Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Марджери Кемпе ( ок.  1373  - после 1438) была английским христианским мистиком , известным тем, что написала под диктовку «Книгу Марджери Кемпе» , труд, который некоторые считают первой автобиографией на английском языке. В ее книге рассказывается о домашних невзгодах Кемпе, ее обширных паломничествах к святым местам Европы и Святой Земли , а также ее мистических беседах с Богом. Она почитается в англиканской общине , но никогда не была католической святой .

Ранняя жизнь и семья [ править ]

Она родилась Марджери Бернхэм или Брунем около 1373 года в Бишопс Линн (ныне Кингс Линн) , Норфолк , Англия. Ее отец, Джон Брунхэм , был купцом в Линне, мэром города и членом парламента. Первое упоминание о ее семье Брунхем - это упоминание ее деда, Ральфа де Брунхэма в 1320 году в Красном реестре Линна. К 1340 году он присоединился к парламенту Линна. [1] Родственник Кемпе, возможно, брат, Роберт Брунхэм , стал членом парламента Линн в 1402 и 1417 годах. [2]

Жизнь [ править ]

Никаких записей о формальном образовании, которое мог получить Кемпе, не сохранилось. Став взрослым, священник читал ей «религиозные сочинения» на английском языке, что говорит о том, что она могла быть неспособна читать их сама, хотя, похоже, она выучила различные тексты наизусть. [2] Как и следовало ожидать, Кемпе, похоже, учили Патеростер ( молитва Господня ), Аве Мария , Десяти заповедям и другим «добродетелям, порокам и символам веры». [2] Примерно в двадцать лет Кемпе вышла замуж за Джона Кемпе, который стал городским чиновником в 1394 году. У Марджери и Джона было по крайней мере четырнадцать детей. Сохранилось письмо из Гданьскав котором указано имя ее старшего сына как Джон и объясняется причина его визита в Линн в 1431 году [3].

Кемпе была ортодоксальной католичкой и, как и другие средневековые мистики, считала, что она была призвана к «большей близости со Христом» в результате многочисленных видений и переживаний, которые она пережила во взрослом возрасте. [2] После рождения первого ребенка Кемпе почти восемь месяцев переживала кризис. [4], что, возможно, было эпизодом послеродового психоза . [5] Во время болезни Кемпе утверждала, что представляла, как многочисленные дьяволы и демоны нападают на нее и приказывают ей «оставить свою веру, свою семью и своих друзей»; она утверждает, что они даже подстрекали ее к самоубийству. [2] Ей также было видение Иисуса Христа.в виде мужчины, который спросил ее: «Дочь, почему ты меня оставила, и я никогда не оставлял тебя?». [2] Кемпе утверждает, что у нее были посещения и беседы с Иисусом, Марией, Богом и другими религиозными деятелями, и что она видела себя активным участником во время рождения и распятия Христа. [4]Эти видения и галлюцинации физически воздействовали на ее телесные чувства, заставляя ее слышать звуки и нюхать неизвестные, странные запахи. Она также сообщает, что слышала небесную мелодию, которая заставила ее плакать и захотела жить целомудренной жизнью. По словам Бил, «Марджери нашла другие способы выразить свою преданность Богу. Она молилась о целомудренном браке, ходила на исповедь два или три раза в день, молилась рано и часто каждый день в церкви, носила рубашку для волос, и охотно терпела любые негативные отклики, которые ее община выражала в ответ на ее крайние формы преданности ". [2] Кемпе также была известна в своей общине своим постоянным плачем, когда она умоляла Христа о милосердии и прощении.

В видении Кемпе Христос заверил ее, что простил ее грехи. "Он дал ей несколько повелений: называть его своей любовью, перестать носить рубаху, отказаться от мяса, принимать Евхаристию каждое воскресенье, молиться четками только до шести часов, молчать и говорить с его в мыслях… "; Он также пообещал ей, что «даст ей победу над врагами, даст ей возможность отвечать всем клеркам, и что [Он] будет с ней и никогда не оставит ее, и поможет ей и никогда не расстанется с ней». [2] Кемпе не присоединилась к религиозному ордену, но вела «свою жизнь преданности, молитв и слез публично». [2]Ее видения спровоцировали ее публичные проявления громких воплей, рыданий и корчей, которые пугали и раздражали как духовенство, так и мирян. В какой-то момент ее жизни духовенство и городские власти заключили ее в тюрьму и пригрозили изнасилованием; [4] однако, она не зафиксировала сексуальных посягательств. [2] Наконец, в 1420-х годах она продиктовала свою Книгу, известную сегодня как Книга Марджери Кемпе, которая иллюстрирует ее видения, мистические и религиозные переживания, а также ее «соблазны разврата, ее путешествия и ее суд за ересь». [6] Книга Кемпе обычно считается первой автобиографией, написанной на английском языке. [6]

Кемпе несколько раз судили за ересь, но так и не признали виновным; она с гордостью упоминает о своей способности отрицать обвинения Лолларди, с которыми она столкнулась. [7] Возможные причины ее ареста включают ее проповедь (которая была запрещена для женщин), ее одевание во все белое, как замужнюю женщину (то есть выдачу себя за монахиню), или ее очевидную веру в то, что она может молиться за души тех, кто находится в чистилище. и сказать, был ли кто-то осужден, аналогично концепции заступничества святых. Кемпе также обвиняли в проповеди без одобрения Церкви, поскольку ее публичные выступления проходили по тонкой грани между заявлениями о своей личной вере и заявлением о том, что она преподает Священные Писания. Во время расследования ее ереси считалось, что она одержима дьяволом за цитирование Священного Писания, и напомнила о запрете Павла в отношении женщин-проповедников. [8] [9] Кемпе оказалась чем-то вроде неудобства в общинах, где она жила, поскольку ее неистовые вопли и крайние эмоциональные реакции, казалось, подразумевали превосходную связь с Богом, которую некоторые другие миряне считали умаляющей их собственную или неуместной привилегированное выше отношения между Богом и духовенством. [10]

Книга [ править ]

Рукопись книги Марджери Кемпе , глава 18 (отрывок)

Почти все, что известно о жизни Кемпе, взято из ее Книги . В начале 1430-х годов, несмотря на свою неграмотность, Кемпе решила записать свою духовную автобиографию. В предисловии к книге она описывает, как она наняла писцом англичанина, который жил в Германии, но он умер до того, как работа была завершена, и то, что он написал, было непонятно другим. Возможно, это был Джон Кемпе, ее старший сын. [3] Затем она убедила местного священника, который, возможно, был ее духовником Робертом Спрингольдом, начать переписывание 23 июля 1436 года, а 28 апреля 1438 года он начал работу над дополнительным разделом, охватывающим 1431-1414 годы. [3] [11]

Повествование в Книге Кемпе начинается с тяжелого рождения ее первенца. После описания последовавших за этим демонических мучений и явления Христа, Кемпе занялся двумя домашними предприятиями: пивоварней и зерновой мельницей (оба являются обычным домашним бизнесом для средневековых женщин). Оба потерпели неудачу через короткий промежуток времени. Хотя она пыталась быть более набожной, в течение нескольких лет ее искушали сексуальные удовольствия и социальная ревность. В конце концов, отвернувшись от мирской работы, Кемпе полностью посвятила себя духовному призванию, которое, по ее мнению, требовало ее прежнее видение. Летом 1413 года Кемпе, стремясь жить в преданности Богу, заключила целомудренный брак со своим мужем. Хотя глава 15 книги Марджери Кемпеописывает ее решение вести целомудренную жизнь, в главе 21 упоминается, что она снова беременна. Было высказано предположение, что Кемпе рожает последнего ребенка во время паломничества; Позже она рассказывает, что по возвращении в Англию привела с собой ребенка. Неясно, был ли ребенок зачат до того, как Кемпс начал свое целомудрие, или через мгновение после него. [12]

Примерно в 1413 году Кемпе посетила женщину-мистика и отшельницу Джулиан Норвич в ее камеру в Норвиче . По ее собственным словам, Кемпе навестила Джулиана и пробыла там несколько дней. Она особенно хотела заручиться одобрением Джулиана своих видений и разговоров с Богом. [13] В тексте сообщается, что Джулиан одобрил откровения Кемпе и заверил Кемпе в подлинности ее религиозности. [14] Однако Джулиан действительно наставлял и предупреждал Кемпе «измерять эти переживания в соответствии с поклонением, которое они приносят Богу, и пользой для ее собратьев-христиан». [15] Джулиан также подтвердил, что слезы Кемпе - физическое свидетельство Святого Духа в душе. [15]Кемпе также получила подтверждение ее дара слез в качестве одобрительного сравнения с континентальной святой женщиной. В главе 62 Кемпе описывает встречу с монахом, который упорно обвинял ее в ее непрекращающихся слезах. Этот монах признается, что читал о Марии де Уаньи, и теперь признает, что слезы Кемпе также являются результатом такой же искренней преданности. [16]

В 1438 году, когда ее книга, как известно, была завершена, «Маргарита Кемпе», которая вполне могла быть Марджери Кемпе, была принята в Троицкую гильдию Линн. [11] Неизвестно, является ли это той же самой женщиной, однако неизвестно, когда и где после этой даты умерла Кемпе.

Последующее влияние [ править ]

Рукопись была скопирована, вероятно, незадолго до 1450 г., кем-то, подписавшимся в нижней части последней страницы «Салтос», и она содержит аннотации, сделанные четырьмя руками. Было показано, что этим писцом был норвичский монах Ричард Солтхаус. [17] Первая страница рукописи содержит рубрику «Liber Montis Gracie. Это бокэ из Mountegrace», и мы можем быть уверены, что некоторые из аннотаций являются работой монахов, связанных с важным картезианским монастырем на горе Грейс в Йоркшир. Хотя четверо читателей в основном озабочены исправлением ошибок или исправлением рукописи для ясности, есть также замечания по существу Книги и некоторые изображения, которые отражают темы и изображения Кемпе. [18]Рецепт, добавленный к последнему листу рукописи читателем Книги в конце четырнадцатого или в начале пятнадцатого века, возможно, в соборе в Норидже, дает больше доказательств его читательской аудитории и был определен как лечебные сладости или дижестивы, называемые «драги». [19]

Книгу Кемпе была существенно потеряли в течение многих столетий, будучи известна только из отрывков , опубликованного Винкин Де Уорд в окрестностях 1501, и Генри Пепуэлл в 1521 Однако, в 1934 году рукопись (ныне Британская библиотека MS Дополнительного 61823, единственный сохранившийся манускрипт Kempe в книге ) был найден в частной библиотеке семьи Батлер-Боудон, а затем к нему обратилась Хоуп Эмили Аллен . [11] С тех пор он был переиздан и переведен во многих изданиях.

Значение Кемпе [ править ]

Отчасти значение Кемпе заключается в автобиографическом характере ее книги; это лучшее из имеющихся представлений о женщинах, принадлежащих к среднему классу в средние века . Кемпе необычна по сравнению с современными святыми женщинами, такими как Джулиан Норвичский , потому что она, в отличие от Джулиана, не была монахиней. Хотя Кемпе иногда изображают «чудаковатую» или «сумасшедшую», недавние исследования в области народного богословия и популярных практик благочестия позволяют предположить, что она не была такой странной, как может показаться. [ необходима цитата ] Ее книгараскрывается как тщательно продуманный духовный и социальный комментарий. Некоторые предположили, что это было написано как вымысел, чтобы правдоподобно исследовать аспекты общества, в котором она жила. Предположение о том, что Кемпе написала свою книгу как художественное произведение, подтверждается тем фактом, что она говорит о себе как о «этом существе» по всему тексту, что отрывает ее от своей работы. [20] Однако это могло быть только способом показать ее смирение как смиренное творение Бога.

Ее автобиография начинается с «начала ее духовных поисков, ее выздоровления от призрачных последствий ее первого деторождения» (Swanson, 2003, p. 142). Нет убедительных доказательств того, что Кемпе могла читать или писать, но Лейзер отмечает, что ее религиозная культура определенно определялась текстами. Она имела такие произведения , читали ей, в том числе Incendium Amoris по Ричарду Ролла ; Уолтер Хилтон упоминается как еще одно возможное влияние на Кемпе. Среди других книг , которые Кемп прочитанного к ней было, неоднократно, то Revelationes о Бриджитой Швеции . Ее собственные паломничества были связаны с паломничеством той замужней святой, у которой было восемь детей.

Кемпе и ее Книга важны, потому что они выражают противоречие в позднесредневековой Англии между институциональной ортодоксией и все более публичными формами религиозного инакомыслия, особенно лоллардов . [21] На протяжении своей духовной карьеры Кемпе бросали вызов церковным и гражданским властям за ее приверженность учениям институциональной церкви. Епископ Линкольна и архиепископ Кентерберийский , Томас Арундель , участвовали в испытаниях по ее якобы учил и проповедовал на писании и веры в общественных местах, и в белой одежде (истолкованы как лицемерие со стороны замужней женщины). В своих усилиях по подавлению ереси, Арундел ввел в действие законы, запрещающие женщинам проповедовать, поскольку сам факт проповеди женщины считался антиканоническим.

В 15 веке была опубликована брошюра, в которой Кемпе была изображена якорем , и в которой из ее «Книги» были исключены любые потенциальные неортодоксальные мысли и инакомыслие. Из-за этого некоторые более поздние ученые полагали, что она была поклявшейся религиозной святой женщиной, как Джулиан Норвичский . Они были удивлены, встретив психологически и духовно сложную женщину, раскрытую в оригинальном тексте «Книги». [22]

Мистицизм [ править ]

В течение четырнадцатого века задача толкования Библии и Бога через письменное слово была номинально ограничена мужчинами, особенно священниками. Из-за этого ограничения женщины-мистики часто выражали свое переживание Бога по-разному - через чувства и тело - особенно в позднем средневековье. [23] Мистики непосредственно познавали Бога тремя классическими способами: во-первых, телесные видения, то есть осознавать своими чувствами - зрением, звуком или другими; во-вторых, призрачные видения, такие как духовные видения и высказывания, непосредственно передаваемые душе; и, наконец, интеллектуальное просвещение, когда ум приходит к новому пониманию Бога. [24]

Паломничество [ править ]

Кемпе был мотивирован , чтобы совершить паломничество, слушая или читая перевод на английский язык Бриджит Швеции «s Revelations . Эта работа способствует приобретению индульгенций на святых местах; это были листы бумаги, представляющие прощение Церковью периода чистилища, которое в противном случае причиталось после смерти из-за грехов. Кемпе совершила множество паломничеств и, как известно, покупала индульгенции для друзей, врагов, душ, пойманных в ловушку Чистилища, и для себя. [25] [26]

В 1413 году, вскоре после смерти отца, Кемпе оставила мужа, чтобы совершить паломничество на Святую Землю. [27] Зимой она провела тринадцать недель в Венеции [27], но в своей книге она мало рассказывает о своих наблюдениях за Венецией. [27] В то время Венеция была «на пике своего средневекового великолепия, богата торговлей и святыми реликвиями». [27] Из Венеции Кемпе отправился в Иерусалим через Рамлах . [27]

Путешествие Кемпе из Венеции в Иерусалим - не большая часть ее истории. Считается, что она проходила через Яффо , который был обычным портом для паломников, направлявшихся в Иерусалим. [27] Одна яркая деталь, которую она вспоминает, - это то, как она ехала на осле, когда она впервые увидела Иерусалим, вероятно, из Наби Самвил , [28] и то, что она чуть не упала с осла, потому что была в таком шоке от видения в перед ней. [27] Во время своего паломничества Кемпе посещала места, которые она считала святыми. Она пробыла в Иерусалиме три недели и поехала в Вифлеем, где родился Христос. [27] Она посетила гору Сион., где, по ее мнению, Иисус омыл ноги своим ученикам. Кемпе посетил места захоронения Иисуса, его матери Марии и самого креста. [27] Наконец, она пошла к реке Иордан и горе Куарентин , где, по их мнению, Иисус постился сорок дней, и Вифанию , где жили Марфа, Мария и Лазарь. [27]

После посещения Святой Земли Кемпе вернулась в Италию и осталась в Ассизи, прежде чем отправиться в Рим. [27] Как и многие другие средневековые английские паломники, Кемпе проживал в госпитале святого Фомы Кентерберийского в Риме. [27] Во время своего пребывания она посетила много церквей, включая Сан-Джованни-ин-Латерано, Санта-Мария-Маджоре, Санти-Апостоли, Сан-Марчелло и часовню Святой Биргитты . [27] Она не покидала Рим до Пасхи 1415 года. [27]

Когда Кемпе вернулась в Норвич, она проехала через Мидделбург (в сегодняшних Нидерландах). [27] В 1417 году она снова отправилась в паломничество в Сантьяго-де-Компостела , путешествуя через Бристоль, где остановилась в Хенбери у Томаса Певерела , епископа Вустера. По возвращении из Испании она посетила святыню святой крови в аббатстве Хейлс в Глостершире, а затем отправилась в Лестер. Кемпе рассказывает о нескольких публичных допросах во время своих путешествий. Один последовал за ее арестом мэром Лестера, который обвинил ее на латыни в том, что она «дешевая шлюха, лживый лоллард»., "и пригрозил ей тюрьмой. После того, как Кемпе смог настоять на праве выдвигать обвинения на английском и защищать себя, она была ненадолго оправдана, но затем снова предстала перед судом аббатом, деканом и мэром и заключена в тюрьму за через три недели. [29] После этого Кемпе продолжила свой путь в Йорк. Здесь у нее было много друзей, с которыми она плакала и ходила на мессу. Она также столкнулась с дальнейшими обвинениями, в частности, в ереси , в которых она была в конечном итоге признана невиновной архиепископом. [30] Она вернулась в Линн где-то в 1418 году.

Она посетила важные места и религиозных деятелей в Англии, в том числе Филипа Репингдона ( епископа Линкольна ), Генри Чичеле и Томаса Арундела (оба архиепископа Кентерберийского ). В 1420-е годы Кемпе жила отдельно от мужа. Однако, когда он заболел, она вернулась к Линн, чтобы быть его няней. Их сын, который жил в Германии, также вернулся в Линн с женой. Однако и ее сын, и муж умерли в 1431 году. [31] Последний раздел ее книги посвящен путешествию, начавшемуся в апреле 1433 года, с целью отправиться в Данциг со своей невесткой. [32] Из Данцига Кемпе посетил Святую Кровь Вильснака.реликвия. Затем она отправилась в Аахен и вернулась в Линн через Кале , Кентербери и Лондон (где она посетила Сионское аббатство ).

Почитание [ править ]

Марджери Кемп имеет честь в Церкви Англии с празднованием 9 ноября [33] и в Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки вместе с Ричарда Ролла и Вальтера Hilton 28 сентября.

Мемориал [ править ]

В 2018 году мэр Кингс-Линн Ник Добни открыл скамейку в память о Кемпе на Субботней рыночной площади. [34] Скамейка была спроектирована местным мебельщиком Тоби Винтерингхэмом при финансовой поддержке Гражданского общества Кингс Линн. [35]

Существует Общество Марджери Кемпе, основанное в 2018 году Лаурой Калас Уильямс из Университета Суонси и Лаурой Варнам из Университетского колледжа Оксфордского университета , целью которого является поддержка и продвижение стипендий, изучения и преподавания Книги Марджери Кемпе . [36]

В 2020 году статуя в честь Кемпе была установлена ​​у входа на средневековый мост в Оросо на севере Испании, на паломнической тропе, по которой она следовала бы в Сантьяго-де-Компостела. [37]

Драматические изображения [ править ]

Жизнь Кемпе и ее Книга были предметом нескольких драматических образов:

  • «Святость Марджери Кемпе» , написанная Джоном Вулпом в 1959 году и возрожденная в 2018 году. [38]
  • Марджери Кемпе , написанная Робертом Глюком в 1994 году и переизданная New York Review of Books в 2020 году.
  • Марджери Кемпе: «Жена из сказки Линн» , написанная Гаретом Колуэем в 2015 году. [39]
  • «Skirting Heresy: The Life and Times of Margery Kempe» , написанная Элизабет Макдональд в 2018 году. [40]

Библиография [ править ]

Современные издания

  • Книга Марджери Кемпе: факсимильное и документальное издание , изд. Джоэл Фределл. Интернет-издание.
  • Книга Марджери Кемпе , изд. Сэнфорд Браун Мич, с вступительной запиской Хоуп Эмили Аллен . EETS. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1940.
  • «Книга Марджери Кемпе: четырнадцать сотен и тридцать шесть» , современная версия У. Батлера-Боудона; с введением Р. В. Чемберса. Девин-Адэр, 1944 год.
  • Книга Марджери Кемпе , пер. Барри Виндетт. Пингвин, 1986 год.
  • Книга Марджери Кемпе: новый перевод , пер. Тони Д. Триггс. Бернс и Овес, 1995.
  • Книга Марджери Кемпе , изд. Линн Стейли. Kalamazoo: MIP, 1996, и онлайн через Университет Рочестера .
  • Книга Марджери Кемпе , пер. Джон Скиннер. Имидж-книги / Doubleday, 1998.
  • Книга Марджери Кемпе: новый перевод, контексты и критика, пер. Линн Стейли. Нью-Йорк: Нортон, 2001.
  • Книга Марджери Кемпе , пер. Энтони Бэйл . Оксфордская мировая классика. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2015.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Гудман, Энтони. Марджери Кемпе и ее мир.
  2. ^ a b c d e f g h i j Бил, Джейн. «Марджери Кемпе». Британские писатели: Приложение 12. Изд. Джей Парини. Детройт: Сыновья Чарльза Скрибнера, 2007. Серия писателей Скрибнера. n.pag. Интернет. 23 октября 2013 г.
  3. ^ a b c Собеки, Себастьян (2015). " " Выражение этой трети ": Сын Марджери Кемпе и авторство ее книги" . Исследования в эпоху Чосера . 37 : 257–83. DOI : 10,1353 / sac.2015.0015 .
  4. ^ a b c Торн, Элисон. «Средневековый мистицизм или психоз?». Психолог 24.10 (2011): 788–790. Сборник психологии и поведенческих наук. Интернет. 8 октября 2013 г.
  5. ^ «Джеффрис, Диана и Хорсфолл, Дебби,« Подделано огнем: отчет Марджери Кемпе о постнатальном психозе », Литература и медицина , 32, (№ 2), осень 2014, 348-364» . Проверено 26 ноября 2020 года .
  6. ^ a b Дрэббл, Маргарет. «Марджери Кемпе». Оксфордский компаньон английской литературы. 6-е изд. Нью-Йорк: Oxford UP, 2000. 552. Печать.
  7. ^ Коул, Эндрю (2010). Литература и ересь в эпоху Чосера . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521887915.
  8. ^ 1 Тимофею 2: 12–14
  9. ^ Гассе, Розанна (1 января 1996). «Марджери Кемпе и Лолларди» . Магистра . Архивировано из оригинального 30 августа 2017 года . Дата обращения 30 мая 2017 .
  10. ^ Розенфельд, Джессика (2014). «Зависть и примерность в книге Марджери Кемпе». Exemplaria . 26 : 105–121.
  11. ^ a b c Фелисити Ридди, «Кемпе, Марджери (bc1373, умер в 1438 г. или позже)», Оксфордский национальный биографический словарь , (Oxford University Press, 2004; онлайн-издание, май 2009 г.).
  12. ^ Хоуз, Лаура (ноябрь 1992). «О рождении последнего ребенка Марджери Кемпе». Современная филология . 90 (2): 220–223. DOI : 10.1086 / 392057 . JSTOR 438753 . 
  13. ^ Джулиан Норвич. Откровение любви. Пер. Джон Скиннер. Нью-Йорк: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc., 1996.
  14. ^ Хирш, Джон С. Откровения Марджери Кемпе: Парамистические практики в позднесредневековой Англии. Лейден: Э. Дж. Брилл. 1989 г.
  15. ^ а б Лохри, Карма. Марджери Кемпе и переводы плоти. Филадельфия: Пенсильванский университет Press. 1991 г.
  16. ^ Spearing, Элизабет. Средневековые сочинения о женской духовности . Нью-Йорк: Penguin Books, 2002. стр. 244.
  17. ^ Бэйл, Энтони. «Ричард Салтхаус из Норвича и писец Книги Марджери Кемпе». Обзор Чосера , 52 (2017): 173-87.
  18. ^ Фределл, Джоэл. «Дизайн и авторство в книге Марджери Кемпе». Журнал Общества ранней книги , 12 (2009): 1-34.
  19. ^ Laura Kalas Williams, «О Swetenesse из Confection: Рецепт для духовного здоровья в Лондоне», Британская библиотека, дополнительные MS 61823, Книга Марджери Кемп ., Исследования в эпоху Чосера, том 40, 2018, стр 155-190 ; и Лаура Калас, Духовная медицина Марджери Кемпе: страдание, трансформация и жизненный путь (Кембридж: Д.С. Брюэр, 2020).
  20. ^ Стейли, Линн. Несогласные вымыслы Марджери Кемпе. Университетский парк: Издательство Пенсильванского государственного университета, 1994. Печать.
  21. ^ Джон Арнольд (2004). «Испытания Марджери: ересь, лолларди и инакомыслие». Компаньон к книге Марджери Кемпе . Д. С. Брюэр. С. 75–94.
  22. ^ Crofton, Melissa (2013). «От средневекового мистика до раннего современного анкоресса: переписывая книгу Марджери Кемпе» . Журнал Общества ранней книги . 16 : 89–110 . Проверено 12 февраля 2019 .
  23. ^ Роман, Кристофер. Домашний мистицизм в Марджери Кемпе и даме Джулиан на Норвиче: трансформация христианской духовности в позднем средневековье. Льюистон: Эдвин Меллен Пресс. 2005 г.
  24. ^ Джулиан Норвич. Откровения любви. Пер. Джон Скиннер. Нью-Йорк: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc., 1996.
  25. Ватт, Дайан, «Вера в пейзаж: зарубежные паломничества в книге Марджери Кемпе».
  26. ^ Уэбб, Диана. Средневековое европейское паломничество
  27. ^ a b c d e f g h i j k l m n o «Кемпе, Марджери (ок. 1373 - ок. 1440)». Британские писатели: Приложение 12. Изд. Джей Парини. Детройт: Сыновья Чарльза Скрибнера, 2007. 167–183. Виртуальная справочная библиотека Гейла. Интернет. 23 октября 2013 г.
  28. ^ «Гора Радость: вид из Палестины» . 21 января 2014 . Проверено 30 августа 2018 года .
  29. Пруденс Аллен Концепция женщины: ранняя гуманистическая реформация, 1250–1500 2006 Стр. 469 «На одном из своих первых публичных допросов Марджери защищалась от арестовавшего ее мэра Лестера, сказав:« Ты, ты дешевая шлюха, лжец-лоллард, и ты дурно влияешь на других - так что я тебя заставлю ".
  30. ^ "Книга Марджери Кемпе: Книга I, Часть I | Цифровые проекты Библиотеки Роббинса" . d.lib.rochester.edu . Проверено 10 декабря 2018 .
  31. ^ Филлипс, Ким. «Марджери Кемпе и возраст женщины», в компаньоне к книге Марджери Кемпе. Эд. Джон Арнольд и Кэтлин Льюис. Вудбридж: Д. С. Брюэр. 2004. 17–34.
  32. ^ Филлипс, Ким. «Марджери Кемпе и возраст женщины». Компаньон к книге Марджери Кемпе. Эд. Джон Арнольд и Кэтрин Льюис. Вудбридж: Д. С. Брюэр. 2004. 17–34.
  33. ^ «Календарь» . Англиканская церковь . Проверено 10 апреля 2021 года .
  34. ^ « Lynn News 31 июля 2018: открыта новая скамейка в память об историческом писателе Кингс Линн» . Дата обращения 22 ноября 2020 .
  35. ^ « Lynn News 31 июля 2018: открыта новая скамейка в память об историческом писателе Кингс Линн» . Дата обращения 22 ноября 2020 .
  36. ^ "Общество Марджери Кемпе" . Дата обращения 22 ноября 2020 .
  37. Хуссейн, Сара (15 марта 2021 г.). «Статуя средневекового мистика из Норфолка, воздвигнутая в Испании» . Eastern Daily Press . Проверено 15 марта 2021 года .
  38. ^ « Time Out 12 июля 2018: Святость Марджери Кемпе» . Дата обращения 22 ноября 2020 .
  39. ^ "Гарет Колуэй - Марджери Кемпе" . Дата обращения 22 ноября 2020 .
  40. ^ "Общество Марджери Кемпе: обходная ересь " . Дата обращения 22 ноября 2020 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Арнольд, Джон; Льюис, Кэтрин (ред.). Компаньон к книге Марджери Кемпе . Д. С. Брюэр. ISBN 1843842149.
  • Аткинсон, Кларисса. Мистик и пилигрим: Книга и мир Марджери Кемпе . Издательство Корнельского университета. ISBN 0801415217.
  • Кастанья, Валентина перечитывает Марджери Кемпе в 21 веке , Нью-Йорк: Питер Лэнг, 2011.
  • Чолмели, Кэтрин Марджери Кемпе, Genius and Mystic , Нью-Йорк: Longmans, Green and Co., 1947.
  • Гудман, Энтони. Марджери Кемпе и ее мир . Лонгман. ISBN 0582368081.
  • Калас, Лаура. Духовная медицина Марджери Кемпе: страдание, трансформация и жизненный путь, Д. С. Брюэр . ISBN 1843845547.
  • Круг, Ребекка. Марджери Кемпе и одинокий читатель . Издательство Корнельского университета. ISBN 1501705334.
  • Лохри, Карма. Марджери Кемпе и переводы плоти . Университет Пенсильвании Press. ISBN 0812215575.
  • Макинтайр, Сандра Марджери Кемпе: Книга очерков , Нью-Йорк: Гарланд, 1992.
  • Митчелл, Мареа Книга Марджери Кемпе: стипендия, сообщество и критика , Нью-Йорк: Питер Лэнг, 2005.
  • Стейли, Линн. Несогласные вымыслы Марджери Кемпе . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 0271025794.
  • Ёсикава, Наое Кукита. Размышления Марджери Кемпе . Университет Уэльса Press. ISBN 0708319106.

Внешние ссылки [ править ]

  • Британская библиотека MS Add. 61823: Рукопись Марджери Кемпе
  • Среднеанглийский текст книги Марджери Кемпе
  • Mapping Margery Kempe , сайт, содержащий полный текст ее книги с пояснениями
  • Книга Марджери Кемпе в Google Книгах
  • Душа в городе: Марджери и Джулиан
  • Подкаст In Our Time: Марджери Кемпе и английский мистицизм