуа возникло некоторое двуязычие мапудунгун - имперское кечуа . [7] Салас утверждает, что мапуче, кечуа и испанский сосуществовали со значительным двуязычием в реках Центрального Чили (между Мапочо и Био-Био) в течение 17 века. [29]
Как и в случае с другими границами Империи инков, южная граница состояла из нескольких зон: сначала внутренняя, полностью объединенная зона с митимами, защищенными линией пукар (крепостей), а затем внешняя зона с Инки-пукары рассеялись среди союзных племен. [27] Эта внешняя зона, согласно историку Хосе Бенгоа , располагалась между реками Майпо и Мауле. [27]
Янакуна инков, как полагают археологи Том Диллехей и Америко Гордон, добывали золото к югу от границы инков на свободной территории мапуче. Следуя этой мысли, основным мотивом экспансии инков на территорию мапуче должен был стать доступ к золотым рудникам. Те же археологи также утверждают, что вся ранняя керамика мапуче в Вальдивии имеет дизайн инков. [26] О влиянии инков можно также судить далеко на юге, в провинции Осорно (40–41 ° южной широты) в виде топонимов кечуа и кечуа- аймара . [30] В качестве альтернативы эти топонимы произошли в колониальные времена от населения системы Вальдивских фортов, которая служила исправительной колонией, связанной с перуанским портом Эль-Кальяо . [31]
Золотые и серебряные браслеты и «своего рода короны» использовали мапуче в районе Консепсьона во время прибытия испанцев, как отмечал Херонимо де Вивар . Это интерпретируется либо как дары инков, либо как военные трофеи побежденных инков, либо как принятие металлургии инков. [28]
Благодаря контактам с инковскими захватчиками мапуче впервые встретились с людьми с государственной организацией . Их контакт с инками дал им коллективное понимание различий между ними и захватчиками и объединения их в рыхлые геополитические единицы, несмотря на отсутствие государственной организации. [32]
Общество мапуче с приходом испанцев
Демография и типы поселений
На момент прибытия первых испанцев в Чили наибольшая концентрация коренного населения была в районе, простирающемся от реки Итата до архипелага Чилоэ, то есть в центре мапуче. [33] мапуче население между реками Itata и Релонкави оценивается в 705,000-900,000 в середине 16-го века историк Хосе Бенгоа . [34] [примечание 1]
Мапуче жили в разбросанных деревушках , в основном вдоль великих рек Южного Чили . [35] [36] Все крупные населенные пункты лежат в местах слияния рек. [37] Мапуче предпочитали строить свои дома на холмистой местности или изолированных холмах, а не на равнинах и террасах . [36]
Мифология и религия
Мачи (шаман), роль обычно играет пожилых женщин, является чрезвычайно важной частью культуры мапуче. В Machi выполняет обряды для избегнуть зла, о дожде, для лечения заболеваний, а также имеют обширные знания чилийских лекарственных трав, приобретенные во время трудного ученичества. Чилийцы любого происхождения и сословия используют многие традиционные травы, известные мапуче. Основная церемония исцеления, выполняемая мати, называется мачитун .
Вампу использовали на похоронах, и они присутствуют в рассказах о смерти в религии мапуче . [38]
Социальная организация
Политика, экономика и религия мапуче до и раннего контакта основывались на происхождении местных сообществ, называемых любовью . Такой тип организации был воспроизведен на более широком уровне переоборудования, который включал в себя несколько любовников . [39] Политика каждой линии не была одинаково агрессивной или покорной, но различалась от случая к случаю. [39] Родословные были патрилинейными и патрилокальными . [40] Многоженство было распространено среди мапуче, и вместе с обычаем женской экзогамии Хосе Бенгоа приписал ему объединение мапуче в один народ. [41]
У ранних мапуче было два типа лидеров: светские и религиозные. Религиозными были machi , hechicero и boquivoye . Светскими были reche , ülmen и gentyoke . Позже светские лидеры были известны как лонко , токи , ülmen и weupin . [40]
Экономика
В южно-центральном Чили большинство групп мапуче занимались сельским хозяйством на полянах среди лесов. [42] Существовали и другие виды сельского хозяйства; в то время как некоторые мапуче и уилличи практиковали подсечно-огневое земледелие, известно, что более трудоемкое сельское хозяйство было развито мапучами вокруг озера Буди ( возвышенные поля ) и долин Лумако и Пурен (канализированные поля). [14] [43] Картофель был основным продуктом питания большинства мапуче, «особенно на южных и прибрежных [мапуче] территориях, где кукуруза не достигла зрелости». [44] Основная часть населения мапуче работала в сельском хозяйстве. [45] Мапуче также выращивали квиноа , но неизвестно, происходит ли этот сорт в Центральном Чили или в Центральных Андах. [14]
Кроме того, хозяйство Мапуче и Уилличе было дополнено выращиванием цыплят араукана и чилиуэке [43] [46] и сбором семян араукарии араукана и гевуины авеллана . [46] Южное побережье было особенно богато моллюсками , водорослями, ракообразными и рыбой, а мапуче, как известно, были хорошими рыбаками. [42] [46] Охота также была обычным занятием среди мапуче. [46] Леса давали дрова , волокно и позволяли производить доски. [42]
Территория мапуче имела эффективную систему дорог до прихода испанцев, о чем свидетельствует быстрое продвижение испанских завоевателей. [47]
Технология
Инструменты, как известно, были относительно простыми, большинство из них были сделаны из дерева, камня или, реже, из меди или бронзы. [43] [45] Мапуче использовал множество инструментов, сделанных из пробитых камней. [45] Вулканический шлак , обычная порода на юге Чили, преимущественно использовался для изготовления инструментов, возможно, потому, что ему легко придавать форму. [48] Мапуче использовали как отдельные копающие палки, так и большие и тяжелые плуги, похожие на трезубцы, которые требовали от многих мужчин использования в сельском хозяйстве. [48] Еще одним орудием, используемым в сельском хозяйстве, были булавы, используемые для разрушения комьев и выравнивания почвы. [49]
Каноэ или вампу мапуче делали из полых стволов. [50] На архипелаге Чилоэ был распространен другой тип плавсредств: далка . Дальки делались из досок и в основном использовались для мореплавания, а вампу - для плавания по рекам и озерам. Неизвестно, какие весла предположительно использовали ранние мапуче. [50] [51]
Ранний латиноамериканский период (1536–1598)
Первые контакты (1536–1550)
Испанская экспансия в Чили была ответвлением завоевания Перу. [52] Диего де Альмагро собрал большую экспедицию из примерно 500 испанцев и тысяч янаконов и прибыл в долину Аконкагуа в 1536 году. Оттуда он отправил Гомеса де Альварадо на юг во главе разведывательного отряда. Альварадо достиг реки Итата, где он участвовал в битве при Рейногюлене с местными мапуче. Затем Альварадо вернулся на север, а экспедиция Диего де Альмагро вернулась в Перу, так как они не нашли ожидаемых богатств. [52]
Другой конкистадор, Педро де Вальдивия , прибыл в Чили из Куско в 1541 году и в том же году основал Сантьяго . [53] В 1544 году капитан Хуан Баутиста Пастене исследовал побережье Чили до 41 ° южной широты. [54] Северные мапуче, более известные как Promaucaes или Picunches , безуспешно пытались противостоять испанскому завоеванию. [55] Северные группы мапуче, похоже, отреагировали на испанское завоевание, отказавшись от своих лучших сельскохозяйственных земель и перебравшись в отдаленные места подальше от испанцев. [56] [57] В этом контексте одной из причин, по которой испанцы должны были основать город Ла-Серена в 1544 году, был контроль групп мапуче, которые начали мигрировать на север после основания Сантьяго испанцами. [58] Испанцы восприняли этот отказ как попытку заставить их покинуть Чили во многом так же, как Диего де Альмагро в своей неудавшейся экспедиции 1535–1537 годов. [57] [59] Согласно летописцу Франсиско де Риберос северный мапуче приостановил культивирование более чем на пять лет. [59] Иезуит XVII века Диего де Росалес писал, что это была скоординированная стратегия, которая была принята большим собранием многих племен. [59] Испанцы оказались в очень бедственном положении из-за нехватки припасов, но в конечном итоге эта стратегия не увенчалась успехом в изгнании испанских завоевателей из Центрального Чили. [59] [60]
Война с испанцами (1550–1598)
В 1550 году Педро де Вальдивия, стремившийся контролировать всю Чили до Магелланова пролива , отправился на юг, чтобы завоевать территорию мапуче. [54] Между 1550 и 1553 годами испанцы основали несколько городов [примечание 2] на землях мапуче, включая Консепсьон , Вальдивию , Империал , Вильяррику и Ангол . [54] Испанцы также основали форты Арауко , Пурен и Тукапель . [54] Ключевыми районами конфликта, которые испанцы пытались захватить к югу от реки Био-Био, были долины вокруг Кордильеры-де-Науэльбута . Испанские проекты для этого региона заключались в разработке россыпных месторождений золота с использованием неоплачиваемого труда мапуче из густонаселенных долин. [47]
После этих первых завоеваний разразилась война Арауко , длительный период перемежающейся войны между мапуче и испанцами. Фактором, способствовавшим этому, было отсутствие традиции принудительного труда, такой как андская мит'а, среди мапуче, которые в значительной степени отказывались служить испанцам. [62] С другой стороны, испанцы, в особенности выходцы из Кастилии и Эстремадуры , происходили из крайне жестокого общества. [63] С момента прибытия испанцев в Арауканию в 1550 году мапуче часто осаждали испанские города в период 1550–1598 годов. [61] Война была в основном конфликтом низкой интенсивности . [64]
Мапуче под предводительством Кауполикана и Лаутаро удалось убить Педро де Вальдивиа в битве при Тукапеле в 1553 году. [54] Вспышка тифа , засуха и голод помешали мапуче предпринять дальнейшие действия по изгнанию испанцев из страны. 1554 и 1555. [65] [66] Между 1556 и 1557 годами небольшая группа мапуче под командованием Лаутаро попыталась достичь Сантьяго, чтобы освободить всю Центральную Чили от испанского владычества. [65] Попытки Лаутаро закончились в 1557 году, когда он был убит в засаде испанцами. [65]
Испанцы перегруппировались под губернатором Гарсиа Уртадо де Мендоса (1558–1561) и сумели убить Кауполикана и Гальварино , двух ключевых лидеров мапуче. Кроме того, во время правления Гарсиа Уртадо де Мендосы испанцы восстановили Консепсьон и Ангол, которые были разрушены мапуче, и основали два новых города на территории мапуче: Осорно и Каньете . [67] [68] В 1567 году испанцы завоевали архипелаг Чилоэ, населенный Уиллишами . [69] [70]
В 1570-х годах Педро де Вильягра уничтожил и подавил восставших мапуче в районе города Ла Империал . Война в Араукании усилилась в 1590-х годах. [71] Со временем мапуче из Пуран и, в меньшей степени, Тукапель, приобрели репутацию свирепых среди мапуче и испанцев. Это позволило пурен мапуче сплотить других мапуче в войне с испанцами. [47]
Адаптации к войне
В ранних битвах с испанцами мапуче не имел большого успеха, но со временем мапуче из Арауко и Тукапеля адаптировались, используя лошадей и собирая большое количество войск, необходимых для победы над испанцами. [55] Мапуче научились у испанцев строить форты на холмах; они также начали рыть ловушки для испанских лошадей, используя шлемы и деревянные щиты против аркебуз . [55] Война мапуче эволюционировала в партизанскую тактику, включая использование засад. [55] Убийство Педро де Вальдивиа в 1553 году ознаменовало разрыв с более ранней традицией ритуальных войн мапуче. [65] К концу 16-го века горстка полевых командиров мапуче появилась возле Ла-Фронтеры в результате постоянной войны между мапуче и испанцами. [72] Организация мапуче изменилась в ответ на войну, и в конце 16 века возникла айлареуэ , новая политическая единица макроуровня , состоящая из нескольких рехуэ . [39] Это расширение политической организации продолжалось до начала 17 века, когда возникли буталмапу , каждая из этих единиц состояла из нескольких аилларехов. [39] На практическом уровне это означало, что мапучи достигли «надлокального уровня военной солидарности», не имея государственной организации. [40]
Изменения в структуре населения
Население мапуче уменьшилось после контакта с испанскими захватчиками. Эпидемии уничтожили большую часть населения, как и война с испанцами. [55] [73] Другие погибли на испанских золотых приисках. [62] На основании археологических данных было высказано предположение, что мапуче в Пурене и долина Лумако отказались от очень рассредоточенного населения, чтобы сформировать более плотные деревни в ответ на войну с испанцами. [74] Уменьшение численности населения означало, что по мере ослабления сельского хозяйства многие открытые поля на юге Чили заросли лесом . [73]
К 1630-м годам испанцы Ла-Серены отметили, что мапучес (пиканчи) из Коррегимьенто в Сантьяго, вероятно, из долины Аконкагуа, мигрировали на север, поселившись в Комбарбале и Коготи . Эта миграция, по-видимому, была осуществлена свободно, без вмешательства Испании. [58]
В конце 16 века коренные пикунчи начали медленный процесс ассимиляции, утратив свою коренную самобытность. Это произошло в результате процесса метизации, постепенного отказа от своих деревень ( pueblo de indios ) и поселения в близлежащих испанских гасиендах. Здесь пиканчи смешались с разрозненными коренными народами, привезенными из Перу , Тукумана , Араукании ( Мапуче ), Чилоэ ( Уилличе , Кунко , Чоно , Пойяс [75] ) и Куйо ( Уарпе [76] ). [77] Немногочисленные люди , оторванные от своих исконных земель, живущие рядом с испанцами и разбавленные метисами.
Пикунчи и их потомки утратили свою коренную самобытность. [77]Независимость и война (1598–1641 гг.)
Падение испанских городов
В 1598 году произошло переломное событие. В том же году группа воинов из Пурена возвращалась на юг после набега на окрестности Чильана . По пути домой они устроили засаду на Мартина Гарсиа Иньеса де Лойола и его войска, которые спали без ночного дежурства. Неясно, случайно ли они нашли испанцев или последовали за ними. Воины под предводительством Пелантаро убили и губернатора, и все его войска. [78]
В годы, последовавшие за битвой при Куралабе, среди мапуче и уилличей вспыхнуло всеобщее восстание. Испанские города Ангол , Ла Империал , Осорно , Санта-Крус-де-Оньес , Вальдивия и Вильяррика были либо разрушены, либо заброшены. [79] Только Чиллан и Консепсьон сопротивлялись осаде и нападениям мапуче. [80] За исключением архипелага Чилоэ, вся чилийская территория к югу от реки Био-Био стала свободной от испанского владычества. [79]
Однако Чилоэ также пострадал от атак мапуче (Уилличе), когда в 1600 году местный Уилличе присоединился к голландскому корсару Бальтазару де Кордесу, чтобы атаковать испанское поселение Кастро . [81] [82] Хотя это было спорадическое нападение, испанцы считали, что голландцы могут попытаться объединиться с мапуче и основать опорный пункт на юге Чили. [83] Когда испанцы подтвердили свои подозрения в отношении голландских планов обосноваться на руинах Вальдивии, они попытались восстановить там испанское господство до того, как голландцы снова прибыли. [84] Попытки испанцев были пресечены в 1630-х годах, когда мапуче не позволял испанцам проходить через свою территорию. [84]
Пленные испанки
С падением испанских городов тысячи испанцев были убиты или обращены в плен. Современный летописец Алонсо Гонсалес де Нахера пишет, что мапуче убили более трех тысяч испанцев и взяли в плен более 500 женщин. Также были захвачены многие дети и испанское духовенство. [85] Мапуче обычно щадили квалифицированных ремесленников, испанских отступников и женщин. [85] В случае с женщинами это было, по словам Гонсалеса де Нахера, «оскорблять их» (исп. Aprovecharse de ellas ). В то время как некоторые испанские женщины были спасены во время испанских набегов, другие были освобождены только в соответствии с соглашениями после парламента Квиллина в 1641 году. [85] Некоторые испанские женщины привыкли к жизни мапуче и остались там добровольно. [85] Женщины в неволе родили большое количество метисов, которые были отвергнуты испанцами, но приняты мапуче. [85] Дети этих женщин, возможно, оказали значительное демографическое влияние на общество мапуче, долгое время разоренное войной и эпидемиями. [85] Похищение женщин во время разрушения семи городов положило начало традиции похищений испанских женщин в 17 веке мапучами. [85]
Принятие сельскохозяйственных культур, животных и технологий Старого Света
В целом мапуче из Араукании, похоже, очень избирательно заимствовал испанские технологии и виды. Это означало, что образ жизни мапуче остался в основном таким же после контактов с испанцами. Скудное внедрение испанских технологий было охарактеризовано как средство культурного сопротивления . [36]
Мапуче Араукании быстро переняли у испанцев выращивание лошадей и пшеницы. [36] На архипелаге Чилоэ пшеницу выращивали в меньших количествах по сравнению с местным картофелем , учитывая неблагоприятный климат. [86] Вместо этого на этих островах испанцы успешно завезли свиней и яблони . Свиньи извлекали выгоду из обилия моллюсков и водорослей, подвергшихся воздействию больших приливов . [86]
До прихода испанцев у мапуче был домашний скот чилиуэке ( лама ). Введение овец вызвало некоторую конкуренцию между обоими домашними видами. Анекдотические свидетельства середины 17 века показывают, что оба вида сосуществовали, но овец было намного больше, чем чилиуэков. Снижение chilihueques достиг отметки в конце 18 - го века , когда только Mapuche из Mariquina и Huequén рядом Анголь поднял животное. [86]
Иезуитская деятельность
Первые иезуиты прибыли в Чили в 1593 году и основывались в Консепсьоне христианизировать araucanía мапуче. [87] Отец-иезуит Луис де Вальдивия считал, что мапучес может быть добровольно обращен в христианство только в том случае, если будет мир. [87] [88] Он организовал отмену рабства мапуче и начало так называемой оборонительной войны с испанскими властями. Луис де Вальдивия забрал жен военачальника Анганамона, поскольку католическая церковь выступила против полигамии. Анганамон принял ответные меры, убив трех иезуитских миссионеров 14 декабря 1612 года. [87] Этот инцидент не остановил попытки иезуитов христианизации, и иезуиты продолжали свою деятельность до их изгнания из Чили в 1767 году . Деятельность была сосредоточена вокруг испанских городов, из которых отправлялись миссионерские экскурсии. [89] В 17 или 18 веках на свободных землях мапуче не было создано никаких постоянных представительств. [89] Для обращения мапуиты иезуиты изучали и изучали их язык и обычаи. В отличие от их высокого политического влияния в 1610-х и 1620-х годах иезуиты не имели большого успеха в своих попытках обращения в веру. [88]
Рабство мапуче
Формальное рабство коренных народов было запрещено испанской короной. Восстание мапуче 1598–1604 годов , завершившееся разрушением семи городов, заставило испанцев в 1608 году объявить рабство законным для тех мапуче, которые оказались в состоянии войны. [90] Восставшие мапуче считались христианскими отступниками и, следовательно, могли быть порабощены согласно церковным учениям того времени. [91] Это правовое изменение формализовало рабство мапуче, которое уже имело место в то время, когда захваченные мапуче рассматривались как собственность так же, как их покупали и продавали испанцы. Легализация сделала испанские набеги рабов более частым явлением во время войны Арауко . [90] Рабы мапуче были экспортированы на север в Ла-Серена и Лима . [92] Рабство для мапуче, «пойманных на войне», было отменено в 1683 году после десятилетий законных попыток испанской короны подавить его. К тому времени бесплатный труд метисов стал значительно дешевле, чем владение рабами, что заставило Марио Гонгору в 1966 году сделать вывод, что за отменой смертной казни стояли экономические факторы. [92]
Эпоха парламентов (1641–1810)
Арауканизация
Республиканский период (1810–1990)
Роль в чилийской войне за независимость (1810–1820 гг.)
Сосуществование с Республикой Чили (1820–1861 гг.)
Земли мапуче к югу от реки Био-Био начали покупать не-мапуче в конце 18 века, а к 1860 году земли между Био-Био и рекой Мальеко в основном находились под контролем чилийцев. [93] [94] стрелы чилийской пшеницы увеличили давление для приобретения земель в Araucanía чилийцев и приводят к многочисленным мошенничеству и мошенничеству против мапуче. [95] Ограниченное число спекулянтов обманным путем получили контроль над обширными землями и сохранили контроль над своими активами с помощью боевиков. [96]
Вторжение поселенцев, которые со временем продвинулись с севера через реку Био-Био на территорию мапуче, и появление немецких поселенцев на южной территории мапуче побудили вождя Манила в 1859 г. призвать к восстанию с целью установления контроля над территорией. [97] Большинство мапуче ответил на вызов, за исключением общин в Purén , Choll Choll и южных прибрежных мапуче , которые имели тесные связи с Вальдивия . [97] Были атакованы города Ангол , Негрете и Насимиенто . [97] Мирное предложение поселенцев было принято в 1860 году на встрече нескольких вождей мапуче. [97] В соглашении было установлено, что передача земли может производиться только с одобрения начальников. [97]
Конец независимости мапуче (1861–1883)
В 19 веке Чили пережила быструю территориальную экспансию. Чили основала колонию в Магеллановом проливе в 1843 году, заселила Вальдивию , Осорно и Льянкиуэ с немецкими иммигрантами и отвоевала земли у Перу и Боливии . [98] [99] Позже Чили также аннексирует остров Пасхи . [100] В этом контексте Араукания начала покоряться Чили по двум причинам. Во-первых, чилийское государство стремилось к территориальной целостности [101], а во-вторых, оно оставалось единственным местом для расширения чилийского сельского хозяйства . [93]
Между 1861 и 1871 годами Чили включила несколько территорий мапуче в Арауканию. В январе 1881 года, решительно разгромив Перу в битвах при Чоррильосе и Мирафлоресе , Чили возобновила завоевание Араукании. [102] [103] [104]
В кампании аргентинской армии против мапуча в другой стороне Анд толкнула в 1880 году многих мапуча в Araucanía. [105] Пэуенче главный Purrán был взят в плен аргентинской армии; аргентинская армия проникла в долину Лонкимай , которую Чили считала частью своей законной территории. [105] Быстрое наступление Аргентины встревожило чилийские власти и способствовало конфронтации чилийско-мапуче 1881 года. [105]
1 января 1883 года в Чили был восстановлен старый город Вильяррика, что формально положило конец процессу оккупации Араукании. [95] [106]
От лишения владения до оправдания (1883–1990)
Историк Уорд Черчилль утверждал, что в результате оккупации население мапуче сократилось с полумиллиона до 25 000 в течение одного поколения. [107] Завоевание Араукании привело к тому, что многие мапуче были перемещены и вынуждены бродить в поисках убежища и еды. [108] Некоторые чилийские форты ответили предоставлением продовольственных пайков. [108] Примерно до 1900 года чилийское государство ежемесячно предоставляло перемещенным мапуче почти 10 000 продовольственных пайков. [108] Бедность мапуче была общей темой во многих мемуарах чилийской армии с 1880-х до примерно 1900 года. [108] Ученый Пабло Мираман утверждает, что введение государственного образования во время оккупации Араукании оказало пагубное влияние на традиционное образование мапуче. [109]
За годы, последовавшие за оккупацией, экономика Араукании изменилась с овец и крупного рогатого скота на сельское хозяйство и добычу древесины . [110] Утрата земель мапучами после оккупации вызвала серьезную эрозию, так как они продолжали заниматься крупным животноводством на ограниченных территориях. [111]
Новейшая история (1990 – настоящее время)
Многие этнические мапуче сейчас живут на юге Чили и в Аргентине; некоторые сохраняют свои традиции и продолжают жить за счет сельского хозяйства, но большинство перебралось в города в поисках лучших экономических возможностей. Многие сосредоточены вокруг Сантьяго . [112] В чилийском регионе Араукания , бывшем Араукании, сельское население составляет 80% мапуче; Значительные популяции мапуче занимают районы Лос-Лагос , Био-Био и Мауле .
По данным переписи населения Чили 2002 года, 604 349 человек были идентифицированы как мапуче, и из них двумя регионами с наибольшей численностью были Араукания ( 203 221 человек) и столичный регион Сантьяго ( 182 963 человека). [113] Каждая основная популяция больше, чем общая численность мапуче в Аргентине по состоянию на 2004–2005 годы. [114]
В последние годы правительство Чили пыталось исправить некоторые из проявлений несправедливости прошлого. В 1993 году парламент принял Закон № 19 253 (Закон о коренных народах, или Ley indígena
) [115], который официально признал народ мапуче и семь других этнических меньшинств, а также язык и культуру мапудунгун. Мапундунгун, использование которого раньше было запрещено, теперь включен в учебную программу начальных школ в окрестностях Темуко .Несмотря на то, что они составляют 4,6% населения Чили, лишь немногие мапуче достигли государственных должностей. В 2006 году среди 38 сенаторов и 120 депутатов Чили только один был признан коренным. Число политиков из числа коренных народов в избирательных бюро выше на муниципальном уровне. [116]
Представители организаций мапуче присоединились к Организации непредставленных наций и народов (ОННН), добиваясь признания и защиты своих культурных и земельных прав.
Современный конфликт
Земельные споры и ожесточенные столкновения продолжаются в некоторых районах мапуче, особенно в северных частях региона Араукания между Трайгуеном и Лумако и вокруг них . Стремясь снизить напряженность, Комиссия по исторической правде и новым подходам опубликовала в 2003 году отчет, в котором призвала к радикальным изменениям в отношении Чили к коренным народам, более 80 процентов которых составляют мапуче. Рекомендации включают официальное признание политических и "территориальных" прав коренных народов, а также усилия по поощрению их культурной самобытности.
Хотя японские и швейцарские интересы проявляют активность в экономике Араукании (Мапудунгун: Нгулу Мапу ), две главные лесохозяйственные компании принадлежат Чили. В прошлом фирмы засеяли сотни тысяч акров неместными породами, такими как монтерейская сосна , ель Дугласа и эвкалипты , иногда заменяя коренные вальдивские леса , хотя такая замена и замена сейчас запрещены.
Чили экспортирует древесину в Соединенные Штаты, почти вся древесина поступает из этого южного региона, а его годовая стоимость составляет 600 миллионов долларов и продолжает расти. Группа по охране природы Forest Ethics (теперь Stand.earth) провела международную кампанию по сохранению, в результате чего сеть Home Depot и другие ведущие импортеры древесины согласились пересмотреть свою политику закупок, чтобы «обеспечить защиту естественных лесов в Чили. " Некоторые лидеры мапуче хотят укрепить защиту лесов.
В последние годы правонарушения, совершенные активистами мапуче, преследовались в соответствии с законодательством о борьбе с терроризмом, первоначально введенным военной диктатурой Аугусто Пиночета для контроля над политическими диссидентами. Закон позволяет прокурорам удерживать доказательства от защиты на срок до шести месяцев и скрывать личности свидетелей, которые могут давать показания в суде за экранами. Группы активистов насилия, такие как Coordinadora Arauco Malleco , используют такую тактику, как поджоги строений и пастбищ и угрозы смертью людям и их семьям. Протестующие из общин мапуче использовали эту тактику против собственности как многонациональных лесных корпораций, так и частных лиц. [117] [118] В 2010 году мапуче объявили несколько голодовок в попытке внести изменения в антитеррористическое законодательство. [119]
Заметки
- ^ Обратите внимание, что архипелаг Чилоэ с его большим населением не включен в эту оценку.
- ^ Эти «города» часто были скорее фортами, чем городами. [61]
- ^ Коренные жители северной части острова Чилоэ , принадлежащие к культуре мапуче, по-разному именуются Кунко , Уилличе или Величе . [19]
Рекомендации
- ^ а б в г Бенгоа 2000, стр. 16–19.
- ^ а б Рей, Диего; Парга-Лозано, Карлос; Москосо, Хуан; Аресес, Кристина; Энрикес-де-Саламанка, «Мерседес»; Фернандес-Гонрадо, «Мерседес»; Абд-эль-Фатах-Халил, Седека; Алонсо-Рубио, Хавьер; Арнаис-Виллена, Антонио (2013). «Генетический профиль HLA индейцев мапуче (арауканских) из Чили». Отчеты по молекулярной биологии . 40 (7): 4257–4267. DOI : 10.1007 / s11033-013-2509-3 . PMID 23666052 . S2CID 14709971 .
- ^ Гойкочеа, Алисия Сусана; Сория, Марсело; Хаэдо, Ана; Кронье, Эмиль; Карнезе, Франсиско Рауль (1996). "Distancias genéticas en poblaciones aborígenes de la Argentina" . Revista Argentina de Antropología Biológica (на испанском языке). 1 (1) . Проверено 1 декабря 2019 года .
- ^ Арнаис-Виллена, Антонио; Хуарес, Игнасио; Лопес-Нарес, Адриан; Паласио-Грюбер, Хосе; Вакеро, Кристиан; Калладо, Альваро; Х-Севилья, Алехандро; Рей, Диаго; Мартин-Вилла, Хосе Мануэль (2019). «Частоты и значение генов HLA у американских индейцев из Чили Каньете Мапуче». Иммунология человека . 80 (7): 419–420. DOI : 10.1016 / j.humimm.2019.04.015 . PMID 31101374 .
- ^ а б Ричи Ки, Мэри (1978). «Арауканские генетические отношения». Международный журнал американской лингвистики . 44 (4): 280–293. DOI : 10.1086 / 465556 . S2CID 143718237 .
- ^ а б в Ротхаммер, Франциско; Пудду, Джаннина; Фуэнтес-Гуахардо, Макарена (2017). "¿Puede el ADN mitocondrial proporcionar información sobre la etnogénesis de los pueblo originarios chilenos?" [Может ли митохондриальная ДНК предоставить информацию об этногенезе коренного населения Чили?]. Чунгара (на испанском языке). 49 (4). DOI : 10.4067 / S0717-73562017005000028 .
- ↑ a b c d Téllez 2008, стр. 43.
- ^ а б Кроуз, Роберт А. (1985). «21. Обзор диалекта мапуче». В Манелис Кляйн, Харриет; Старк, Луиза Р. (ред.). Языки южноамериканских индейцев: ретроспектива и перспективы . Остин, Техас: Техасский университет Press. С. 784–801. ISBN 978-0-292-77592-3.
- ^ Bengoa 2003, стр. 33-34.
- ^ Bengoa 2003, стр. 52.
- ^ Д'Анс, Андре-Марсель (1976). "Chilueno o arauco, idioma de los changos del norte de Chile, dialecto mapuche septentrional" (PDF) . Estudios Atacameños (на испанском языке) (4): 113–118. DOI : 10.22199 / s07181043.1976.0004.00010 . Архивировано из оригинального (PDF) 4 марта 2014 года . Проверено 22 февраля 2014 года .
- ^ Porcel, RE (2007). La Araucanización de Nuestra Pampa. Los Tehuelches y Pehuenches. Лос-мапучес-инвазоры. Porcel, RE, Буэнос-Айрес.
- ^ а б в Мулиан, Родриго; Катрилео, Мария ; Ландео, Пабло (2015). "Afines quechua en el dictionaryio mapuche de Luis de Valdivia" [слова акинс кечуа в лексиконе мапуче Луиса де Вальдивии]. Revista de lingüística teórica y aplicada (на испанском языке). 53 (2): 73–96. DOI : 10.4067 / S0718-48832015000200004 .
- ^ а б в г д Диллехей, Том Д .; Пино Кивира, Марио ; Бонзани, Рене; Сильва, Клаудиа; Валлнер, Йоханнес; Ле Кен, Карлос (2007). «Возделываемые водно-болотные угодья и возникающие сложности в южно-центральной части Чили и отдаленные последствия изменения климата» (PDF) . Античность . 81 (314): 949–960. DOI : 10.1017 / S0003598X00096034 . S2CID 59480757 .
- ^ а б Стори, А.А. Рамирес, JM; Quiroz, D .; Берли, Д.В. Эддисон, диджей; Walter, R .; Андерсон, AJ; Хант, TL; Афины, JS; Huynen, L .; Матисоо-Смит, EA (2007). «Доказательства радиоуглерода и ДНК для доколумбовой интродукции полинезийских кур в Чили» . Труды Национальной академии наук . 104 (25): 10335–10339. Bibcode : 2007PNAS..10410335S . DOI : 10.1073 / pnas.0703993104 . PMC 1965514 . PMID 17556540 .
- ^ Уиппс, Хизер (4 июня 2007 г.). «Куриные кости предполагают, что полинезийцы нашли Америку до Колумба» . Живая наука . Проверено 5 июня 2007 .
- ^ Gongora, J .; Роленс, штат Нью-Джерси; Мобеги, Вирджиния; Jianlin, H .; Alcalde, JA; Matus, JT; Hanotte, O .; Moran, C .; Остин, JJ; Ulm, S .; Андерсон, AJ; Larson, G .; Купер, А. (2008). «Индоевропейское и азиатское происхождение чилийских и тихоокеанских кур выявлено с помощью мтДНК» . Труды Национальной академии наук . 105 (30): 10308–10313. DOI : 10.1073 / pnas.0801991105 . PMC 2492461 . PMID 18663216 .
- ^ Лоулер, Эндрю (11 июня 2010 г.). «За пределами Кон-Тики : отплыли ли полинезийцы в Южную Америку?» . Наука . 328 (5984): 1344–1347. Bibcode : 2010Sci ... 328.1344L . DOI : 10.1126 / science.328.5984.1344 . PMID 20538927 .
- ^ Харб, Д. Зурайя; Llop, R Elena; Морено, С. Родриго; Quiroz, L Daniel (1998). "Poblaciones costeras de Chile: marcadores genéticos en cuatro localidades". Revista Médica de Chile . 126 (7). DOI : 10.4067 / S0034-98871998000700002 .
- ^ Alcamán 1997, стр. 32.
- ^ Alcamán 1997, стр. 33.
- ^ Ибар Брюс, Хорхе (1960). "Ensayo sobre los indios Chonos e интерпретация сус топонимов" . Аналес де ла Универсидад де Чили . 117 : 61–70.
- ^ Trivero Rivera 2005, стр. 41.
- ^ Карденас, Ренато ; Монтьель, Данте-и-Холл, Кэтрин (1991). Los chono y los veliche de Chiloé. Сантьяго: Олимпо. 277 с.
- ^ а б в Бенгоа 2003, стр. 37–38.
- ^ а б в Диллехей, Том ; Нетерли, Патрисия (1988). La Frontera del Estado Inca: протоколы, 45 International Congresso de Americanistas . BAR С. 183–196.
- ^ а б в Бенгоа 2003, стр. 39.
- ^ а б Сильва Галдамес, Освальдо (1983). "¿Detuvo la batalla del Maule la expansión inca hacia el sur de Chile?" . Cuadernos de Historia (на испанском языке). 3 : 7–25 . Проверено 10 января 2019 года .
- ^ Эрнандес Саллес, Артуро. "Influencia del mapuche en el castellano". Documentos Lingüisticos y Literarios (на испанском языке). 7 : 34–44.
- ^ Рамирес Санчес, Карлос (1997). Onomástica indígena de Chile: Toponimia de Osorno, Llanquihue y Chiloé (на испанском языке). Сантьяго, Чили: Южный университет Чили .
- ^ Берналес Лилло, Марио (1984). "Aspectos diacrónicos en la toponimia de Valdivia" . Аналес де ла Универсидад де Чили (на испанском языке). 5 (5): 79–94.
- ^ Bengoa 2003, стр. 40.
- Перейти ↑ Otero 2006, p. 36.
- ^ Bengoa 2003, стр. 157.
- ^ Bengoa 2003, стр. 29.
- ^ а б в г Диллехей, Том Д. (2014). «Проявления археологического материала». В Диллехей, Том (ред.). Телеоскопическая политика . Springer. С. 101–121. ISBN 978-3-319-03128-6.
- ^ Bengoa 2003, стр. 56–57.
- ^ Bengoa 2003, стр. 86–87.
- ^ а б в г Диллехей 2007, стр. 336.
- ^ a b c Dillehay 2007, стр. 337–338.
- ^ Bengoa 2003, стр. 83–85.
- ^ a b c Otero 2006, стр. 21-22.
- ^ а б в Вильялобос и др . 1974, стр. 50.
- ^ Bengoa 2003, стр. 199-200.
- ^ а б в Бенгоа 2003, стр. 190–191.
- ^ а б в г Бенгоа 2003, стр. 208–209.
- ^ а б в Завала С., Хосе Мануэль (2014). «Испано-арауканский мир долины Пурен и Лумако в шестнадцатом и семнадцатом веках». В Диллехей, Том (ред.). Телеоскопическая политика . Springer. С. 55–73. ISBN 978-3-319-03128-6.
- ^ а б Бенгоа 2003, стр. 192–193.
- ^ Bengoa 2003, стр. 194.
- ^ а б Бенгоа 2003, стр. 72–73.
- ^ Bengoa 2003, стр. 74.
- ^ a b Villalobos et al . 1974. С. 91−93.
- ^ Вильялобос и др . 1974, с. 96−97.
- ^ a b c d e Villalobos et al . 1974. С. 98-99.
- ↑ a b c d e Bengoa 2003, pp. 250–251.
- ↑ Леон, 1991, стр. 13.
- ^ а б Леон 1991, стр. 14.
- ↑ a b Téllez 2008, p. 46.
- ^ a b c d Леон 1991, стр. 15.
- ↑ Леон, 1991, стр. 16.
- ^ а б «Ла Герра де Арауко (1550–1656)» . Memoria Chilena (на испанском языке). Biblioteca Nacional de Chile . Проверено 30 января 2014 года .
- ^ а б Бенгоа 2003, стр. 252–253.
- ^ Bengoa 2003, стр. 261.
- ^ Dillehay 2007, стр. 335.
- ^ а б в г "Эль токи Лаутаро (ок. 1534-1557)" . Memoria Chilena (на испанском языке). Biblioteca Nacional de Chile . Проверено 30 января 2014 г. {{inconsistent citations}}.CS1 maint: postscript ( ссылка )
- ^ Bengoa 2003, стр. 258-259.
- ^ "Гарсия Уртадо де Мендоса" . Memoria Chilena (на испанском языке). Biblioteca Nacional de Chile . Проверено 30 января 2014 года .
- ^ Вильялобос и др . 1974, стр. 102.
- ^ Hanisch 1982, стр. 11-12
- ^ Вильялобос и др . 1974, стр. 49.
- ^ Bengoa 2003, стр. 312-213.
- ^ Bengoa 2003, стр. 310-311.
- ^ а б Отеро 2006, стр. 25.
- ^ Диллехей, Том Д .; Paige Silcox, J .; Окампо Э., Карлос (2014). «Распределение сайтов и схемы расчетов». В Dillehay, Том (ред.). Телеоскопическая политика . Springer. С. 255–274. ISBN 978-3-319-03128-6.
- ^ Урбина Бургос, Родольфо (2007). "El pueblo chono: de vagabundo y pagano a cristiano y sedentario mestizado" (PDF) . Orbis incognitvs: avisos y legados del Nuevo Mundo (на испанском языке). Уэльва: Университет Уэльвы. С. 325–346. ISBN 9788496826243.
- ^ Вильялобос и др . 1974. С. 166–170.
- ^ а б Контрерас Крусес, Хьюго (2016). "Migraciones locales y asentamiento indígena en las estancias españolas de Chile Central, 1580-1650". Historia (на испанском языке). 49 (1): 87–110. DOI : 10.4067 / S0717-71942016000100004 .
- ^ Bengoa 2003, стр. 320-321.
- ^ a b Villalobos et al. 1974, стр. 109.
- ^ Bengoa 2003, стр. 324-325.
- ^ "Ла энкомьенда" . Memoria Chilena (на испанском языке). Biblioteca Nacional de Chile . Проверено 30 января 2014 г. {{inconsistent citations}}.CS1 maint: postscript ( ссылка )
- ^ Урбина Бургос, Родольфо (1990). "La rebelión indigena de 1712: Los tributarios de Chiloé contra la encomienda" (PDF) . Tiempo y Espacio (на испанском языке). 1 : 73–86 . Проверено 22 февраля 2014 года .
- ^ Кларк 2006, стр. 13.
- ^ а б Бенгоа 2003, стр. 450–451.
- ^ Б с д е е г Гусман, Кармен Луз (2013). "Las cautivas de las Siete Ciudades: El cautiverio de mujeres hispanocriollas durante la Guerra de Arauco, en la perspectiva de cuatro cronistas (s. XVII)" [Пленники семи городов: пленение испаноязычных креольских женщин во время войны Арауко , из прозрений четырех летописцев (17 век)]. Intus-Legere Historia (на испанском языке). 7 (1): 77–97. DOI : 10,15691 / 07176864.2014.094 (неактивный 31 мая 2021).CS1 maint: DOI неактивен с мая 2021 г. ( ссылка )
- ^ а б в Торрехон, Фернандо; Систернас, Марко; Аранеда, Альберто (2004). "Efectos ambientales de lacolonización española desde el río Maullín al archipiélago de Chiloé, sur de Chile" [Экологические последствия испанской колонизации от реки де Мауллин до архипелага Chiloé на юге Чили]. Revista Chilena de Historia Natural (на испанском языке). 77 (4): 661–677. DOI : 10.4067 / s0716-078x2004000400009 .
- ^ а б в Пинто Родригес, Хорхе (1993). "Иезуиты, францисканцы и итальянские капуцины в араукании (1600-1900)". Revista Complutense de Historia de América (на испанском языке). 19 : 109–147.
- ^ а б "Misioneros y mapuche (1600-1818)" . Memoria Chilena (на испанском языке). Biblioteca Nacional de Chile . Проверено 30 января 2014 г. {{inconsistent citations}}.CS1 maint: postscript ( ссылка )
- ^ a b Кларк 2006, стр. 15.
- ^ a b Валенсуэла Маркес 2009, стр. 231–233
- ^ Ферстер, Рольф (1993). Introducción a la Religiosidad mapuche (на испанском языке). Редакционная университария . п. 21.
- ^ a b Валенсуэла Маркес 2009, стр. 234–236
- ^ а б Бенгоа 2000, стр. 156.
- ^ Bengoa 2000, стр. 157.
- ^ а б "Ocupación de la Araucanía: El fin de la autonomía Territory Mapuche" . Memoria Chilena . Biblioteca Nacional de Chile . Получено 30 июня 2013 г. {{противоречивые цитаты}}.CS1 maint: postscript ( ссылка )
- ^ "Ocupación de la Araucanía: Estafas" . Memoria Chilena . Biblioteca Nacional de Chile . Получено 30 июня 2013 г. {{противоречивые цитаты}}.CS1 maint: postscript ( ссылка )
- ^ а б в г д Бенгоа 2000, стр. 166–170.
- ^ "Эль фуэрте Булнес" . Memoria Chilena (на испанском языке). Biblioteca Nacional de Chile . Получено 3 января 2014 г. {{inconsistent citations}}.CS1 maint: postscript ( ссылка )
- ^ Вильялобос Р., Серхио ; Сильва Г., Освальдо; Сильва В., Фернандо; Эстель М., Патрисио (1974). Historia de Chile (изд. 1995 г.). Редакция Universitaria. С. 456–458, 571–575. ISBN 978-956-11-1163-9.
- ^ "Incorporándola al Territorio Chileno" . Memoria Chilena (на испанском языке). Biblioteca Nacional de Chile . Получено 3 января 2014 г. {{inconsistent citations}}.CS1 maint: postscript ( ссылка )
- Перейти ↑ Pinto 2003, p. 153.
- ^ Bengoa 2000, стр. 275-276.
- ^ Феррандо 1986, стр. 547
- ^ Bengoa 2000, стр. 277-278.
- ^ а б в Бенгоа 2000, стр. 273–274.
- Перейти ↑ Pinto 2003, p. 194.
- ↑ Уорд Черчилль, Немного о геноциде , 109.
- ^ а б в г Бенгоа 2000, стр. 232–233.
- Перейти ↑ Pinto 2003, p. 205.
- ^ Пинто Родригес, Хорхе (2011). "Ganadería y empresarios ganaderos de la Araucanía, 1900-1960" . Historia . 44 (2): 369–400 {{несогласованные цитаты}}CS1 maint: postscript ( ссылка )
- ^ Bengoa 2000, стр. 262-263.
- ^ Чили I., 1992, "Сенсо де Побласьон , Национальный институт статистики, Сантьяго де Чили.
- ^ «Перепись 2012 года» . Censo.cl . Проверено 25 сентября 2013 .
- ^ ECPI Архивировано 11 июня 2008 г.на Wayback Machine , 2004-2005 гг.
- ^ «Закон № 19 253 Закон о коренных народах» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 30 октября 2008 года . Проверено 25 сентября 2013 .
- ^ "Portal de Registro y Autentificación El Mercurio" . Diario.elmercurio.cl . Проверено 25 сентября 2013 .
- ^ "Redireccionando" . Cooperativa.cl . Проверено 25 сентября 2013 .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ "Мапуче борется за автономию в Чили" , Spero Forum
- ^ «Голодовка мапуче в Чили подчеркивает реальную проблему, с которой сталкивается президент Себастьян Пинера» ,веб-сайт « Звуки и цвета »
Библиография
- Бенгоа, Хосе (2000). Historia del pueblo mapuche: Siglos XIX y XX (на испанском языке) (седьмое изд.). LOM Ediciones . ISBN 978-956-282-232-9.
- Бенгоа, Хосе (2003). Historia de los antiguos mapuches del sur (на испанском языке). Сантьяго: Каталония. ISBN 978-956-8303-02-0.
- Кларк Бергер, Юджин (2006). Перманентная война на периферии Перу: пограничная идентичность и политика конфликта в Чили 17-го века (PDF) (доктор философии). Университет Вандербильта . Проверено 13 марта 2014 .
- Диллехей, Том (2007). Памятники, империи и сопротивление: арауканская политика и ритуальные повествования . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-110-7407-74-9.
- Феррандо Каун, Рикардо (1986). Y así nació La Frontera ... (на испанском языке) (второе изд.). От редакции Antártica. ISBN 978-956-7019-83-0.
- Ферстер, Рольф (1993). Введение в религиозную карту (PDF) (на испанском языке). Редакция Universitaria . ISBN 956-1 1-0912-3. Проверено 12 марта 2014 .
- Ханиш, Вальтер (1982). La Isla de Chiloe, Capitana de Rutas Australes (на испанском языке). Academia Superior de Ciencias Pedagógicas de Santiago.
- Леон, Леонардо (1991). La merma de la sociadad indígena en Chile Central y la última guerra de los promaucaes (PDF) (на испанском языке). Институт американских исследований Университета Сент-Эндрюс. ISBN 1873617003.
- Отеро, Луис (2006). La huella del fuego: Historia de los bosques nativos. Poblamiento y cambios en el paisaje del sur de Chile (на испанском языке). Pehuén Editores. ISBN 978-956-16-0409-4.
- Пинто Родригес, Хорхе (2003). La formación del Estado y la nacion, y el pueblo mapuche (на испанском языке) (второе изд.). Ediciones de la Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos. ISBN 978-956-244-156-8.
- Телес, Эдуардо (2008). Los Diaguitas: Estudios (на испанском языке). Сантьяго , Чили: Ediciones Akhilleus. ISBN 978-956-8762-00-1.
- Валенсуэла Маркес, Хайме (2009). "Esclavos mapuches. Para una Historia del secuestro y deportación de indígenas en la colonia". В Гауне, Рафаэль; Лара, Мартин (ред.). История расизма и дискриминации в Чили (на испанском языке).
- Вильялобос, Серхио ; Сильва, Освальдо; Сильва, Фернандо; Эстель, Патрисио (1974). Historia de Chile (на испанском языке) (14-е изд.). Сантьяго-де-Чили : редакция Universitaria. ISBN 978-956-11-1163-9.