Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Иллюстрация казни Маздака с копии Шахнаме

Маздак ( персидский : مزدک , среднеперсидский : 𐭬𐭦𐭣𐭪, также Маздак Младший ; умер ок. 524 или 528) был зороастрийским мафадом (священником), иранским реформатором, пророком и религиозным реформатором, получившим влияние во время правления сасанидского императора Кавада. Я . Он утверждал, что является пророком Ахура Мазды и учредил программы социального обеспечения.

Маздакизм [ править ]

Маздак был главным представителем религиозно-философского учения под названием Mazdakism , который он рассматривал как реформированную и очищенную версию зороастризма , [1] [2] , хотя его учение было аргументировано дисплейными влияния от манихейства , а также. [1] Зороастризм был доминирующей религией Сасанидской Персии, а сам Маздак был мобадом или зороастрийским священником, но большая часть духовенства считала его учение ересью . Сохранившаяся документация скудна. Некоторые дальнейшие детали могут быть выведены из более поздней доктрины хуррамитов , которая рассматривалась как продолжение маздакизма. [1][3]

Истоки [ править ]

Некоторые источники утверждают, что первоначальные основатели этой секты жили раньше Маздака. Это был другой мафад, Зарадуст-е Хураген [4] (отличный от основателя зороастризма, Зороастра , среднеперсидского Зардушта ) и / или зороастрийский философ, известный как Маздак Старший, который учил комбинации альтруизма и гедонизма : его последователям наслаждаться радостями жизни и в высшей степени удовлетворять свой аппетит в отношении еды и питья в духе равенства, стремиться к добрым делам; воздерживаться от проливания крови и причинения вреда другим; и проявлять гостеприимство без бронирование ». [1] Это учение было развито более известным Маздаком Младшим, сыном Бамдада.

На более поздних этапах консервативная зороастрийская оппозиция обвинила последователей Маздака в ереси и в отвратительных практиках, таких как обмен женщинами, чему ученые не нашли доказательств. Последователи Маздака считаются первыми настоящими социалистами в истории человечества, сделавшими упор на общественную собственность и общественную работу с пользой для всех. [5] [6]

Богословские принципы [ править ]

Как и зороастризм (по крайней мере, в то время) и манихейство , маздакизм имел дуалистическую космологию и мировоззрение. [2] Это учение учило, что существует два изначальных принципа вселенной: свет - добрый; и тьма, лукавый. Эти двое были смешаны космической случайностью, заразившей все, кроме Бога. Свет характеризуется знанием и чувством и действует намеренно и по свободной воле, тогда как Тьма невежественна, слепа и действует случайным образом. Роль человечества в этой жизни заключалась в том, чтобы посредством хорошего поведения освободить те части себя, которые принадлежали Свету. Но там, где манихейство рассматривало смесь добра и зла как космическую трагедию, Маздак рассматривал это в более нейтральном и даже оптимистическом ключе.

Кроме того, сообщается, что маздакизм в одной поздней работе выделил три элемента (Огонь, Вода, Земля) и четыре Силы (Проницательность, Понимание, Сохранение и Радость), соответствующих четырем главным должностным лицам государства Сасанидов - Главный Мобад ( Мобадан Мобад ), Главный Хербад , Командующий Армией и Мастер развлечений), семь визирей и двенадцать духовных сил. Когда Четверка, Семь и Двенадцать объединились в человека, он больше не был подвержен религиозным обязанностям. Вдобавок считалось, что Бог управляет миром с помощью букв, которые содержат ключ к Великой Тайне, которую следует познать. Это описание предполагает, что маздакизм во многих отношениях был типичной гностической сектой . [7]

Этические и социальные принципы [ править ]

Двумя отличительными факторами учения Маздака были снижение важности религиозных формальностей (истинный религиозный человек - это тот, кто понимал и правильно относился к принципам вселенной) и критика сильной позиции основного духовенства, которое, по его мнению, угнетали персидское население и вызвали большую бедность.

Маздак подчеркивал хорошее поведение, которое подразумевает нравственную и аскетическую жизнь, отказ от убийства и вегетарианство (считая, что мясо содержит вещества, полученные исключительно из Тьмы), доброе и дружелюбное отношение к другим людям. Во многих смыслах учение Маздака можно понять как призыв к социальной революции , и его называют ранним « коммунизмом ». [6]

Согласно Маздаку, Бог изначально поместил средства к существованию на земле так, чтобы люди делили их между собой поровну, но сильные принуждали слабых, стремясь к господству и создавая современное неравенство. Это, в свою очередь, усилило «Пять Демонов», которые отвратили людей от Праведности - это были Зависть, Гнев, Месть, Потребность и Жадность. Чтобы победить это зло, необходимо восстановить справедливость, и каждый должен делиться лишним имуществом со своими собратьями. Маздак якобы планировал достичь этого, сделав все богатство общим или перераспределив излишки, [8] хотя неясно, как он намеревался организовать это с точки зрения правил и до какой степени его позиция была карикатурно изображена враждебными источниками. [9]Враждебные источники в основном касаются якобы «деления» женщин, вытекающей из этого сексуальной распущенности и смешения по линии происхождения . Поскольку последнее является стандартным обвинением против еретических сект, его достоверность подвергается сомнению исследователями; вполне вероятно, что Маздак принял меры против широко распространенной полигамии богатых и отсутствия жен у бедных. [9]

Подписчики [ править ]

Учение Маздака приобрело множество последователей, вплоть до того, что даже король Кавад I , правивший с 488 по 531 год, обратился в маздакизм. Он также, как сообщается, спонсировал его принятие арабским вассальным королевством аль-Хирах , что повлекло за собой свержение предыдущего короля аль-Мундира вождем киндитов аль-Харисом. [10] [11]

При поддержке короля Маздак мог приступить к реализации программы социальных реформ, которая включала пацифизм, антиклерикализм и программы помощи бедным . Маздак открыл правительственные склады, чтобы помочь бедным. Он также приказал закрыть все зороастрийские храмы огня, кроме трех основных.

Оппозиция и чистка сторонников Маздака [ править ]

Страх среди знати и зороастрийского духовенства стал настолько сильным, что король Кавад был свергнут в 496 году, но три года спустя ему удалось вернуть трон с помощью империи эфталитов . Испугавшись сопротивления сильных мира сего, он решил дистанцироваться от Маздака. Он позволил Ануширавану начать кампанию против маздакитов в 524 или 528 годах, кульминацией которой стала резня большинства приверженцев, включая самого Маздака, и восстановление ортодоксального зороастризма в качестве государственной религии. [6] Различные беллетризованные отчеты [12] определяют манеру казни: например, в Шахнаме говорится [ необходима цитата ]что 3000 маздакитов были заживо погребены ногами вверх, чтобы представить зрелище «человеческого сада», а сам Маздак был повешен вверх ногами и расстрелян бесчисленными стрелами; другие рассказы указывают на другие мучительные методы казни. Затем Анушираван приступил к осуществлению своих собственных далеко идущих социальных и административных реформ. [13] Маздакитский правитель аль-Хираха также был свергнут [ кем? ] и предыдущий король вернулся к власти.

Еврейская традиция [ править ]

Еврейская традиция рассказывает несколько иную историю. Эксиларх Вавилона, Мары Зутра II , сплотились еврейская общиной и их союзники, победивших Маздак и создал независимое еврейское царство в Mahoza , которое продолжалось в течение семи лет [14] (495-502).

Наследие [ править ]

Несколько маздакитов выжили и поселились в отдаленных районах. Считается, что небольшие группы маздакитских обществ сохранились на протяжении столетий после завоевания Персии мусульманами . Их доктрины, вероятно, смешались с радикальными течениями шиитского ислама , оказав на них влияние и породив впоследствии мощные революционно-религиозные движения в регионе. Культ аль-Муканна , который утверждал, что является воплощением Бога и имел последователей среди зороастрийской секты Мубаййида и даже некоторых турок, поддерживал законы и институты Маздака. [15] В 9 веке хуррамиты , эгалитарная религиозная секта, возможно, восходящая к маздакизму, возглавили восстание под руководством Бабака Хоррамдина.против Аббасидского халифата и около двадцати лет успешно защищали большие территории от сил халифата. [16] батиниты , карматы и другие позже революционные течения ислама также может быть подключены к Mazdakism и часто отождествляются с ней современными авторами. [17]

Турецкий ученый Абдулбаки Гёльпинарлы рассматривает даже Кызылбаш 16-го века - радикальное шиитское движение в Персии, которое помогло Сафавийе утвердить двунаправленный ислам в качестве доминирующей религии Ирана - как «духовных потомков хуррамитов » и, следовательно, маздакитов. . [18] «Маздакист» со временем, кажется, стал стандартным уничижительным ярлыком, который древние персидские и арабские авторы прикрепляли к любому радикальному эгалитарному движению в последующей истории Ирана. [19]В то время как средневековая мусульманская историография в первую очередь фокусировалась на «социалистических» аспектах Маздака, зороастрийская традиция, с другой стороны, помнит Маздака прежде всего как опасного еретика и врага истинной веры ( Занд-и Вахман ясн 2: 1).

Автор Dabestan-e Mazaheb , писавший еще в 17 веке, утверждает, что встречал отдельных приверженцев маздакизма, которые тайно исповедовали свою религию среди мусульман, и сохранил Desnad , книгу на среднеперсидском языке, содержащую учение Mazdak. [20] [21]

Философ и поэт Мухаммад Икбал , вдохновивший пакистанское движение в Британской Индии, назвал Карла Маркса современной реинкарнацией маздакитской мысли. [22] В стихотворении « Неудержимый ки Маджлис-э-Шура» он обнаружил сходство между марксизмом и мазадакской мыслью о перераспределении излишеств, уменьшении важности религиозных формальностей, освобождении любви и социальной революции. Икбал описывает Карла Маркса как реинкарнацию души Маздака. Эти взгляды, написанные в 1936 году, когда русская революция еще только зарождалась, оставались скептическими, если маздакитская логика марксизма была решением проблем бедных и угнетенных. Икбал посвящает главу Маздаку в своей докторской диссертации в Мюнхенском университете на тему:Развитие метафизики в Персии

См. Также [ править ]

  • Список персидских фигур в сасанидскую эпоху
  • Мандеизм
  • Протоиндоиранская религия
  • Язданизм

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d Яршатер, Эхсан (1983). Кембриджская история Ирана Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды . 2 . С. 995–997. ISBN 978-0-521-24693-4.
  2. ^ a b Шеки, Мансур. 1985. Космогонические и космологические учения Маздака. Статьи в честь профессора Мэри Бойс, Acta Iranica 25, Лейден, 1985, стр. 527–43.
  3. ^ Шаки, Мансур (1978). «Социальная доктрина Маздака в свете среднеперсидских свидетельств». Archiv Orientální . 46 (4): 289–306.
  4. ^ Эспозито, Джон Л. (2003). «Маздакизм» . Оксфордский словарь ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 198 . ISBN 978-0-19-512558-0.
  5. ^ Манфред, Альберт Захарович, изд. (1974). Краткая история мира . 1 . (перевод на английский Кэтрин Юдельсон). Москва: Издательство Прогресс. п. 182. OCLC 1159025 . 
  6. ^ a b c Wherry, Rev. EM (1882). Комплексный комментарий к Корану, включающий перевод Сейла и предварительную беседу . Бостон: Houghton, Mifflin and Company. п. 66 .
  7. ^ Yarshater 1983 , стр. 1007-1008
  8. Перейти ↑ Crone, Patricia (1991). «Ересь Кавада и восстание Маздака» (PDF) . Иран: журнал Британского института персидских исследований . 29 : 21–40.
  9. ↑ a b Яршатер 1983 , стр. 999–1000.
  10. ^ Yarshater, Ehsan (1998). Ованнисян, Ричард Г .; Сабаг, Жорж (ред.). Персидское присутствие в исламском мире . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 4–125, стр. 28 . ISBN 978-0-521-59185-0.
  11. ^ Ханам, Р. 2005. Энциклопедическая этнография Ближнего Востока и Центральной Азии: A – I: Том 1. P.441
  12. ^ Yarshater 1983 , стр. 994
  13. ^ Yarshater 1983 , стр. 1022
  14. ^ "Вавилония" , Энциклопедия Иудаика
  15. ^ Аль-Бируни: Отец Сравнительное религиоведение
  16. ^ Yarshater 1983 , стр. 1003-1004
  17. ^ Yarshater 1983 , стр. 1022-1023
  18. ^ Роджер М. чабер (см. Abdülbâkî Gölpınarlı), Энциклопедия ислама , « кизил-Баш », Интернет издание 2005
  19. ^ Морган Дэвид. 2007. Монголы. п. 145
  20. ^ MN Дхалл: История зороастризма (1938), часть 5.
  21. ^ Дабестан-е Мазахеб
  22. ^ Armaghan-е-Хиджаз см стихотворения «Конференция Дьявол, p12 Лахор (1941)

Ссылки [ править ]

  • Л. Эйхенбергер: «Коммунист, еретик, мятежник. Маздак и история религии» В: Zeitschrift für Religionswissenschaft 28, 2020, p. 237-258. В сети
  • Х. Бёрм: Prokop und die Perser. Untersuchungen zu den römisch-sasanidischen Kontakten in der ausgehenden Spätantike . Штутгарт 2007, стр. 230–233.
  • А. Кристенсен: Le Règne du roi Kawadh et le communisme Mazdakite . Копенгаген 1925 г.
  • П. Кроун: «Ересь Кавада и восстание Маздака». В: Иран 29, 1991, с. 21–42.
  • Х. Гаубе: «Маздак: историческая реальность или изобретение?» В: Studia Iranica 11, 1982, стр. 111–122.
  • Дж. Ньоли: "Nuovi studi sul Mazdakismo". В: Accademia Nazionale dei Lincei (Hrsg.), La Persia e Bisanzio [Atti dei convgni Lincei 201] . Rom 2004, стр. 439–456.
  • З. Рубин: «Массовые движения в поздней античности». В кн .: И. Малкин / З. Рубинсон (Hrsg.), Лидеры и массы в римском мире. Этюды в честь Цви Явеца . Лейден / Нью-Йорк, 1995, стр. 187–191.
  • В. Сундерманн: "Neue Erkenntnisse über die mazdakitische Soziallehre". В: Das Altertum 34, 3, 1988, стр. 183–188.
  • Йозеф Визехёфер : Кавад, Хусро I и маздакиты. Новое предложение . В: P. Gignoux ua (Hrsg.): Trésors d'Orient . Париж, 2009 г., стр. 391–409.
  • Яршатер, Эхсан (1983). «Маздакизм». Кембриджская история Ирана: Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды . 2 . Кембридж. С. 991–1024.

Внешние ссылки [ править ]

  • Религии Ирана: маздакизм
  • Энциклопедия Востока: маздакизм
  • История зороастризма: Маздак