Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Мартина Батцера )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Бутцер» перенаправляется сюда. Для других людей с именем Бутцер см Бутцер (фамилия) .
Не путать с Мартином Бузером .

Мартин Бусер
Мартин Бусер от German School.jpg
Портрет неизвестного художника, Немецкая школа
Родившийся11 ноября 1491
Шлеттштадт , Священная Римская империя (ныне Селеста , Франция)
Умер28 февраля 1551 г. (59 лет)
Кембридж , Англия
НациональностьНемецкий
Род занятийПастор
Известная работа
De Regno Christi
Богословская работа
ЭраРеформация
Язык
  • Немецкий
  • латинский
Традиция или движениеРеформатский
Известные идеиЭкуменизм

Мартин Бусер ( ранний немецкий : Мартин Бутцер ; [1] [2] [а] 11 ноября 1491 - 28 февраля 1551) был немецким протестантским реформатором реформатской традиции, базирующейся в Страсбурге, который оказал влияние на лютеранские , кальвинистские и англиканские доктрины и практики. Изначально Бусер был членом Доминиканского Ордена , но после встречи и под влиянием Мартина Лютера в 1518 году он организовал аннулирование своих монашеских обетов . Затем он начал работать на Реформацию.при поддержке Франца фон Зикингена .

Усилия Бусера по реформированию церкви в Виссембурге привели к его отлучению от Римско-католической церкви , и он был вынужден бежать в Страсбург. Там он присоединился к команде реформаторов, в которую входили Мэтью Зелл , Вольфганг Капито и Каспар Гедио . Он выступал посредником между двумя ведущими реформаторами, Мартином Лютером и Халдрихом Цвингли , которые расходились по доктрине Евхаристии . Позже Бусер стремился достичь согласия по общим догмам веры, таким как Тетраполитанское исповедание и Виттенбергское согласие , в тесном сотрудничестве с Филиппом Меланхтоном. на последнем.

Bucer считал , что католики в Священной Римской империи могли быть убеждены , чтобы присоединиться к Реформации. Посредством серии конференций, организованных Карлом V , он пытался объединить протестантов и католиков, чтобы создать немецкую национальную церковь отдельно от Рима. Он не добился этого, так как политические события привели к Шмалькальдской войне и отступлению протестантизма внутри Империи. В 1548 году Бусера под принуждением уговорили подписать Аугсбургский Временный протокол , который вводил определенные формы католического богослужения. Однако он продолжал продвигать реформы до тех пор, пока город Страсбург не принял Временное решение и не вынудил его уехать.

В 1549 году Бусер был сослан в Англию, где под руководством Томаса Кранмера он смог повлиять на вторую редакцию Книги общей молитвы . Он умер в Кембридже, Англия , в возрасте 59 лет. Хотя его служение не привело к формированию новой деноминации, многие протестантские деноминации провозгласили его одним из своих. Его помнят как пионера экуменизма .

Исторический контекст [ править ]

Карта, показывающая две части Саксонии в зеленом и розовом цветах. Саксония уже давно была разделена на два княжества, одно из которых со столицей в Виттенберге было электоратом . Карл V передал электорат и большую часть своей территории Альбертине Саксонии в 1547 году после поражения Шмалькальдской лиги и Иоанна Фредерика I, курфюрста Саксонии . Гессен находился к западу от Саксонии. Важные города, которые посетил Бусер, показаны красным.

В 16 веке Священная Римская империя была централизованным государством только по названию. Империя была разделена на множество княжеств и городов-государств, что сильно сдерживало правление императора Священной Римской империи . Разделение власти между императором и различными государствами сделало возможным Реформацию в Германии, поскольку отдельные государства защищали реформаторов на своих территориях. В Электорат Саксонии , Мартин Лютер был поддержан курфюрста Фридриха III и его преемников Джон и Джон Фредерик . Филипп I, ландграф Гессенский- чьи земли лежали на полпути между Саксонией и Рейном - также поддерживал Реформацию, и он занимал видное место в жизни Лютера и Бусера. Императору Карлу V пришлось уравновесить требования своих имперских подданных. При этом его часто отвлекали войны с Францией и Османской империей и в Италии. Политическое соперничество между всеми игроками сильно повлияло на церковное развитие в Империи. [3]

Помимо княжеств, по всей Империи были разбросаны вольные имперские города , номинально находившиеся под контролем Императора, но фактически управлявшиеся советами, действовавшими как суверенные правительства [4] . Когда Реформация пустила корни, во многих городах вспыхнули столкновения между местными реформаторами и консервативными городскими магистратами. Мартин Бусер начал свою работу в свободном имперском городе Страсбурге . Расположенный на западной границе Империи, Страсбург был тесно связан со швейцарскими городами, сбросившими имперское иго. Некоторые приняли реформированную религию, отличную от лютеранства, в которой гуманистические социальные концепции и общинная этика играли большую роль. [5] Наряду с группой свободных имперских городов на юге и западе немецких земель Страсбург следовал этому образцу Реформации. Им управляло сложное местное правительство, в значительной степени находившееся под контролем нескольких влиятельных семей и богатых гильдий. Во времена Бусера социальные волнения росли, поскольку ремесленники низшего уровня возмущались своей социальной неподвижностью и увеличивающимся разрывом в доходах. Граждане, возможно, не планировали революцию, но они были восприимчивы к новым идеям, которые могли бы изменить их жизнь. [6]

Ранние годы (1491–1523) [ править ]

Мартин Бусер родился в Селестате (Шлетштадт), Эльзас , вольном имперском городе Священной Римской империи. Его отец и дед, как по имени Клаус Butzer, были Coopers (barrelmakers) по торговле. [7] [b] О матери Бусера почти ничего не известно. [8] [9] [1] Буцер, вероятно, учился в престижной латинской школе Селеста , куда ремесленники отправляли своих детей. [c] Он закончил учебу летом 1507 года и вступил в Доминиканский орден в качестве послушника . Позже Бусер утверждал, что его дед заставил его принять участие в этом ордене. Через год он был посвящен в сан.псаломщик в церкви Страсбурга из Williamites , и он принял обеты как полный Доминиканского монах . В 1510 году он был рукоположен в сан диакона . [10]

К 1515 году Буцер изучал богословие в доминиканском монастыре в Гейдельберге . В следующем году он прошел курс догматики в Майнце , где был рукоположен в священники, вернувшись в Гейдельберг в январе 1517 года, чтобы поступить в университет . [11] Примерно в это же время на него повлиял гуманизм , и он начал покупать книги, изданные Иоганнесом Фробеном , некоторые - великим гуманистом Эразмом . Инвентарный список книг Буцера 1518 года включает основные работы Фомы Аквинского , лидера средневековой схоластики в доминиканском ордене. [12]

В апреле 1518 года Йоханнес фон Штаупиц , генеральный викарий августинцев , пригласил реформатора Виттенберга Мартина Лютера для аргументации своей теологии на Гейдельбергском диспуте . Здесь Буцер впервые встретил Лютера. [13] [14] В длинном письме своему наставнику Беатусу Ренану Бусер рассказал о том, что он узнал, и он прокомментировал несколько из Девяноста пяти тезисов Лютера.. Он во многом согласился с ними и считал, что идеи Лютера и Эразма совпадают. Поскольку встреча с Лютером представляла определенный риск, он попросил Ренана убедиться, что его письмо не попадет в чужие руки. Он также написал завещание, в котором содержится опись его книг. В начале 1519 года Буцер получил степень бакалавра, и этим летом он изложил свои богословские взгляды в диспуте перед факультетом в Гейдельберге, показав свой разрыв с Фомой Аквинского и схоластикой. [15]

Франц фон Зикинген был защитником и защитником Мартина Бусера в первые годы его жизни.

События, которые заставили Буцера покинуть доминиканский орден, возникли в результате его принятия новых идей и его растущих контактов с другими гуманистами и реформаторами. Парень доминиканец, Джакоб Ван Хугстраатно , то Великий Инквизитор из Кельна , пытался преследовать Рейхлин , гуманистические ученым. Другие гуманисты, в том числе дворяне Ульрих фон Хуттен и имперский рыцарь Франц фон Зикинген , встали на сторону Рейхлина. Хугстратену помешали, но теперь он планировал нацелить Буцера. 11 ноября 1520 года Бусер сказал реформатору Вольфгангу Капитов письме, что Хогстраатен угрожал сделать из него пример последователя Лютера. Чтобы избежать доминиканской юрисдикции, Бусеру нужно было освободить его от монашеского обета. Капито и другие смогли ускорить отмену его клятв, и 29 апреля 1521 года он был официально освобожден от доминиканского ордена. [16] [17]

В течение следующих двух лет Бусера защищали Зикинген и Хаттен. Он также некоторое время работал при дворе Людвига V, курфюрста Палатина , капелланом младшего брата Людвига Фредерика . [18] [19] Зикинген был высокопоставленным лицом при дворе Людвига. [20] Это назначение позволило Бусеру жить в Нюрнберге , самом могущественном городе Империи, правящие чиновники которого были сильно реформистами. Там он встретил многих людей, разделяющих его точку зрения, в том числе гуманиста Виллибальда Пиркхаймера и будущего реформатора Нюрнберга Андреаса Осиандера . В сентябре 1521 года Бусер принял предложение Зикингена о должности пастора в Ландштуле., где у Зикингена был замок, и Буцер переехал в город в мае 1522 года. [21] Летом 1522 года он встретил и женился на Элизабет Силберайзен, бывшей монахине. [22]

Зикинген также предложил Бусеру оплатить учебу в Виттенберге. По пути Буцер остановился в городе Виссембург , ведущий реформатор которого Генрих Мотерер попросил его стать его капелланом. Бусер согласился прервать свое путешествие и немедленно приступил к работе, проповедуя ежедневные проповеди, в которых он нападал на традиционные церковные обычаи и монашеские ордена. Основываясь на своей вере в то, что Библия является единственным источником знания для достижения спасения ( sola scriptura ), он проповедовал, что мессу следует рассматривать не как призыв Христа, а как принятие Божьего дара спасения через Христа. Он обвинил монахов в создании дополнительных правил сверх того, что содержится в Библии. [23] [24] Он резюмировал свои убеждения в шести тезисах и призвал к публичному обсуждению. Его противники, местные францисканцы и доминиканцы, игнорировали его, но его проповеди подстрекали горожан угрожать городским монастырям. Епископ Шпейера отреагировал отлучением Буцера от церкви , и хотя городской совет продолжал поддерживать его, события за пределами Виссембурга оставили Буцера в опасности. Его ведущий благодетель, Франц фон Зикинген, был побежден и убит во время восстания рыцарей , а Ульрих фон Хуттен стал беглецом. [25] Совет Виссембурга призвал Бусера и Мотерера уйти, и 13 мая 1523 года они бежали в соседний Страсбург. [26] [27]

Реформатор в Страсбурге (1523–1525) [ править ]

Бусер, отлученный от церкви и не имеющий средств к существованию, находился в опасном положении, когда прибыл в Страсбург . Он не был гражданином города, статус, который обеспечивал защиту, и 9 июня 1523 года он написал срочное письмо реформатору Цюриха Хульдриху Цвингли , умоляя открыть безопасный пост в Швейцарии. К счастью для Бусера, Страсбургский совет находился под влиянием реформатора Мэтью Зелла ; в течение первых нескольких месяцев в городе Бусер работал неофициальным капелланом Зелла и мог проводить уроки по книгам Библии. [28] [29] Крупнейшая гильдия Страсбурга, Гертнер или Садовник, назначила его пасторомЦерковь святой Аврелии 24 августа 1523 года. Через месяц собор принял его заявление о приеме в гражданство. [30]

Мэтью Зелл был первым крупным реформатором в Страсбурге и поддержал Бусера по его прибытии в город.

В Страсбурге Бусер присоединился к команде известных реформаторов: Зелл, который взял на себя роль проповедника в массы; Вольфганг Капито, самый влиятельный богослов города; и Каспар Гедио , проповедник собора. Одним из первых действий Буцера в деле реформ был спор с Томасом Мурнером , монахом, который сатирически напал на Лютера . В то время как городской совет колебался по религиозным вопросам, количество людей, поддерживающих Реформацию и враждебно настроенных по отношению к традиционному духовенству, росло. [31] [32]

Враждебность достигла точки кипения , когда Конрад Трегер, то перед провинциальные из августинцев , осудил реформистских проповедников и бюргеры Страсбурга как еретики. 5 сентября 1524 года разъяренная толпа ворвалась в монастыри, грабя и уничтожая религиозные изображения . Многие противники Реформации были арестованы, в том числе Трегер. После того, как собор запросил у реформаторов официальное заявление, Бусер подготовил двенадцать статей, обобщающих учение Реформации, включая оправдание верой ( sola fide ). Он отвергал мессу и католические концепции, такие как монашеские обеты ,почитание святых и чистилище . Он отказался признать авторитет папы и вместо этого сделал упор на подчинение правительству. Трегер был освобожден 12 октября и покинул Страсбург. С его отъездом в городе закончилось явное противодействие Реформации. [33]

Первой целью реформаторов было создание нового порядка служения - на этот раз страсбургские реформаторы последовали за литургией Цвингли. Они представили богословам Виттенберга и Цюриха предложения об общем порядке служения для всего движения Реформации. В книге Буцера Grund und Ursach (Основание и причина), опубликованной в декабре 1524 года, он подверг критике идею мессы как жертвы и отверг литургические одежды , алтарь и некоторые формы ритуалов. Это издание также подтвердило введение в городе общинного пения немецких гимнов. [34] (Только его предисловие к Gesangbuch 1541 г. превзошло его по музыкальному значению.[35] ) К маю 1525 г. литургические реформы были осуществлены в приходских церквях Страсбурга, но городской совет решил разрешить мессам продолжать в соборе и в коллегиальных церквях Святого Фомы , Молодого Святого Петра и Старого Святого Петра . [36]

Диалог с Лютером и Цвингли (1524–1530) [ править ]

См. Также: Таинство Тела и Крови Христа - Против фанатиков.

Начиная с 1524 года, Буцер сосредоточился на главном вопросе, разделяющем ведущих реформаторов, - на евхаристии . В этом споре он попытался выступить посредником между Мартином Лютером и Хулдрихом Цвингли. Два богослова расходились во мнениях относительно того, присутствовали ли физически тело и кровь Христа в элементах хлеба и вина во время празднования Вечери Господней. Лютер верил в телесное или физическое реальное присутствие Христа; Цвингли верил, что тело и кровь Христа были подарены Святым Духом . К концу 1524 года Бусер отказался от идеи реального телесного присутствия и после некоторых экзегетическихисследования, приняли интерпретацию Цвингли. Однако он считал, что Реформация зависит не от какой-либо позиции, а от веры во Христа, а другие вопросы второстепенны. В этом отношении он отличался от Цвингли. [37]

Бусер пытался быть посредником между Мартином Лютером (слева) и Хулдрихом Цвингли (справа) по доктринальным вопросам.

В марте 1526 года Бусер опубликовал « Апологию» , отстаивая свои взгляды. Он предложил формулу, которая, как он надеялся, удовлетворит обе стороны: приемлемо разное понимание Священного Писания, и единство церкви гарантировано, если обе стороны имеют «детскую веру в Бога». Бусер заявил, что его и Цвингли толкование евхаристии было правильным, но, хотя он считал, что богословы Виттенберга заблуждались, он принял их как братьев, поскольку они согласились в основах веры. [38] [39] Он также опубликовал два перевода произведений Лютера и Иоганнеса Бугенхагена , вставив в текст его собственное толкование Вечери Господней. Это возмутило виттенбергских богословов и испортило их отношения с Буцером. [40][41] В 1528 году, когда Лютер опубликовал « Vom Abendmahl Christi», Bekenntnis [ Признание относительно Христовой Вечери ] (на немецком языке), В котором подробно концепцию Лютера о сакраментальном союзе , Bucer ответил трактат его собственного, Vergleichnung Д. Luthers, унд Seins gegentheyls, фом Abendmal Кристи [ примирение между доктором Лютером и его оппонентами Что касается вечери Христа ] (на немецком языке ). Это приняло форму диалога между двумя купцами, одним из Нюрнберга, который поддерживал Лютера, и другим из Страсбурга, который поддерживал Бусера, причем последний победил своего противника. Бусер отметил, что, поскольку Лютер отверг импанацию , идею о том, что Христос «превратился в хлеб», между Лютером и Цвингли не было разногласий; оба верили в духовное присутствие Христа в евхаристии. Лютер резко отверг интерпретацию Буцера. [42] [43]

Все это время Буцер и Цвингли поддерживали тесную связь, обсуждая другие аспекты богословия и практики, такие как использование религиозных образов и литургия. Бусер, не колеблясь, иногда не соглашался с Цвингли, хотя единство между Страсбургом и швейцарской церквями имело приоритет над такими разногласиями. В 1527 году Бусер и Капито присутствовали на диспуте в Берне, чтобы решить, следует ли городу принять реформированные доктрины и практики. Буцер оказал твердую поддержку ведущей роли Цвингли в диспуте, который, наконец, принес Реформацию в Берн. [44] [45]

Последняя встреча Цвингли и Лютера была на Марбургском коллоквиуме в октябре 1529 года, организованном Филиппом Гессенским и на котором присутствовали различные ведущие реформаторы, включая Буцера. Лютер и Цвингли согласились по 13 из 14 обсуждаемых тем, но Цвингли не принял доктрину реального присутствия, по которой Лютер не шел на компромисс. После того, как дискуссия между ними прервалась, Бусер попытался спасти ситуацию, но Лютер заметил: «Очевидно, что у нас нет одного и того же духа». [46] Встреча закончилась неудачей. В следующем году Бусер написал о своем разочаровании непоколебимостью доктрины:

Если вы немедленно осуждаете любого, кто не совсем верит в то же, что и вы, как покинутого Духом Христа, и считаете врагом истины любого, кто считает ложное истиной, кого, пожалуйста, скажите, можете ли вы все еще считать братом ? Я, например, никогда не встречал двух людей, которые верили бы в одно и то же. Это верно и для богословия. [47]

Конкурирующие протестантские конфессии (1530–1533) [ править ]

Буассар, Жан-Жак , «Мартин Бюсер», Icones quinquaginta vivorum (портрет) (на латыни)

Масштабы богословского разногласия между реформаторами стали очевидны, когда император Священной Римской империи Карл V попросил их изложить ему свои взгляды в 1530 году на сейме в Аугсбурге . Филипп Меланхтон , главный делегат из Виттенберга, быстро подготовил проект, который в итоге стал Аугсбургским исповеданием . Виттенбергские богословы отвергли попытки Страсбурга принять его без статьи о Вечере Господней. В ответ Бусер написал новое исповедание, Confessio Tetrapolitana ( Тетраполитанское исповедание ), названное так потому, что его приняли только четыре города, Страсбург и три других города южной Германии, Констанц ,Мемминген и Линдау . Копия черновика Меланхтона была использована в качестве отправной точки, и единственным существенным изменением стала формулировка статьи о Евхаристии. [48] [49] Согласно Иллсу, в статье о Евхаристии в Тетраполитанском Исповедании говорилось: «В этом таинстве его истинное тело и истинная кровь воистину даны для еды и питья, как пищи для их душ и вечной жизни, чтобы они остались в нем, а он в них ". Неоднозначное слово «истинно» определено не было.

Карл, однако, издал 22 сентября декрет, согласно которому все реформаторы должны примириться с католической верой, иначе он применит военную силу для их подавления. Это побудило Меланхтона созвать встречу с Бусером, и после долгих обсуждений они согласовали девять тезисов, которые отправили Лютеру и в Страсбург. Магистраты Страсбурга направили их в Базель и Цюрих. Буцер встретился с Лютером в Кобурге 26–28 сентября. Лютер по-прежнему отвергал тезисы Бусера, но призывал его продолжать поиск единства. Затем Буцер побывал в нескольких городах южной Германии, включая Ульм , Исни., Констанц, Мемминген и Линдау, а также в швейцарские города Базель и Цюрих. 12 октября в Цюрихе он представил статьи Цвингли, который не возражал и не соглашался с ним. [50] [51]

В феврале 1531 года князья-евангелисты и города империи учредили протестантскую Шмалькальдическую лигу для защиты реформированной религии. [52] [ необходима страница ] [53] Якоб Штурм из Страсбурга вел переговоры о включении города в список на основании Тетраполитанской конфессии. [54] К этому времени отношения Буцера с Цвингли ухудшались. Политические связи Страсбурга с курфюрстом Саксониии частичная богословская поддержка Лютера со стороны Буцера стала для Цвингли слишком большой, и 21 февраля 1531 года он написал Буцеру письмо о прекращении их дружбы. Когда представители южногерманских городов собрались в Ульме 23–24 марта 1532 года, чтобы обсудить свой союз с Шмалькальдической лигой, Бусер посоветовал им подписать Аугсбургское признание, если на них оказали давление. То, что Бусер рекомендовал конкурирующее признание вместо его собственной версии, удивило швейцарские города. Лютер продолжал свои полемические атаки на Бусера, но Бусер был невозмутим: «В любом случае мы должны искать единства и любви в наших отношениях со всеми, - писал он, - независимо от того, как они относятся к нам». [55] В апреле и мае 1533 года он снова совершил поездку по городам южной Германии и Швейцарии. Последний остался неубедительным и не присоединился к протестантскому союзу. [56]

Организация Страсбургской церкви (1529–1534) [ править ]

Колокольня церкви Кающегося Магдалины за фахверковыми домами, сохранившаяся со времен Мартина Бусера

Пока разворачивались эти события, реформаторы в Страсбурге медленно продвигались вперед. Их давление на совет с целью запретить всем массам наконец удалось. 20 февраля 1529 года Страсбург открыто присоединился к Реформации, когда месса была официально приостановлена. [57] [58] Вместо этого во всех приходских церквях проводились две проповеднические службы ( Predigtgottesdienste ) в воскресенье. 5 января 1530 года, когда Страсбург присоединился к союзу швейцарских городов, Christliches Burgrecht [ Христианская конфедерация ] (на немецком языке)Совет систематически удалял изображения и боковые алтари из церквей. [59] Буцер сначала терпеливо относился к изображениям в местах поклонения до тех пор, пока им не поклонялись. Позже он пришел к выводу, что их следует удалить из-за того, что они потенциально могут быть злоупотребления, и в трактате выступил за их упорядоченное удаление. Сначала нужно получить авторитет магистратов, а затем наставить людей отказаться от поклонения изображениям. [60] [61]

Приоритетом Буцера в Страсбурге было воспитание нравственной дисциплины в церкви. С этой целью к каждой конгрегации были назначены специальные смотрители ( Kirchenpfleger ), выбранные из мирян, чтобы контролировать как учение, так и практику. [62] Его опасения были вызваны последствиями быстрого роста числа беженцев, привлеченных толерантной политикой Страсбурга в отношении предоставления убежища. Наплыв беженцев, особенно после 1528 года, привел в Страсбург ряд революционных проповедников. Этих людей вдохновляли различные апокалиптические и мистические доктрины, а в некоторых случаях - враждебность по отношению к социальному порядку и представлению об официальной церкви. [63] Значительное число беженцев были анабаптистами.и спиритуалисты, такие как последователи Мельхиора Хоффмана , Каспара Швенкфельда и Клеменса Циглера . [64] Бусер лично взял на себя ответственность за нападения на этих и других популярных проповедников, чтобы минимизировать их влияние и добиться их изгнания и изгнания своих последователей. [65] 30 ноября 1532 года пасторы и надзиратели церкви обратились к собору с петицией с просьбой обеспечить соблюдение этических стандартов, официально одобрить реформированную веру и опровергнуть «сектантские» доктрины. [66] Правящие власти, которые позволили сектантским общинам процветать среди беженцев и низших слоев общества, изгоняли только очевидных нарушителей спокойствия. [67]Бусер настоял на том, чтобы совет срочно взял под контроль все христианское богослужение в городе для общего блага. [68]

В ответ на петицию совет создал комиссию, предложившую городской синод . Для этого собрания Бусер представил проект документа из шестнадцати статей о церковной доктрине. Синод собрался 3 июня 1533 года в церкви кающейся Магдалины для обсуждения текста Бусера и в конечном итоге принял его полностью. [69] Сектантские лидеры предстали перед синодом и допрошены Бусером. Зиглера уволили и разрешили остаться в Страсбурге; Хоффманн был заключен в тюрьму как опасность для государства; и Швенкфельд покинул Страсбург по собственному желанию. [70]

После синода горсовет тянул пятки несколько месяцев. Комиссия синода, в которую входили Буцер и Капитон, решила проявить инициативу и подготовила проект постановления для регулирования церкви. Он предлагал, чтобы совет взял на себя почти полный контроль над церковью, взяв на себя ответственность за надзор за учением, назначение церковных надзирателей и поддержание моральных норм. [71] Совет все еще откладывался, что поставило пасторов на грань отставки. Только когда последователи Хоффмана захватили власть в Мюнстере во время Мюнстерского восстания , совет начал действовать, опасаясь аналогичного инцидента в Страсбурге. [72] 4 марта 1534 года собор объявил, что тетраполитическое исповедание Бусера и его шестнадцать статей о церковной доктрине теперь являются официальными церковными заявлениями веры. Все анабаптисты должны либо подписаться на эти документы, либо покинуть город. В соответствии с этим решением в Страсбурге была основана новая церковь, в которой Капитон объявил: «Бусер - епископ нашей церкви». [73] [74]

Защитник протестантского единства (1534–1538) [ править ]

Филипп Меланхтон работал в тесном сотрудничестве с Бусером над многими богословскими документами, чтобы продвинуть дело реформы.

К 1534 году Буцер был ключевой фигурой в немецкой Реформации. Он неоднократно руководил инициативами по обеспечению доктринального согласия между Виттенбергом, городами южной Германии и Швейцарией. В декабре 1534 года Бусер и Меланхтон провели плодотворные переговоры в Касселе , и затем Бусер составил десять тезисов, которые приняли виттенбергские богословы. [75] [76] В октябре 1535 года Лютер предложил встретиться в Айзенахе, чтобы заключить полное соглашение между протестантскими фракциями. Буцер убедил южных немцев принять участие, но швейцарцы во главе с преемником Цвингли Генрихом Буллингером, скептически относились к его намерениям. Вместо этого они встретились в Базеле 1 февраля 1536 года, чтобы составить собственное исповедание веры. Бусер и Капитон присутствовали и призвали швейцарцев принять компромиссную формулировку евхаристии, которая не оскорбила бы лютеран. Истинное присутствие Христа было признано, в то время как естественный или локальный союз между Христом и элементами отрицался. Результатом стало Первое Гельветическое Исповедание , успех которого вселил в Буцера надежду на предстоящую встречу с Лютером. [77] [78]

Встреча, перенесенная в Виттенберг из-за болезни Лютера, началась 21 мая 1536 года. К удивлению южных немцев, Лютер начал с нападения на них, требуя, чтобы они отреклись от своего ложного понимания евхаристии. Капито вмешался, чтобы успокоить ситуацию, и Бусер заявил, что Лютер неправильно понял их взгляды на этот вопрос. Лютеране настаивали на том, чтобы неверующие, принимающие евхаристию, действительно получали тело и кровь Христа. Буцер и южные немцы считали, что получают только элементы хлеба и вина. Иоганнес Бугенхаген сформулировал одобренный Лютером компромисс, в котором проводилось различие между недостойными ( indigni ) и неверующими ( impii). Южные немцы признали, что недостойные принимают Христа, и вопрос о том, что получают неверующие, остался без ответа. Обе стороны затем плодотворно работали над другими вопросами и 28 мая подписали Виттенбергское соглашение . [79] [80] Страсбург быстро одобрил документ, но потребовалось много уговоров от Буцера, прежде чем ему удалось убедить все города южной Германии. Сопротивлялись швейцарские города, особенно Цюрих. Они отвергли даже мягкое утверждение, предполагающее союз Христа с элементами евхаристии. Бусер посоветовал швейцарцам созвать национальный синод, чтобы решить этот вопрос, надеясь, что он сможет хотя бы убедить Берн и Базель. Синод заседал в Цюрихе с 28 мая по 4 апреля 1538 года, но Буцер не смог победить ни одного города. Швейцарцы никогда не принимали и не отклоняли Виттенбергский договор. [81] [82]

Влияние Буцера на швейцарцев в конечном итоге почувствовалось косвенно. Летом 1538 года он пригласил Жана Кальвина , будущего реформатора Женевы , возглавить собрание французских беженцев в Страсбурге. Бусер и Кальвин имели много общего в богословском плане и поддерживали давнюю дружбу. [83] Степень влияния Буцера на Кальвина является открытым вопросом для современных ученых, но многие реформы, которые Кальвин позже реализовал в Женеве, включая литургию и церковную организацию, были первоначально разработаны в Страсбурге. [84] [85] [86] [87]

Совет Филиппу Гессенскому (1538–1539) [ править ]

Когда в 1538 году истек срок действия закона Филиппа Гессенского о защите евреев на его территории, он поручил Буцеру разработать новую политику. Филипп дал ему проект, который терпимо относился к управлению их делами. Буцер отверг благоприятные условия и рекомендовал запретить евреям заниматься всеми профессиями, кроме тех, которые обеспечивают минимальное существование. Его Judenratschlag также включал его первое использование негативных стереотипов о евреях. Указ Филиппа 1539 г. представлял собой компромисс. Он разрешил евреям заниматься торговлей и коммерцией, но установил строгие правила их связи с христианами. Возможность произвольного применения новой политики была пугающей, и в результате многие евреи решили покинуть Гессен. В этом Бусер должен разделить часть вины. [88] [89]

В ноябре 1539 года , Филипп попросил Bucer произвести богословскую защиту двоеженства, так как он решил заключить контракт с бигамным браком. Бусер неохотно согласился, при условии, что брак будет сохранен в секрете. Бусер проконсультировался с Лютером и Меланхтоном, и три реформатора представили Филиппу заявление с советом ( Wittenberger Ratschlag ); позже Бусер представил свои собственные аргументы за и против двоеженства. Хотя в документе указывалось, что двоеженство может быть санкционировано только в редких случаях, Филипп воспринял это как одобрение своего брака с фрейлиной.его сестры. Когда распространились слухи о браке, Лютер сказал Филиппу отрицать это, а Бусер посоветовал ему скрыть свою вторую жену и скрыть правду. Некоторые ученые отметили возможную мотивацию этого пресловутого совета: богословы полагали, что они советовали Филиппу, как пастырь своего прихожанина, и что ложь была оправдана, чтобы сохранить конфиденциальность их исповедального совета. [90] [91] Скандал, последовавший за браком, заставил Филиппа потерять политическое влияние, и Реформация в Империи была серьезно скомпрометирована. [92] [93] [94]

Доктринальные вопросы (1539–1542) [ править ]

В конце 1538 года, незадолго до смерти католического герцога Георга Саксонского , в Лейпциге был созван религиозный коллоквиум для обсуждения возможных реформ в герцогстве. Электорат Саксонии послал Меланхтон, и Филипп Гессе послал Bucer. Само герцогство представлял Георг Витцель., бывший лютеранин, перешедший в католицизм. В ходе дискуссий со 2 по 7 января 1539 года Буцер и Витцель согласились отложить обсуждение спорных вопросов доктрины, но Меланхтон отказался, посчитав, что единство доктрины является предпосылкой плана реформы. Бусер и Витцель согласовали пятнадцать статей, посвященных различным вопросам церковной жизни. Бусер, однако, не делал никаких уступок в отношении доктрины: он хранил молчание по важнейшим вопросам, таким как месса и папство. Его экуменический подход вызвал резкую критику со стороны других реформаторов. [95] [96]

Карл V попытался вернуть протестантских принцев через серию бесед и имперских диет. Когда примирение не удалось, он попытался подавить протестантское сопротивление в Шмалькальдской войне .

Во Франкфуртском перемирии 1539 года Чарльз и лидеры Шмалькальдийской лиги договорились о большом коллоквиуме для решения всех религиозных вопросов в Империи. Буцер возлагал на эту встречу большие надежды: он считал, что удастся убедить большинство немецких католиков принять доктрину sola fide как основу для обсуждения всех других вопросов. Под разными псевдонимами он публиковал трактаты, пропагандирующие немецкую национальную церковь. [97] [98] Конференция в Хагенау началась 12 июня 1540 года, но в течение месячного обсуждения обе стороны не смогли договориться об общей отправной точке. Они решили снова собраться в Вормсе. Меланхтон руководил протестантами, а Бусер оказал большое влияние за кулисами. Когда коллоквиум снова не увенчался успехом , императорский канцлер Николас Перрено де Гранвель призвал к секретным переговорам. Bucer затем начал работать с Johannes Гроппер , делегат архиепископа Кёльна , Герман фон Вида . Осознавая риски такого очевидного сговора, он был полон решимости добиться единства среди немецких церквей. Они согласились по двадцати трем статьям, в которых Бусер допускал некоторые проблемы с католической позицией. Сюда входили оправдание, таинства и организация церкви. Остались нерешенными четыре спорных вопроса: почитание святых, частные мессы ,аурикулярное признание и пресуществление . Результаты были опубликованы в «Книге червей», которую они конфиденциально представили принцам по обе стороны религиозного разделения: Филиппу Гессенскому и Иоахиму II, курфюрсту Бранденбургского . [99] [100] [101] [102]

Книга Червя заложила основу для окончательных переговоров на Сейме Регенсбурга в 1541 году. Карл создал небольшой комитет, состоящий из Йоханнеса Экка , Гроппера и Юлиуса Пфлуга с католической стороны и Меланхтона, Бусера и Иоганна Писториуса с протестантской стороны. Основой для обсуждения стала «Регенсбург Книга» -essentially Черви Книга с модификациями в папский легат , Гаспаро Контарини , и других католических богословов. Обе стороны сделали многообещающий старт, достигнув согласия по вопросу оправдания верой. Но они не могли согласиться с учительским авторитетом Церкви: протестанты настаивали, что это Библия, католики -magisterium - другими словами, папа и его епископы. В статью о мессе и Вечере Господней Контарини вставил концепцию пресуществления, что также было неприемлемо для протестантов. В результате беседа зашла в тупик. Чтобы спасти некоторые из достигнутых соглашений, Чарльз и Гранвель перепечатали Регенсбургскую книгу с дополнительными статьями, в которых протестантам было разрешено изложить свои взгляды. Тем не менее, Лютер в Виттенберге и папский суд в Риме к этому времени видели книгу, и оба публично отвергли статью об оправдании верой. Провал конференции стал для Бусера серьезной неудачей. [103] [104] [105]

После возвращения Бусера из Регенсбурга город Страсбург поразила чума . Сначала от болезни умер друг и коллега Бусера Вольфганг Капито; затем жена Бусера Элизабет умерла 16 ноября 1541 года. Сколько детей родила Элизабет, неизвестно; несколько человек умерли во время родов или в молодом возрасте. [106] Один сын, Нафанаил, хотя и был умственно и физически неполноценным, дожил до взрослой жизни и оставался с семьей Буцер на протяжении всей своей жизни. В последние часы жизни Элизабет она убеждала Бусера жениться на вдове Капито, Вибрандис Розенблатт , после ее смерти. [107] Он женился на Розенблатте 16 апреля 1542 года, став ее четвертым мужем - она ​​пережила Людвига Келлера, Иоганнеса Эколампадиуса., и Вольфганг Капито. Она привела с собой четверых детей от предыдущих браков. У новой пары родилась дочь, которую они назвали Элизабет. [108]

Реформа Кельнского электората (1542–1547) [ править ]

Часть серии о
Реформация
Девяносто пять тезисов
Прекурсоры
  • Арнольд из Брешии и арнольдистов
  • Питер Уолдо и вальденсы
  • Джон Уиклифф и Лолларди
  • Ян Гус и гуситы
  • Джироламо Савонарола
Начало
  • Девяносто пять тезисов
  • Диета глистов
  • Библия Лютера
  • Магистрали
  • Радикалы
Способствующие факторы
  • Западный раскол
  • Авиньонское папство
  • Богемская Реформация
  • Северное Возрождение
  • Христианский гуманизм
  • Немецкий мистицизм
  • Иоганнес Гутенберг и его печатный станок
  • Эразмус
  • Иоганн Рейхлин
Теологии основополагающих фигур
  • Богословие Мартина Лютера
  • Богословие Хульдриха Цвингли
  • Богословие Жана Кальвина
Протестантские реформаторы
  • Мартин Лютер
  • Филип Меланхтон
  • Хулдрих Цвингли
  • Джон Кальвин
  • Мартин Бусер
  • Уильям Тиндейл
  • Андреас Карлштадт
  • Теодор Беза
  • Джордж Бьюкенен
  • Генрих Буллингер
  • Петр Мученик Вермигли
  • Уильям Фарел
  • Франсуа Хотман
  • Джон Нокс
  • Юбер Лангет
  • Томас Мюнцер
  • Бальтазар Хубмайер
  • Менно Симонс
  • Томас Кранмер
  • Ричард Хукер
  • Якоб Арминий
  • Роджер Уильямс
  • Многие другие
По местонахождению
  • Германия
  • Швейцария ( Женева / Цюрих )
  • Англия
  • Шотландия
  • Нидерланды
  • Чешские земли
  • Венгрия
  • Румыния
  • Словения
  • Дания – Норвегия и Гольштейн
  • Швеция и Финляндия
  • Исландия
  • Эстония и Латвия
  • Австрия
  • Франция
  • Италия
  • Польша-Литва
  • Ирландия
Основные политические лидеры
  • Генрих VIII Англии
  • Елизавета I
  • Оливер Кромвель
  • Джеймс VI и я
  • Уильям Безмолвный
  • Гаспар II де Колиньи
  • Генрих IV Франции
  • Жанна д'Альбре
  • Стивен Бочкаи
  • Габриэль Бетлен
  • Густав II Адольф
  • Фридрих V, курфюрст Палатин
  • Филипп I Гессенский

Курфюрсты Саксонии

  • Фридрих III
  • Джон Фредерик I
Контрреформация
  • католическая церковь
  • Совет Трента
  • Контрреформация § Политика
  • Цензура Библии § 16 века
  • Антипротестантизм
  • Критика

Императоры Священной Римской империи

  • Карл V
  • Фердинанд II
Политические и религиозные конфликты
  • Тридцатилетняя война
  • Французские религиозные войны
  • Восьмидесятилетняя война
  • Война Трех Королевств
  • Немецкая крестьянская война
  • Войны Каппеля
  • Шмалькальдийская война
Искусство и литература
Живопись и скульптура
  • Северный маньеризм
  • Лютеранское искусство
  • Немецкое искусство эпохи Возрождения
  • Шведское искусство
  • Английское искусство
  • Ксилография
  • Арт-конфликты
  • Beeldenstorm

Строительство

  • Влияние на церковную архитектуру

Литература

  • Елизаветинский
  • Метафизические поэты
  • Пропаганда
  • валлийский
  • Шотландский
  • Англо-ирландский
  • Немецкий
  • Чешский
  • Швейцарский
  • словацкий
  • Сербский
  • румынский
  • Датский
  • Богоричский алфавит
  • Фарерские острова
  • норвежский язык
  • Шведский
  • Финский
  • исландский
  • Голландский ренессанс и золотой век
  • Фольклор Нидерландов
  • Гуманизм эпохи Возрождения XVI века
  • 16 век в поэзии
  • 16 век в литературе

Театр

  • Английский театр эпохи Возрождения
  • Пастораль
  • Мораль
  • История
  • Трагедия
  • Месть
Музыка
Формы
  • Гимно континентальной Европы
  • Музыка Британских островов
  • Гимн мелодия
  • Лютеранский хорал
  • Лютеранский гимн
  • Англиканская церковная музыка
  • Эксклюзивный псалмодий
  • Шотландская церковная музыка
  • Нормативный принцип
  • Англиканское пение
  • Гомофония против полифонии
  • Фальсобордоне
  • Стих гимна

Литургии

  • Реформатское поклонение
  • Литургия Кальвина
  • Формула missae
  • Deutsche Messe
  • Литургическая борьба
  • Церковная латынь
  • Лютеранская и англиканская месса в музыке
  • Циклическая масса против массы парафраза
  • Роман против обрядов Сарума
  • Последовательность (сохраняется лютеранами, в основном запрещена Трентом)

Гимналы

  • Первый и второй лютеранские гимны
  • Первый гимн Виттенберга
  • Ausbund
  • Swenske Songer
  • Псалтырь Томиссона
  • Книга общей молитвы
  • Метрические псалтыри
  • Книга Общего Порядка
  • Souterliedekens
  • Женевская Псалтырь
  • Шотландский псалтырь
  • Вся книга псалмов
Заключение и поминки
Вывод
  • Конфессионализация с последующей протестантской ортодоксальностью
  • Вестфальский мир
  • Одновременный рост пиетизма и рационализма

Памятники

  • Стена Реформации
  • Памятники Лютеру

Календарное поминовение

  • День Реформации
  • Лютеранский
  • Англиканский
Протестантизм
  • v
  • т
  • е

5 февраля 1542 года Бусер и Гроппер встретились с Германом фон Видом , архиепископом-избирателем Кельна, чтобы обсудить введение церковной реформы в его архиепископии. Как один из семи выборщиков Священной Римской империи, архиепископ Кельна был ключевой политической фигурой как для императора, так и для реформаторов. Проконсультировавшись с территориальным сеймом , архиепископ привлек Бусера к руководству реформой, и 14 декабря Бусер переехал в Бонн , столицу электората. Его выбор вызвал ужас в главе Кельнского собора., клирики, помогающие архиепископу. Враждебность духовенства вскоре вызвала раскол между Бусером и Гроппером. 19 декабря отделение подало официальный протест против назначения Бусера, но фон Вид поддержал своего нового протеже, и Бусеру разрешили остаться. Он возглавил небольшую общину в Боннском соборе , где проповедовал три раза в неделю, хотя его главной обязанностью было планирование реформ. [109] [110]

В январе 1543 года Буцер начал работу над важным документом для фон Вида, Einfältiges Bedenken, worauf eine christliche, im Worte Gottes gegründete Reformation ... anzurichten sei [ Простое соображение относительно установления христианской реформации, основанной на Слове Бога ] (на немецком языке ). Меланхтон присоединился к нему в мае в Бонне, а Каспар Хедио месяц спустя помогал составить проект документа. В начале июля Бусер обсудил проект с архиепископом, который, изучив его, 23 июля внес документ на рассмотрение территориального сейма. Хотя капитул собора категорически отверг это, сейм принял решение в пользу программы реформ. Окончательный документ был более трехсот страниц и охватывал ряд вопросов по доктрине, церковному праву и литургии. Некоторые из предложенных принципов включают оправдание верой, принятие крещения и Вечери Господней как единственно действительных таинств, вознесение чаши мирянам, проведение богослужений на местном языке и разрешение священникам вступать в брак. [111] [112]

Эти первые шаги к реформе были остановлены 17 августа 1543 года, когда Карл V и его войска вошли в Бонн. Император вел жестокую кампанию, чтобы отстоять свои права на земли, оспариваемые Вильгельмом, герцогом Юлих-Клевес-Берга . Вскоре после этого Буцер был вынужден вернуться в Страсбург. [113] [114] Когда антиреформистское отделение Кельнского собора и Кельнский университет обратились к императору и папе с просьбой о защите от их архиепископа, Карл встал на их сторону. Бусер написал несколько трактатов, защищающих план реформации фон Вида, в том числе книгу на 600 страниц Beständige Verantwortung.(Непоколебимая защита), но он не смог повлиять на ход событий. Фон Вид был отлучен от церкви 16 апреля 1546 года, а 25 февраля 1547 года он официально отказался от своих избирательных титулов. Прихожане Бусера в Бонне написали ему письмо, обеспокоенное этой катастрофой. Бусер заверил их, что христиане, смиряющие себя перед Богом, в конечном итоге получат его защиту. [115]

Отказ от Аугсбургского промежуточного периода (1547–1549) [ править ]

С началом Шмалькальдской войны в 1546 году протестанты начали постепенное отступление в пределах Империи. 21 марта 1547 года Страсбург капитулировал перед имперской армией, а в следующем месяце решающая победа империи в битве при Мюльберге положила конец большинству протестантского сопротивления. В Страсбурге Бусер и его коллеги, в том числе Мэтью Зелл, Пол Фагиус и Йоханнес Марбах , продолжали настаивать на том, чтобы совет привел к большей дисциплине и независимости церкви. Карл V отменил их усилия на Аугсбургском сейме , заседавшем с сентября 1547 года по май 1548 года. Сейм издал императорский указ, временный Аугсбургский промежуточный, который ввел католические обряды и церемонии по всей Империи с некоторыми уступками Реформации. Чтобы сделать документ приемлемым для протестантов, Чарльзу потребовалась фигура среди реформаторов, которая его поддержала, и он выбрал Бусера. [116]

Буцер прибыл в Аугсбург 30 марта 1548 года по собственному желанию. 2 апреля, после того как ему показали документ, он заявил о своей готовности ратифицировать его, если будут внесены определенные изменения; но время переговоров прошло, и Чарльз настоял на своей подписи. Когда он отказался, 13 апреля он был помещен под домашний арест, а вскоре после этого - в строгом заключении. 20 апреля он подписал Временный документ и был немедленно освобожден. [117] [d]

Несмотря на эту капитуляцию, Буцер продолжал сражаться. По возвращении в Страсбург он активизировал свои нападки на католические обряды и церемонии и 2 июля опубликовал Ein Summarischer vergriff der Christlichen Lehre und Religion [ Краткое изложение христианской доктрины и религии ] (на немецком языке), исповедальное заявление, призывающее Страсбург к покаянию и защите реформированных принципов, изложенных в двадцати девяти статьях. Чарльз приказал уничтожить все копии. Напряженность в Страсбурге росла, поскольку противники Бусера опасались, что он приведет город к катастрофе. Многие страсбургские купцы уехали, чтобы избежать возможного столкновения с имперскими силами. 30 августа официальные лица гильдии подавляющим большинством проголосовали за начало переговоров по введению Временного периода. Буцер стоял твердо; даже после того, как город Констанц капитулировал и принял Временное решение, он призвал Страсбург безоговорочно отклонить его. В январе 1549 г., когда в Страсбурге разрабатывались планы реализации Временного закона, Бусер и его коллеги продолжали атаковать его, составив меморандум о том, как сохранить протестантскую веру в соответствии с его директивами. Не имея значительной поддержки,Буцер и Фагиус были окончательно освобождены от занимаемых должностей и уволены 1 марта 1549 года. Буцер покинул Страсбург 5 апреля беженцем, как и прибыл туда двадцатью пятью годами ранее.[118] [119]

Изгнание в Англии (1549–1551) [ править ]

Томас Кранмер дал Мартину Бусеру убежище в Англии, где он прожил свои последние годы.

Буцер получил несколько предложений убежища, в том числе предложение Меланхтона от Виттенберга и Кальвина из Женевы. Он принял приглашение архиепископа Томаса Кранмера приехать в Англию; из его переписки с несколькими известными англичанами он полагал, что английская Реформация продвигалась с некоторым успехом. 25 апреля 1549 года Бусер, Фэгиус и другие прибыли в Лондон, где Кранмер принял их со всеми почестями. [120] [121] [122] Несколько дней спустя Бусер и Фагиус были представлены Эдуарду VI и его двору. [123] Жена Бусера Вибрандис и его падчерица Агнес Капито (дочь Вольфганга Капито) присоединились к нему в сентябре. На следующий год Вибрандис организовала переезд в Англию остальных своих детей и престарелую мать. [124]

Бусер занял должность регионального профессора богословия в Кембриджском университете . В июне он вступил в полемику, когда Питер Мученик Вермигли , еще один беженец, занявший аналогичную должность Регионального профессора в Оксфордском университете., обсуждал с коллегами-католиками вопрос о Вечере Господней. Мученик попросил Бусера о его поддержке, но Бусер не полностью согласился с позицией Мученика и думал, что выявление разногласий не поможет делу реформ. Не желая видеть повторение евхаристического конфликта в Англии, он сказал мученику, что не принимает ни католической, ни лютеранской, ни цвинглианской сторон. Он сказал: «Мы должны стремиться с величайшим рвением назидать как можно больше людей верой и любовью Христа - и никого не обижать». [125] [126] [127]

В 1550 году возник еще один конфликт, когда Джон Хупер , новый епископ Глостера , отказался надеть традиционные облачения для его хиротонии. Облачение споры ямки Кранмер, который поддержал ношение конторских одежды, против Хупера, Мученика и Яна Ласки , пастором Незнакомка церквиВ Лондоне. Поскольку было известно, что Бусер реформировал церковные службы в Страсбурге, чтобы подражать простоте ранней церкви, Хупер ожидал поддержки Бусера. Однако Бусер старался держаться подальше от драки, утверждая, что есть более важные проблемы, с которыми нужно иметь дело - отсутствие пастырей и пастырской заботы, необходимость катехизиса и соблюдение церковной дисциплины. Хупер отказался поддаться влиянию и был заключен в лондонский Тауэр, пока не принял требование Кранмера. [128] [129]

Бойвин, Рене , Мартин Бусер в возрасте 53 лет (гравюра).

У Бусера были амбициозные цели по распространению Реформации по всей Англии. Поэтому он был разочарован, когда власть имущие не посоветовались с ним, чтобы добиться перемен. Узнав о обычае дарить королю памятную записку каждый новый год, он работал над основным трактатом, который 21 октября 1550 года передал в качестве черновика своему другу Джону Чику . De Regno Christi [ О Царстве Христа ]был кульминацией многолетнего опыта Буцера, кратким изложением его мыслей и теологии, которые он назвал своим наследием. В нем он призвал Эдуарда VI взять под контроль английскую Реформацию и предложил парламенту принять четырнадцать законов о реформе, охватывающих как церковные, так и гражданские вопросы. По его мнению, Реформация касалась не только церкви, но и всех сфер жизни. Отмечая тяжелые социальные условия в Англии, он продвигал роль диаконов.заботиться о бедных и нуждающихся. Он описал брак как общественный договор, а не как причастие, поэтому разрешил развод - современная идея, которая считалась слишком продвинутой для своего времени. Он выступал за реструктуризацию экономической и административной систем с предложениями по улучшению промышленности, сельского хозяйства и образования. Его идеальное общество было отчетливо авторитарным, с упором на христианскую дисциплину. De Regno Кристи никогда не было , чтобы быть в уставе английской Реформации Bucer предназначен: он был , наконец , напечатан не в Англии , но в Базеле, в 1557. [130] [131]

Последним крупным вкладом Бусера в английскую Реформацию был трактат об оригинальном издании Книги общей молитвы 1549 года . Кранмер запросил его мнение о том, как следует отредактировать книгу, и Буцер представил свой ответ 5 января 1551 года. Он призвал к упрощению литургии, отметив несущественные элементы: определенные праздники в литургическом календаре , действия благочестия, такие как преклонение колен и церемонии, такие как частные мессы. Он сосредоточился на собрании и на том, как люди будут поклоняться и учиться. Насколько сильно критика Бусера повлияла на второе издание Молитвенника 1552 года, неизвестно. [e] Ученые согласны с тем, что, хотя влияние Бусера на Англиканскую церковь не следует переоценивать, наибольшее влияние он оказал на пересмотр Молитвенника. [135]

Смерть и наследие [ править ]

Время, проведенное Бусером в Англии, было охвачено болезнями, включая ревматизм, кашель и кишечные недуги. Такие симптомы, как рвота, дрожь и потливость, указывают на тяжелую форму туберкулеза. В феврале 1551 года его здоровье окончательно подорвалось, и 22-го он продиктовал дополнение к своему завещанию. Он назначил Уолтера Хэддона и Мэтью Паркера исполнителями, поблагодарил своих близких Томасу Кранмеру и поблагодарил свою падчерицу Агнес Капито за заботу о нем. 28 февраля, побудив тех, кто был рядом с ним, сделать все возможное для реализации его видения, выраженного в De Regno Christi , он умер в возрасте 59 лет. [136] [f] Он был похоронен в церкви Великой Святой Марии в Кембридж перед большой толпой университетских профессоров и студентов.

В письме к Питеру Мученику Джон Чик написал подходящую панегирик:

Мы лишены лидера, которого вряд ли весь мир достиг бы большего, будь то в знании истинной религии или в честности и невинности жизни, или в жажде изучения самых святых вещей, или в изнурительном труде в продвижении благочестия, или в авторитете и полноте учения, или во всем, что заслуживает похвалы и славы. [137]

Бусер оставил своей жене Вибрандис значительное наследство, состоящее в основном из домашнего хозяйства и своей большой коллекции книг. В конце концов она вернулась в Базель, где умерла 1 ноября 1564 года в возрасте 60 лет. [138]

Когда Мария I взошла на престол, Бусера и Фагиуса судили посмертно за ересь в рамках своих усилий по восстановлению католицизма в Англии. Их шкатулки были извлечены, а останки сожжены вместе с копиями их книг. 22 июля 1560 года Елизавета I официально реабилитировала обоих реформаторов. Медная доска на полу Великой Святой Марии отмечает первоначальное местонахождение могилы Буцера. [139] [140]

После смерти Бусера его сочинения продолжали переводить, переиздавать и распространять по всей Европе. Однако из его служения не возникло никакой «буцеранской» деноминации, вероятно, потому, что он никогда не развивал систематического богословия, как Меланхтон для лютеранской церкви и Кальвин для реформатских церквей . Несколько групп, включая англиканцев , пуритан , лютеран и кальвинистов , считали его одним из своих. Приспособляемость его богословия к каждой конфессиональной точке зрения также заставила полемистов критиковать его как слишком уступчивое. Его богословие лучше всего можно охарактеризовать как практическое и пастырское, а не теоретическое. Бусер не так беспокоился о доктринальном утверждениикак таковой , а, скорее, он занял точку зрения, чтобы обсудить и победить своих оппонентов. В то же время его богословская позиция основывалась на условиях его времени, когда он представлял идеальное общество таким, которое возглавляет просвещенное, центрированное на Боге правительство со всеми людьми, объединенными христианским братством. Мартина Бусера в основном помнят за его продвижение доктринального единства, или экуменизма , и его пожизненную борьбу за создание всеобъемлющей церкви. [141] [142] [143]

См. Также [ править ]

  • Решение Мартина Бусера относительно развода
  • Hochstratus Ovans

Примечания [ править ]

  1. ↑ Когда Бусер писал по-немецки, он использовал свое первоначальное имя «Бутцер». Латинская форма его имени - «Буцерус», и современные ученые решили использовать аббревиатуру латинской формы «Буцер».
  2. ^ Иллс 1931 , стр. Я называю имена своего отца и деда «Николас» и говорит, что его отец был сапожником.
  3. ^ Greschat 2004 , стр. 7-10 дает историю и детали этой престижной школы в Sélestat.
  4. ^ Согласно Иллсу 1931 , с. 394, вместо того, чтобы быть немедленно освобожденным, он предположительно сбежал и вернулся в Страсбург.
  5. ^ Иллс и Greschat не претендуютпрямую связь между рекомендациями Bucer и в 1552 молитвенник. [132] [133] Холл, однако, утверждает, что из пятидесяти восьми замечаний, сделанных Буцером, почти половина была принята для нового издания книги. [134] Эллс и Холл отмечают, что трактат называется Censura ; [133] [134] Грешат отмечает, что название не использовалось до смерти Бусера. [132]
  6. ^ Согласно Иллс, Bucer умер 1 марта 1551, и он ссылаетсяисточникичто поддержка этой даты. Однако он также отмечает, что Беза и Эдуард VI упомянули дату 28 февраля. [133] Selderhuis 1999 , p. 115 также говорит, что он умер 1 марта.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Selderhuis 1999 , стр. 51.
  2. ^ Greschat 2004 , стр. 10, 273.
  3. ^ Greschat 2004 , стр. 87-9.
  4. ^ Диккенс 1974 , стр. 134.
  5. ^ Диккенс 1974 , стр. 146, 190-3.
  6. ^ Greschat 2004 , стр. 47-50, 89.
  7. ^ Greschat 2004 , стр. 1, 10-1.
  8. ^ Greschat 2004 , стр. 11-2.
  9. ^ Иллс 1931 , стр. 1.
  10. ^ Greschat 2004 , стр. 12-6.
  11. ^ Greschat 2004 , стр. 17.
  12. ^ Greschat 2004 , стр. 25.
  13. ^ Иллс 1931 , стр. 4.
  14. ^ Greschat 2004 , стр. 26-7.
  15. ^ Greschat 2004 , стр. 27-9.
  16. ^ Иллс 1931 , стр. 5-9.
  17. ^ Greschat 2004 , стр. 29-34.
  18. ^ Иллс 1931 , стр. 10.
  19. ^ Greschat 2004 , стр. 38.
  20. ^ Greschat 2004 , стр. 35.
  21. ^ Иллс 1931 , стр 10-12. Грещат 2004 , стр. 35–40.
  22. ^ Selderhuis 1999 , стр. 116-117
  23. ^ Иллс 1931 , стр. 14.
  24. ^ Greschat 2004 , стр. 42-3.
  25. ^ MacCulloch 2003 , стр. 157.
  26. ^ Иллс 1931 , стр. 13-8.
  27. ^ Greschat 2004 , стр. 40-5.
  28. ^ Иллс 1931 , стр. 25.
  29. ^ Greschat 2004 , стр. 54-6.
  30. ^ Greschat 2004 , стр. 55, 59-60.
  31. ^ Иллс 1931 , стр. 33-4.
  32. ^ Greschat 2004 , стр. 61.
  33. ^ Greschat 2004 , стр. 61-2.
  34. ^ Trocmé-последних, Daniel (2015). Пение страсбургских протестантов, 1523–1541 гг . Фарнем: Ашгейт. С. 38, 113.
  35. ^ Trocmé-Latter. Пение страсбургских протестантов, 1523-1541 гг . С. 341–349.
  36. ^ Greschat 2004 , стр. 63-4.
  37. ^ Иллс 1931 , стр 72-73. Грещат 2004 , стр. 72–74.
  38. ^ Иллс 1931 , стр. 74-6.
  39. ^ Greschat 2004 , стр. 74-5.
  40. ^ Иллс 1931 , стр. 77-81.
  41. ^ Greschat 2004 , стр. 75.
  42. ^ Иллс 1931 , стр. 87-90.
  43. ^ Greschat 2004 , стр. 76-7.
  44. ^ Иллс 1931 , стр. 50-2.
  45. ^ Greschat 2004 , стр. 77-9.
  46. ^ Greschat 2004 , стр. 93.
  47. ^ Greschat 2004 , стр. 93-4.
  48. ^ Иллс 1931 , стр. 99-100.
  49. ^ Greschat 2004 , стр. 94-5.
  50. ^ Иллс 1931 , стр. 104-11.
  51. ^ Greschat 2004 , стр. 95-7.
  52. ^ MacCulloch 2003 .
  53. ^ Hughes 1992 , стр. 55-6.
  54. ^ Коллинсон 2003 , стр. 131.
  55. ^ Greschat 2004 , стр. 100.
  56. ^ Greschat 2004 , стр. 97-101.
  57. ^ Иллс 1931 , стр. 52-3.
  58. ^ Greschat 2004 , стр. 64, 83-5.
  59. ^ Greschat 2004 , стр. 116.
  60. ^ Eire 1989 , стр. 93-4.
  61. ^ Иллс 1931 , стр. 37-9.
  62. ^ Greschat 2004 , стр. 108.
  63. ^ Greschat 2004 , стр. 117-21.
  64. ^ Greschat 2004 , стр. 118-9.
  65. ^ Иллс 1931 , стр. 130.
  66. ^ Greschat 2004 , стр. 117, 121
  67. ^ Greschat 2004 , стр. 70
  68. ^ Greschat 2004 , стр. 118
  69. ^ Greschat 2004 , стр. 121-122
  70. ^ Иллс 1931 , стр. 147-51.
  71. ^ Greschat 2004 , стр. 121-2.
  72. ^ Greschat 2004 , стр. 123.
  73. ^ Greschat 2004 , стр. 122-3.
  74. ^ Иллс 1931 , стр. 146-57.
  75. ^ Иллс 1931 , стр. 175-9.
  76. ^ Greschat 2004 , стр. 132-5.
  77. ^ Иллс 1931 , стр. 194-5.
  78. ^ Greschat 2004 , стр. 135-6.
  79. ^ Иллс 1931 , стр. 196-203.
  80. ^ Greschat 2004 , стр. 136-9.
  81. ^ Иллс 1931 , стр. 205-24.
  82. ^ Greschat 2004 , стр. 139-42.
  83. ^ Фургона «т Spijker 1994 , стр. 32-3.
  84. ^ Pauck 1929 , стр. 237-56.
  85. ^ Иллс 1931 , стр. 229-37.
  86. ^ Greschat 2004 , стр. 147-8, 266-7.
  87. ^ Фургона «т Spijker 1994 , стр. 37-41.
  88. ^ Иллс 1931 , стр. 240-1.
  89. ^ Greschat 2004 , стр. 156-8.
  90. Перейти ↑ Brecht 1993 , p. 206.
  91. ^ Bainton 1995 , стр. 293.
  92. ^ Selderhuis 1999 , стр. 149-61.
  93. ^ Иллс 1931 , стр. 258-69.
  94. ^ Greschat 2004 , стр. 158-60.
  95. ^ Thompson 2004 , стр. 167-72.
  96. ^ Greschat 2004 , стр. 168-70.
  97. ^ Augustijn 1994 , стр. 107-19.
  98. ^ Greschat 2004 , стр. 170-5.
  99. Перейти ↑ Matheson 1994 , p. 14.
  100. ^ Иллс 1931 , стр. 271-87.
  101. ^ Greschat 2004 , стр. 175-8.
  102. ^ Thompson 2004 , стр. 172-5.
  103. ^ Иллс 1931 , стр. 288-301.
  104. ^ Greschat 2004 , стр. 179-82.
  105. ^ Thompson 2004 , стр. 175-208.
  106. ^ Иллс 1931 , стр. 417-8, 517.
  107. ^ Selderhuis 1999 , стр. 122-3.
  108. ^ Greschat 2004 , стр. 201-2.
  109. ^ Иллс 1931 , стр. 311, 321-6.
  110. ^ Greschat 2004 , стр. 185-8.
  111. ^ Иллс 1931 , стр. 332-4.
  112. ^ Greschat 2004 , стр. 189-91.
  113. ^ Иллс 1931 , стр. 334-6.
  114. ^ Greschat 2004 , стр. 192-3.
  115. ^ Greschat 2004 , стр. 197-201.
  116. ^ Greschat 2004 , стр. 211-20.
  117. ^ Greschat 2004 , стр. 220-1.
  118. ^ Иллс 1931 , стр. 395-400.
  119. ^ Greschat 2004 , стр. 221-5.
  120. ^ Hall 1994 , стр. 144-5.
  121. ^ Иллс 1931 , стр. 401-2.
  122. ^ Greschat 2004 , стр. 227-8.
  123. ^ Greschat 2004 , стр. 228.
  124. ^ Greschat 2004 , стр. 257.
  125. Перейти ↑ Hall 1994 , p. 152.
  126. ^ Иллс 1931 , стр. 403.
  127. ^ Greschat 2004 , стр. 234-5.
  128. Перейти ↑ Hall 1994 , p. 158.
  129. ^ Greschat 2004 , стр. 237-8.
  130. ^ Hall 1994 , стр. 154-8.
  131. ^ Greschat 2004 , стр. 239-45.
  132. ^ а б Грещат 2004 , стр. 238.
  133. ^ a b c Eells 1931 , стр. 412.
  134. ^ а б Холл 1994 , стр. 158–9.
  135. ^ Greschat 2004 , стр. 270.
  136. ^ Greschat 2004 , стр. 248.
  137. Перейти ↑ Hall 1994 , p. 144.
  138. ^ Greschat 2004 , стр. 202, 247.
  139. ^ Иллс 1931 , стр. 413-4.
  140. ^ Greschat 2004 , стр. 249.
  141. ^ Greschat 2004 , стр. 251-4.
  142. ^ Kittelson 1994 , стр. 83-106.
  143. Перейти ↑ Matheson 1994 , p. 7.

Источники [ править ]

  • Августин, Корнелис (1994), «Экклезиология Бусера в беседах с католиками, 1540–41», в Райт, Д. Ф. (ред.), Мартин Бусер: Реформирование церкви и сообщества , Кембридж: Cambridge University Press , стр. 107–21 , ISBN 0-521-39144-X.
  • Бейнтон, Роланд Х. (1995), Вот я стою: Жизнь Мартина Лютера , Нью-Йорк: Меридиан, ISBN 0-452-01146-9.
  • Брехт, Мартин (1993), Мартин Лютер: сохранение церкви, 1532–1546 , Миннеаполис: Fortress Press, ISBN 0-8006-2704-0.
  • Коллинсон, Патрик (2003), Реформация , Лондон: Феникс, ISBN 0-7538-1863-9.
  • Диккенс, AG (1974), Немецкая нация и Мартин Лютер , Лондон: Эдвард Арнольд, ISBN 0-7131-5700-3.
  • Eells, Hastings (1931), Мартин Бусер , Нью-Хейвен, Коннектикут : Yale University Press, OCLC  639395.
  • Эйре, Карлос М.Н. (1989), Война против идолов: реформация поклонения от Эразма до Кальвина , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN 0-521-37984-9.
  • Грешат, Мартин (2004), Мартин Бусер: реформатор и его времена , Луисвилл, Кентукки : Вестминстерская пресса Джона Нокса, ISBN 0-664-22690-6. Перевод Мартина Бусера: Ein Reformator und seine Zeit (на немецком языке), Мюнхен: CH Beck, 1990.
  • Холл, Бэзил (1994), «Мартин Бусер в Англии», в Райт, Д.Ф. (ред.), Мартин Бусер: Реформирование церкви и сообщества , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN 0-521-39144-X.
  • Хьюз, Майкл (1992), Ранняя современная Германия, 1477–1806 , Лондон: MacMillan, ISBN 0-333-53774-2.
  • Киттельсон, Джеймс (1994), «Мартин Бусер и служение церкви», в Райт, Д. Ф. (редактор), Мартин Бусер: Реформирование церкви и сообщества , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN 0-521-39144-X.
  • Маккалок, Диармайд (2003), Реформация: Европейский дом разделен, 1490–1700 , Лондон: Аллен Лейн, ISBN 0-7139-9370-7.
  • Мэтисон, Питер (1994), «Мартин Бусер и старая церковь», в Райт, Д. Ф. (редактор), Мартин Бусер: Реформирование церкви и сообщества , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN 0-521-39144-X.
  • Pauck, Вильгельм (1929), "Кальвин и Butzer", Журнал религии , Чикаго: Университет Chicago Press , 9 (2): 237-256, DOI : 10,1086 / 480825 , S2CID  170560215.
  • Селдерхейс , HJ (1999), Брак и развод в мысли Мартина Бусера , Кирксвилл, Миссури : Издательство университета Томаса Джефферсона, ISBN 0-943549-68-X. Перевод с Huwelijk en Echtscheiding bij Martin Bucer (на голландском), Лейден : Uitgeverij JJ Groen en Zoon BV, 1994.
  • Томпсон, Николас (2004), Евхаристическое жертвоприношение и святоотеческое предание в теологии Мартина Бусера 1534–1546 , Лейден , Нидерланды : Koninklijke Brill, ISBN 90-04-14138-3.
  • Ван 'т Спайкер , Виллем (1994), «Влияние Бусера на Кальвина: церковь и сообщество», в Райт, Д.Ф. (ред.), Мартин Бусер: Реформирование церкви и сообщества , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN 0-521-39144-X.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бернетт, Эми Нельсон (1994), Ярмо Христа: Мартин Бусер и христианская дисциплина , Кирксвилл, Миссури : Издатели журнала шестнадцатого века, ISBN 0-940474-28-X.
  • Опрос, Г. Дж. Ван де (1954), Литургические идеи Мартина Бусера , Ассен, Нидерланды : Koninklijke Van Gorcum & Comp, OCLC  1068276.
  • Ван 'т Спайкер , Виллем (1996), Духовные службы в мысли Мартина Бусера , Лейден, Нидерланды : EJ Brill, ISBN 90-04-10253-1.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Мартина Бусера или о нем в Internet Archive
  • Работы Мартина Бусера в Открытой библиотеке
  • Работы Буцера в послереформаторской цифровой библиотеке
  • Bucer бесплатно. Ссылки на оцифрованные версии ранних изданий работ Бусера.
  • Bucer (1969), "De Regno Christi", Melanchthon и Bucer , Westminster John Knox Press, последняя половина, ISBN 0-664-24164-6.
  • Литература по и о Буцер в Немецкой национальной библиотеки каталог
  • Работы Мартина Бусера и о нем в Deutsche Digitale Bibliothek (Немецкая цифровая библиотека)
  • « Мартин Бусер » в экуменическом лексиконе святых
  • Исследовательский офис Bucer в Гейдельберге
  • Исследовательский офис Bucer в Эрлангене
  • Краткая биография Мартина Бусера
  • Работы Мартина Бусера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
Академические офисы
Предшественник
Джон Мэдью		 Региональный профессор богословия в Кембридже
1550–1551 гг.		Преемник
Джон Янг