Page semi-protected
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Майкла Фуко )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мишель Фуко
Michel Foucault 1974 Brasil.jpg
Фуко в 1974 году
Родившийся
Поль-Мишель Фуко

15 октября 1926 г.
Пуатье , Третья французская республика
Умер25 июня 1984 г. (1984-06-25)(57 лет)
Париж , Франция
Образование
Известная работа
Партнер (ы)Дэниел Деферт
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
Школа
Учреждения
ДокторантЖорж Кангильем
Основные интересыЭтика , историческая эпистемология , история идей , философия литературы , философия технологий , политическая философия
Известные идеиБиовласть ( биополитика ), дисциплинарный институт , анализ дискурса , дискурсивная формация , диспозитиф , эпистеме , « археология », « генеалогия », правительственность , гетеротопия , взгляд , предел-опыт , власть-знание , паноптизм , субъективация ( assujettissement ) , паррезия , эпимелеия heautou , visibilités
Влияния
    • Альтюссер
    • Арто [3]
    • Холостяк
    • Барт
    • Батай [4]
    • Бланшо
    • Canguilhem
    • Делез
    • Дюмезиль
    • Фрейд
    • Гоффман
    • Гегель
    • Хайдеггер
    • Гипполит
    • Кант
    • Клагес [5]
    • Лагаш
    • Маркса
    • Мерло-Понти [6]
    • Монтень
    • Ницше [7]
    • Sade
Под влиянием
    • Джорджио Агамбен
    • Талал Асад
    • Пьер Бурдье
    • Джудит Батлер
    • Жиль Делёз
    • Хуберт Дрейфус
    • Стивен Гринблатт
    • Феликс Гваттари
    • Давид Гальперин
    • Саба Махмуд
    • Пол Рабинов
    • Жак Рансьер
    • Эдвард Саид

Поль-Мишель Фуко ( UK : / е ˙U к oʊ / FOO -koh , США : / е ˙U к oʊ / foo- KOH ; [8] Французский:  [pɔl miʃɛl Фуко] ; 15 октября 1926 - 25 июня 1984) был французским философом, историком идей , писателем, политическим деятелем и литературным критиком .

Теории Фуко в первую очередь обращаются к отношениям между властью и знанием и к тому, как они используются в качестве формы социального контроля через социальные институты. Хотя Фуко часто называют структуралистом и постмодернистом , он отвергал эти ярлыки. [9] Его мысли оказали влияние на академиков, особенно тех, кто занимается исследованиями коммуникации , антропологией , психологией , социологией , криминологией , культурологией , теорией литературы , феминизмом , марксизмом и др.критическая теория .

Фуко родился в Пуатье , Франция, в семье высшего среднего класса , получил образование в лицее Анри IV в Высшей школе , где он проявил интерес к философии и попал под влияние своих наставников Жана Ипполита и Луи. Альтюссера , а также в Парижском университете ( Сорбонна ), где он получил степени в области философии и психологии. Проработав несколько лет в качестве дипломата по вопросам культуры за границей, он вернулся во Францию ​​и опубликовал свою первую крупную книгу «История безумия» (1961). После получения работы в период с 1960 по 1966 год в Клермон-Ферранском университете., он выпустил «Рождение клиники» (1963) и «Порядок вещей» (1966), публикации, которые продемонстрировали его растущую причастность к структурализму , от которого он позже дистанцировался. Эти первые три истории иллюстрируют разработанную Фуко историографическую технику под названием «археология».

С 1966 по 1968 год Фуко читал лекции в Тунисском университете, а затем вернулся во Францию, где стал главой философского факультета в новом экспериментальном университете Парижа VIII . Впоследствии Фуко опубликовал «Археологию знаний» (1969). В 1970 году Фуко был принят в Коллеж де Франс , и его членство оставалось до самой смерти. Он также стал активным участником нескольких левых групп, участвующих в кампаниях против расизма и нарушений прав человека, а также в реформе пенитенциарной системы . Позже Фуко опубликовал « Дисциплина и наказание» (1975) и «Историю сексуальности». (1976), в котором он разработал археологические и генеалогические методы, подчеркивающие роль, которую власть играет в обществе.

Фуко умер в Париже от осложнений, вызванных ВИЧ / СПИДом ; он стал первым общественным деятелем во Франции, умершим от осложнений болезни. Его партнер Дэниел Деферт основал благотворительную организацию AIDES в его память.

Ранний период жизни

Ранние годы: 1926–1938 гг.

Поль-Мишель Фуко родился 15 октября 1926 года в городе Пуатье , западно-центральной части Франции, второй из трех детей в зажиточной, социально-консервативного , верхнего среднего класса семьи. [10] Семейная традиция предписывала называть его в честь его отца, Поля Фуко (1893–1959), но его мать настояла на добавлении Мишеля; в школе его называли Полом, он всю жизнь отдавал предпочтение «Мишелю». [11]

Его отец, успешный местный хирург, родившийся в Фонтенбло , переехал в Пуатье , где открыл свою собственную практику. [12] Он женился на Анне Малаперт, дочери преуспевающего хирурга доктора Проспера Малаперта, который владел частной практикой и преподавал анатомию в Медицинской школе Университета Пуатье. [13] Поль Фуко в конечном итоге взял на себя медицинскую практику своего тестя, в то время как Анна взяла на себя ответственность за их большой дом середины 19-го века, Le Piroir, в деревне Vendeuvre-du-Poitou . [14] У пары было трое детей - девочка по имени Франсин и два мальчика, Поль-Мишель и Дени, у всех были одинаковые светлые волосы и ярко-голубые глаза. [15]Дети были воспитаны номинальными католиками, посещающими мессу в церкви Сен-Поршер, и, хотя Мишель на короткое время стал прислужником , никто из членов семьи не был набожным. [16]

В более поздней жизни Фуко очень мало рассказывал о своем детстве. [17] Называя себя «несовершеннолетним правонарушителем», он утверждал, что его отец был «хулиганом», который строго наказал его. [18] В 1930 году, на два года раньше, Фуко начал учебу в местном лицее «Генрих IV» . Там он проучился два года начальной школы, прежде чем поступить в главный лицей , где он оставался до 1936 года. После этого он получил первые четыре года среднего образования в том же учреждении, отличаясь французским, греческим, латынью и историей, хотя и плохо. по математике, в том числе по арифметике . [19]

Подростки и молодые люди: 1939–1945 гг.

В 1939 году началась Вторая мировая война, за которой последовала оккупация Франции нацистской Германией в 1940 году. Родители Фуко выступали против оккупации и режима Виши , но не присоединились к Сопротивлению . [20] В том же году мать Фуко зачислила его в Коллеж Сен-Станислас, строго католическое учреждение, которым управляют иезуиты . Хотя позже он описал свои годы там как «испытание», Фуко преуспел в учебе, особенно в философии, истории и литературе. [21] В 1942 году он вошел в его последний год, то Terminale , где он сосредоточился на изучении философии, заработав его Бакалавр в 1943 году [22]

Вернувшись в местный лицей Генрих IV, он в течение года изучал историю и философию [23] с помощью личного наставника, философа Луи Жирара  [ фр ] . [24] Отвергая желание своего отца стать хирургом, в 1945 году Фуко отправился в Париж, где он поступил в одну из самых престижных средних школ страны, которая также была известна как лицей Анри-IV . Здесь он учился у философа Жана Ипполита , экзистенциалиста и знатока работ немецкого философа XIX века Георга Вильгельма Фридриха Гегеля . Ипполит посвятил себя объединению экзистенциалистских теорий сдиалектические теории Гегеля и Карла Маркса . Эти идеи повлияли на Фуко, который принял убеждение Ипполита в том, что философия должна развиваться через изучение истории. [25]

Учеба в университете: 1946–1951 гг.

Я не всегда был умен, на самом деле я был очень глуп в школе ... [T] Это был очень привлекательный мальчик, который был даже глупее меня. И чтобы снискать расположение этого мальчика, который был очень красив, я начал делать за него домашнее задание - и именно так я стал умным, мне пришлось проделать всю эту работу, чтобы просто немного опередить его, чтобы помочь ему. В каком-то смысле всю оставшуюся жизнь я пытался заниматься интеллектуальными вещами, которые привлекали бы красивых мальчиков.

-  Мишель Фуко, 1983 [26]

Осенью 1946 года, добившись отличных результатов, Фуко был зачислен в элитную высшую школу (ENS), где он сдал экзамены и устный допрос у Жоржа Кангильема и Пьера-Максима Шуля. Из сотни студентов, поступающих в ENS, Фуко занял четвертое место по результатам поступления и столкнулся с высокой конкуренцией в учебном заведении. Как и большинство его одноклассников, он жил в общежитиях школы на парижской улице Rue d'Ulm. [27]

Он оставался в значительной степени непопулярным, проводил много времени в одиночестве и жадно читал. Его сокурсники отметили его любовь к насилию и жуткости; он украсил свою спальню изображениями пыток и войны, нарисованными во время наполеоновских войн испанским художником Франсиско Гойей , и однажды преследовал одноклассника с кинжалом. [28] Склонный к членовредительству , в 1948 году Фуко предположительно пытался покончить жизнь самоубийством ; отец послал его к психиатру Жану Делэю в больничный центр Сент-Анн . Одержимый идеей членовредительства и самоубийства, Фуко несколько раз предпринимал последние попытки в последующие годы, восхваляя самоубийство в более поздних работах. [29]Врач ENS изучил душевное состояние Фуко, предположив, что его суицидальные наклонности возникли из-за страданий, связанных с его гомосексуальностью, поскольку однополые сексуальные отношения были социально табуированы во Франции. [30] В то время Фуко занимался гомосексуальной деятельностью с мужчинами, которых он встретил в подпольной парижской гей-сцене , также употребляя наркотики; по словам биографа Джеймса Миллера , он наслаждался трепетом и чувством опасности, которые приносили ему эти занятия. [31]

Изучая различные предметы, Фуко вскоре тяготел к философии, читая не только Гегеля и Маркса, но также Иммануила Канта , Эдмунда Гуссерля и, что наиболее важно, Мартина Хайдеггера . [32] Он начал читать публикации философа Гастона Башлара , проявляя особый интерес к его работе по изучению истории науки . [33] Он окончил ENS со степенью бакалавра философии (лицензия) в 1948 году [2] и дипломом высшего образования ( Diplôme d'études supérieures  [ fr ] , что примерно соответствует степени магистра философии) в 1949 году.[2] Его DES тезис под руководством Ипполита был назван La Конституция d'ООН трансцендентного данс La Phénoménologie де l'кастовый Гегель ( Конституция исторического трансцендентного в гегелевской Феноменологии духа ). [2]

В 1948 году философ Луи Альтюссер стал преподавателем в ENS. Марксист , он влиял как Фуко~d и ряд других студентов, поощряя их присоединиться к Французской компартии ( Партите Communiste français , ППР). Фуко сделал это в 1950 году, но никогда не проявлял особой активности и никогда не принимал ортодоксальную марксистскую точку зрения, отвергая основные марксистские принципы, такие как классовая борьба . [34] Вскоре он стал недоволен фанатизмом, который он испытал в рядах партии; он лично столкнулся с гомофобией и был потрясен антисемитизмом, проявленным в 1952–53 "Сюжет врачей "в Советском Союзе . Он вышел из коммунистической партии в 1953 году, но остался друг и защитник Альтюссера до конца своей жизни. [35] Несмотря на то, неудачу в первой попытке в 1950 году он передал свою агрегирования в философии на вторая попытка, в 1951 г. [36] Освобожденный от службы в стране по медицинским показаниям, он решил поступить в докторскую степень в Фонде Тьера в 1951 г., сосредоточившись на философии психологии [37], но отказался от нее всего через год в 1952 г. . [38]

Фуко также интересовался психологией, он посещал лекции Даниэля Лагаша в Парижском университете, где в 1949 году получил степень бакалавра психологии и диплом по психопатологии ( Diplôme de psychopathologie ) Университетского института психологии (ныне Институт психологии Парижского университета Декарта  [ фр ] ) в июне 1952 г. [2]

Ранняя карьера (1951–1960)

В начале 1950-х годов Фуко попал под влияние немецкого философа Фридриха Ницше, который оказал огромное влияние на его творчество на протяжении всей его жизни.

В течение следующих нескольких лет Фуко занялся разнообразными исследовательскими и преподавательскими работами. [39] С 1951 по 1955 год он работал преподавателем психологии в ENS по приглашению Альтюссера. [40] В Париже он жил в квартире со своим братом, который учился на хирурга, но на три дня в неделю ездил в северный город Лилль , где преподавал психологию в Университете Лилля с 1953 по 1954 год [ 40]. 41]. Многим из его учеников нравился его стиль чтения лекций. [42] Тем временем он продолжал работать над диссертацией, каждый день посещая Национальную библиотеку, чтобы читать работы таких психологов, как Иван Павлов , Жан Пиаже.и Карл Ясперс . [43] Проводя исследования в психиатрическом институте больницы Сент-Анн, он стал неофициальным интерном, изучая отношения между врачом и пациентом и помогая экспериментам в электроэнцефалографической лаборатории. [44] Фуко принял многие теории психоаналитика Зигмунда Фрейда , предприняв психоаналитическую интерпретацию его снов и заставив друзей пройти тесты Роршаха . [45]

Приняв участие в парижском авангарде , Фуко вступил в романтические отношения с композитором- сериалистом Жаном Барраке . Вместе они пытались создать свою лучшую работу, активно употребляли рекреационные наркотики и занимались садомазохистской сексуальной активностью. [46] В августе 1953 года Фуко и Барраке отдыхали в Италии, где философ погрузился в « Несвоевременные размышления» (1873–76), набор из четырех эссе философа Фридриха Ницше . Позже, описывая работу Ницше как «откровение», он чувствовал, что чтение книги глубоко повлияло на него, став переломным моментом в его жизни. [47]Впоследствии Фуко испытал еще одно революционное откровение, когда в 1953 году смотрел парижское представление новой пьесы Сэмюэля Беккета « В ожидании Годо» [48].

Интересующийся литературой, Фуко был заядлым читателем рецензий на книги философа Мориса Бланшо, опубликованных в Nouvelle Revue Française . Очарованный литературным стилем и критическими теориями Бланшо, в более поздних работах он перенял технику Бланшо «интервьюирования» самого себя. [49] Фуко также наткнулся на роман Германа Броха « Смерть Вергилия » 1945 года , произведение, которое одержало и его, и Барраке. В то время как последний пытался превратить произведение в эпическую оперу , Фуко восхищался текстом Броха за его изображение смерти как утверждения жизни. [50] Супруги проявили взаимный интерес к творчеству таких авторов, как маркиз де Сад., Федор Достоевский , Франц Кафка и Жан Жене , все работы которых исследовали темы секса и насилия. [51]

Я принадлежу к тому поколению, которое, будучи студентами, имело перед глазами и было ограничено горизонтом, состоящим из марксизма, феноменологии и экзистенциализма. Для меня перерыв был первым захватывающим дух спектаклем Беккета « В ожидании Годо» .

-  Мишель Фуко, 1983 [52]

Заинтересовавшись работой швейцарского психолога Людвига Бинсвангера , Фуко помог другу семьи Жаклин Вердо перевести его работы на французский язык. Фуко особенно интересовался исследованиями Бинсвангера Эллен Уэст, которая, как и он сам, была одержима самоубийством и в конце концов покончила с собой. [53] В 1954 году Фуко написал введение к статье Бинсвангера «Сон и существование», в которой утверждал, что сны представляют собой «рождение мира» или «обнаженное сердце», выражающие самые сокровенные желания разума. [54] В том же году Фуко опубликовал свою первую книгу « Ментальная и личная болезнь».(«Психическое заболевание и личность»), в которой он продемонстрировал влияние как марксистской, так и хайдеггерианской мысли, охватывая широкий круг вопросов, от рефлекторной психологии Павлова до классического психоанализа Фрейда. Ссылаясь на работы социологов и антропологов, таких как Эмиль Дюркгейм и Маргарет Мид , он представил свою теорию о том, что болезнь является культурно относительной. [55] Биограф Джеймс Миллер отметил, что, хотя книга показала «эрудицию и очевидный интеллект», ей не хватало «вида огня и чутья», которые Фуко проявлял в последующих работах. [56] Это было в значительной степени критически проигнорировано, получив только одну рецензию в то время. [57]Фуко начал его презирать, безуспешно пытаясь предотвратить его переиздание и перевод на английский язык. [58]

Швеция, Польша и Западная Германия: 1955–1960 гг.

Следующие пять лет Фуко провел за границей, сначала в Швеции, работая дипломатом по культуре в Уппсальском университете, и эту работу он получил благодаря его знакомству с историком религии Жоржем Дюмезилом . [59] В Упсале он был назначен читателем по французскому языку и литературе, одновременно работая директором Дома Франции, что открыло возможность культурно-дипломатической карьеры. [60]Хотя ему было трудно приспособиться к «северному мраку» и долгим зимам, он подружился с двумя французами, биохимиком Жан-Франсуа Микелем и физиком Жаком Папе-Лепином, и вступил в романтические и сексуальные отношения с разными мужчинами. В Упсале он стал известен своим сильным употреблением алкоголя и безрассудным вождением на своем новом автомобиле Jaguar . [61] Весной 1956 года Баррак разорвал отношения с Фуко, заявив, что хочет избавиться от «головокружения безумия». [62] В Упсале Фуко проводил большую часть своего свободного времени в университетской библиотеке Каролины Редивива , используя их коллекцию текстов по истории медицины Библиотеки Валлерианы для своих текущих исследований. [63]Завершая свою докторскую диссертацию, Фуко надеялся, что университет Упсалы примет ее, но Стен Линдрот , местный позитивистский историк науки, остался не впечатлен, утверждая, что она полна умозрительных обобщений и является плохой исторической работой; он отказался позволить Фуко получить докторскую степень в Упсале. Отчасти из-за этого отказа Фуко покинул Швецию. [64] Позже Фуко признал, что работа была черновой версией с определенным недостатком качества. [65]

И снова по указанию Дюмезиля в октябре 1958 года Фуко прибыл в столицу Польской Народной Республики , Варшаву, и возглавил Французский центр Варшавского университета . [66] Фуко счел жизнь в Польше сложной из-за нехватки материальных товаров и услуг после разрушений во время Второй мировой войны. Свидетельствуя последствий аварии на польской октября 1956 года , когда студенты протестовали против правящей коммунистической Польской объединенной рабочей партии , он чувствовал , что большинство поляков презирать свое правительство в качестве марионеточного режима в Советском Союзе , и думали , что система RAN „плохо“ . [67]Считая университет либеральным анклавом, он путешествовал по стране, читая лекции; оказавшись популярным, он занял должность де-факто культурного атташе. [68] Подобно Франции и Швеции, Польша законно терпела, но социально осуждала гомосексуальную активность, и Фуко вступил в отношения с рядом мужчин; один был с польским агентом безопасности, который надеялся заманить Фуко в затруднительную ситуацию, которая, следовательно, плохо отразится на французском посольстве. Разбитый дипломатическим скандалом, он был заказан [ кем? ], чтобы покинуть Польшу и отправиться в новое место. [69] Различные должности были доступны в Западной Германии , и поэтому Фуко переехал во Французский институт в Гамбурге. [ de ] (где он работал директором в 1958–60), преподавая те же курсы, которые он читал в Упсале и Варшаве. [70] [71] Проводя много времени в районе красных фонарей Репербан , он вступил в отношения с трансвеститом . [72]

Растущая карьера (1960–1970)

Безумие и цивилизация : 1960

«Histoire de la folie» - нелегкий текст для чтения, и он не поддается попыткам резюмировать его содержание. Фуко ссылается на поразительное разнообразие источников, от известных авторов, таких как Эразм и Мольер, до архивных документов и забытых фигур в истории медицины и психиатрии. Его эрудиция проистекает из многих лет размышлений, цитируя По , « над многими причудливыми и любопытными томами забытых знаний », и его знания не всегда легко переносятся.

-  Биограф Фуко Дэвид Мейси , 1993 [73]

В Западной Германии Фуко завершил в 1960 году свою основную диссертацию ( thèse Principale ) для получения докторской степени под названием Folie et déraison: Histoire de la folie à l'âge classique (перевод "Безумие и безумие: История безумия в классическую эпоху" ), философский труд, основанный на его исследованиях по истории медицины . В книге обсуждается, как западноевропейское общество борется с безумием , утверждая, что это социальная конструкция, отличная от психического заболевания . Фуко прослеживает эволюцию концепции безумия через три фазы: эпоха Возрождения., поздние 17-18 веков и современный опыт. Произведение отсылает к творчеству французского поэта и драматурга Антонена Арто , который в то время оказал сильное влияние на мысли Фуко. [74]

Histoire de la folie - обширный труд, состоящий из 943 страниц текста, сопровождаемых приложениями и библиографией. [75] Фуко представил его в Парижском университете , хотя правила университета для присуждения государственной докторской степени требовали подачи как его основной, так и более короткой дополнительной диссертации. [76] Получение докторской степени во Франции в то время было многоступенчатым процессом. Первым шагом было найти докладчика или «спонсора» для работы: Фуко выбрал Жоржа Кангильема . [77] Второй заключался в том, чтобы найти издателя, и в результате Folie et déraison был опубликован на французском языке в мае 1961 года компанией Plon., которого Фуко предпочел Press Universitaires de France после того, как Галлимар отверг его . [78] В 1964 году сильно сокращенная версия была опубликована в мягкой обложке для массового рынка, а затем переведена на английский для публикации в следующем году как « Безумие и цивилизация: история безумия в эпоху разума» . [79]

Folie et déraison был встречен неоднозначно во Франции и в зарубежных журналах, посвященных французским делам. Хотя он был встречен критиками Морисом Бланшо , Мишелем Серресом , Роланом Бартесом , Гастоном Башларом и Фернаном Броделем , его в значительной степени проигнорировала левая пресса, к большому разочарованию Фуко. [80] Его особенно критиковал за защиту метафизики молодой философ Жак Деррида на лекции в марте 1963 года в Парижском университете . В ответ Фуко резко критиковал интерпретацию Рене Декарта Деррида.. Эти двое оставались непримиримыми соперниками до примирения в 1981 году. [81] В англоязычном мире работа оказала значительное влияние на антипсихиатрическое движение в течение 1960-х; Фуко применил к этому смешанный подход, связавшись с рядом антипсихиатров, но утверждал, что большинство из них неправильно поняли его работу. [82]

Вторичный тезис Фуко (французский: thèse Complémentaire ), написанный в Гамбурге между 1959 и 1960 годами, был переводом и комментарием к « Антропологии с прагматической точки зрения» немецкого философа Иммануила Канта (1798); [71] тезис был назван « Введение л ' Anthropologie .» [83] В основном состоящий из обсуждения Фуко текстового датирования - «археологии кантовского текста» - он завершил тезис, вспомнив Ницше, его самое большое философское влияние. [84] Докладчик по этой работебыл старым наставником Фуко и тогдашним директором ENS, Ипполит, который был хорошо знаком с немецкой философией. [75] После того, как оба тезиса были поддержаны и рецензированы, он прошел публичную защиту своей докторской диссертации ( souauce de thèse ) 20 мая 1961 года. [85] Ученые, ответственные за рецензирование его работы, были обеспокоены нетрадиционным характером его основной диссертации. ; Рецензент Анри Гуйе отметил, что это не было обычным историческим трудом, делающим широкие обобщения без достаточных частных аргументов, и что Фуко явно «мыслит аллегориями». [86]Однако все они согласились с тем, что проект в целом заслуживает внимания, и Фуко присудил докторскую степень «несмотря на оговорки». [87]

Университет Клермон-Феррана, Рождение клиники и Порядок вещей : 1960–1966 гг.

В октябре 1960 года Фуко занял постоянную должность специалиста по философии в университете Клермон-Феррана , еженедельно приезжая в город из Парижа [88], где он жил в многоэтажном доме на улице дю доктора Финле. [89] Он отвечал за преподавание психологии на факультете философии. В Клермоне он считался «увлекательным», но «довольно традиционным» учителем. [90] Отделом руководил Жюль Вюйлемен , который вскоре подружился с Фуко. [91] Затем Фуко занял место Вюймена, когда последний был избран в Коллеж де Франс в 1962 году. [92]На этом посту Фуко невзлюбил другого сотрудника, которого он считал глупым: Роджера Гароди , высокопоставленного деятеля Коммунистической партии. Фуко усложнил жизнь Гароди в университете, в результате чего последний перешел в Пуатье. [93] Фуко также вызвал споры, получив работу в университете для своего возлюбленного, философа Даниэля Деферта , с которым он сохранил немоногамные отношения на всю оставшуюся жизнь. [94]

Фуко обожал творчество Раймона Русселя и написал о нем литературное исследование.

Фуко сохранял живой интерес к литературе, публиковал обзоры в литературных журналах, включая Tel Quel и Nouvelle Revue Française , а также входил в редакционную коллегию Critique . [95] В мае 1963 года он опубликовал книгу, посвященную поэту, писателю и драматургу Раймонду Русселю . Она была написана менее чем за два месяца, опубликована Gallimard и описана биографом Дэвидом Мейси как «очень личная книга», возникшая в результате «любовной связи» с работами Русселя. Он был опубликован на английском языке в 1983 году как « Смерть и лабиринт: мир Раймона Русселя» . [96]Получив несколько отзывов, его в значительной степени проигнорировали. [97] В том же году он опубликовал продолжение книги «Folie et déraison» под названием « Naissance de la Clinique» , впоследствии переведенное как «Рождение клиники : археология медицинского восприятия» . Короче, чем его предшественник, он сосредоточился на изменениях, которые претерпел медицинский истеблишмент в конце 18 - начале 19 веков. [98] Как и его предыдущая работа, Naissance de la Clinique в значительной степени критически игнорировалась, но позже приобрела культ поклонников. [97] Это представляло интерес в области медицинской этики., поскольку в нем учитывались способы, которыми история медицины и больниц, а также обучение, которое получают работающие в них, вызывают особый взгляд на тело: «медицинский взгляд ». [99] Фуко был также избран в состав «Комиссии восемнадцати человек», собиравшейся в период с ноября 1963 по март 1964 года для обсуждения университетских реформ, которые должен был осуществить Кристиан Фуше , голлистский министр национального образования . Реализованные в 1967 году, они привели к забастовкам персонала и протестам студентов. [100]

В апреле 1966 года Галлимар опубликовал « Les Mots et les choses » Фуко («Слова и вещи»), позже переведенный как «Порядок вещей : археология гуманитарных наук» . [101] Исследуя, как человек стал объектом знания, он утверждал, что все периоды истории обладали определенными основополагающими условиями истины, которые составляли то, что было приемлемо в качестве научного дискурса. Фуко утверждает, что эти условия дискурса менялись с течением времени от эпистемы одного периода к другому. [102] Несмотря на то, что работа была рассчитана на специализированную аудиторию, она привлекла внимание средств массовой информации и неожиданно стала бестселлером во Франции. [103] На пике интереса кструктурализм , Фуко был быстро объединен с такими учеными, как Жак Лакан , Клод Леви-Стросс и Ролан Барт , как последняя волна мыслителей, настроенных свергнуть экзистенциализм, популяризированный Жан-Полем Сартром . Первоначально принимая это описание, Фуко вскоре категорически отверг его. [104] Фуко и Сартр регулярно критиковали друг друга в прессе. И Сартр, и Симона де Бовуар критиковали идеи Фуко как « буржуазные».", в то время как Фуко ответил на их марксистские убеждения, провозгласив, что" марксизм существует в мысли девятнадцатого века, как рыба существует в воде; то есть больше нигде не дышит " [105].

Университет Туниса и Винсеннеса: 1966–1970 гг.

Я жил [в Тунисе] два с половиной года. Это произвело настоящее впечатление. Я присутствовал на крупных и жестоких студенческих беспорядках, которые за несколько недель предшествовали тому, что произошло в мае во Франции. Это был март 1968 года. Волнения длились целый год: забастовки, приостановка курсов, аресты. А в марте всеобщая забастовка студентов. Полиция вошла в университет, избила студентов, несколько из них серьезно ранила и начала арестовывать ... Должен сказать, что меня очень впечатлили те молодые мужчины и женщины, которые пошли на ужасный риск, написав или распространяя брошюры или К забастовкам призывают те, кто действительно рисковал потерять свободу! Для меня это был политический опыт.

-  Мишель Фуко, 1983 [106]

В сентябре 1966 года Фуко занял должность преподавателя психологии в Тунисском университете в Тунисе. Его решение сделать это было в значительной степени связано с тем, что его возлюбленная, Деферт, была отправлена ​​в страну в рамках его национальной службы . Фуко переехал на несколько километров от Туниса , в деревню Сиди-Бу-Саид , где жил коллега-академик Жерар Деледаль со своей женой. Вскоре после своего прибытия Фуко объявил, что Тунис «благословлен историей», нацией, которая «заслуживает вечной жизни, потому что именно здесь жили Ганнибал и Святой Августин ». [107]Его лекции в университете пользовались большой популярностью, и их посещали многие. Хотя многие молодые студенты с энтузиазмом относились к его обучению, они критиковали то, что они считали его правыми политическими взглядами, рассматривая его как «представителя голлистской технократии», хотя он считал себя левым. [108]

Фуко был в Тунисе во время антиправительственных и пропалестинских беспорядков, которые потрясли город в июне 1967 года и продолжались год. Хотя он очень критиковал жестокий, ультранационалистический и антисемитский характер многих протестующих, он использовал свой статус, чтобы попытаться предотвратить арест и пытки некоторых из своих воинствующих левых студентов за их роль в агитации. Он спрятал их печатный станок в своем саду и пытался свидетельствовать от их имени на судебных процессах, но ему помешали, когда судебные процессы стали закрытыми. [109] Находясь в Тунисе, Фуко продолжал писать. Вдохновленный перепиской с художником-сюрреалистом Рене Магриттом , Фуко начал писать книгу о художнике- импрессионисте Эдуарде Мане., но так и не доделал. [110]

В 1968 году Фуко вернулся в Париж, переехав в квартиру на улице Вожирар. [111] После студенческих протестов в мае 1968 года министр образования Эдгар Фор в ответ основал новые университеты с большей автономией. Самым известным из них был Венсенский экспериментальный центр в Венсенне на окраине Парижа. Группу видных ученых попросили выбрать учителей для работы в отделах центра, и Кангильхейм рекомендовал Фуко в качестве главы философского факультета. [112] Став штатным профессором Винсенна, Фуко стремился получить «лучшее во французской философии сегодня» для своего факультета, наняв Мишеля Серра и Джудит Миллер., Ален Бадью , Жак Рансьер , Франсуа Ренье , Анри Вебер , Этьен Балибар и Франсуа Шатле ; большинство из них были марксистами или ультралевыми активистами. [113]

Лекции начались в университете в январе 1969 года, и сразу же его студенты и сотрудники, включая Фуко, были вовлечены в оккупацию и столкнулись с полицией, что привело к арестам. [114] В феврале Фуко выступил с речью, в которой осудил провокацию полиции по отношению к протестующим в Maison de la Mutualité . [115] Такие действия ознаменовали принятие Фуко ультралевых [116], несомненно, под влиянием Деферта, получившего работу в отделе социологии Винсеннеса и ставшего маоистом . [117] Большинство курсов философского факультета Фуко были марксистско-ленинскими.ориентированные, хотя сам Фуко читал курсы по Ницше, «Конец метафизики» и «Дискурс сексуальности», которые пользовались большой популярностью и пользовались чрезмерной популярностью. [118] В то время как правая пресса резко критиковала это новое учебное заведение, новый министр образования Оливье Гишар был возмущен его идеологическими наклонностями и отсутствием экзаменов, когда студенты получали степени бессистемно. Он отказался от национальной аккредитации ученых степеней факультета, что вызвало публичное опровержение Фуко. [119]

Более поздняя жизнь (1970–1984)

Коллеж де Франс и дисциплина и наказание : 1970–1975

Фуко хотел покинуть Венсен и стать членом престижного Коллеж де Франс . Он попросил присоединиться, заняв кафедру в том, что он назвал «историей систем мышления», и его просьбу поддержали члены Дюмезиль, Ипполит и Вюйлемин. В ноябре 1969 года, когда открылась вакансия, Фуко был избран в Коллеж, хотя и встретил возражения со стороны значительного меньшинства. [120] Он прочитал свою вступительную лекцию в декабре 1970 года, которая впоследствии была опубликована как L'Ordre du discours ( Дискурс языка ). [121]Он был обязан читать 12 еженедельных лекций в год - и делал это всю оставшуюся жизнь - по темам, которые он исследовал в то время; они стали «одним из событий парижской интеллектуальной жизни» и неоднократно упаковывались событиями. [122] По понедельникам он также проводил семинары для группы студентов; многие из них стали «племенем фулко», которое вместе с ним работало над его исследованиями. Ему нравилась эта командная работа и коллективные исследования, и вместе они опубликовали несколько коротких книг. [123] Работа в Коллеже позволила ему много путешествовать, читая лекции в Бразилии, Японии, Канаде и США в течение следующих 14 лет. [124] В 1970 и 1972 годах Фуко работал профессором французского факультета Университета Буффало.в Буффало, штат Нью-Йорк. [125]

В мае 1971 года Фуко стал соучредителем Groupe d'Information sur les Prisons (GIP) вместе с историком Пьером Видалем-Наке и журналистом Жан-Мари Доменак . GIP направлен на расследование и выявление плохих условий в тюрьмах, а также на предоставление заключенным и бывшим заключенным права голоса во французском обществе. Он очень критически относился к пенитенциарной системе, считая, что она превращает мелких преступников в закоренелых правонарушителей. [126] GIP проводил пресс-конференции и организовывал акции протеста вокруг событий тюремного бунта в Туле в декабре 1971 года, наряду с другими тюремными бунтами, которые он спровоцировал; при этом он столкнулся с преследованием полиции и неоднократными арестами. [127] Группа стала активной по всей Франции, насчитывая от 2000 до 3000 участников, но распалась до 1974 года.[128] Также выступая против смертной казни, Фуко стал соавтором небольшой книги по делу осужденного убийцы Пьера Ривьера. [129] После исследования пенитенциарной системы Фуков 1975 годуопубликовал « Surveiller et punir: Naissance de la Prison» (« Дисциплина и наказание: рождение тюрьмы» ), в котором излагается история системы в Западной Европе. В нем Фуко исследует эволюцию пенитенциарной системы от телесных наказаний и смертной казни к пенитенциарной системе, которая началась в Европе и Соединенных Штатах примерно в конце 18 века. [130] Биограф Дидье Эрибон описал его как «возможно, лучшую» из работ Фуко, и он был хорошо принят. [131]

Фуко также принимал активное участие в антирасистских кампаниях; в ноябре 1971 года он был ведущей фигурой в протестах после предполагаемого расистского убийства арабского мигранта Джеллали Бен Али. [ необходимая цитата ] В этом он работал вместе со своим старым соперником Сартром, журналистом Клодом Мориаком , и одним из его литературных героев, Жаном Жене. Эта кампания была официально оформлена как Комитет защиты прав иммигрантов, но на их встречах возникала напряженность, поскольку Фуко выступал против антиизраильских настроений многих арабских рабочих и маоистских активистов. [132] Во время акции протеста против убийства полицией алжирского рабочего Мохаммада Диаба в декабре 1972 года Фуко и Жене были арестованы, что вызвало широкую огласку.[133] Фуко также участвовал в создании Agence de Press-Libération (APL), группы левых журналистов, намеревавшихся освещать новостные сюжеты, игнорируемые основной прессой. В 1973 году они основали ежедневную газету Libération , и Фуко предложил создать комитеты по всей Франции для сбора новостей и распространения газеты, а также выступил за колонку, известную как «Хроника памяти рабочих», чтобы рабочие могли выражать свое мнение. Фуко хотел, чтобы в газете была активная журналистская роль, но это оказалось несостоятельным, и вскоре он разочаровался в Libération , полагая, что это искажает факты; он не публиковал в ней публикации до 1980 года. [134] В 1975 году он принимал ЛСД.опыт с Симеоном Уэйдом и Майклом Стоунманом в Долине Смерти , Калифорния, и позже написал: «Это был величайший опыт в его жизни, и он глубоко изменил его жизнь и его работу». Перед Zabriskie Point они приняли ЛСД, слушая хорошо подготовленную музыкальную программу: « Четыре последние песни» Рихарда Штрауса , затем « Три места в Новой Англии» Чарльза Айвса , завершившиеся несколькими авангардными пьесами Штокхаузена . [135] [136] По словам Уэйда, как только он вернулся в Париж, Фуко выбросил вторую рукопись «Истории сексуальности» и полностью переосмыслил весь проект.[137]

История сексуальности и иранской революции: 1976–1979 гг.

В 1976 году Галлимар опубликовал « Историю сексуальности: стремление к знанию» Фуко ( «История сексуальности: воля к знанию» ), короткую книгу, исследующую то, что Фуко назвал «репрессивной гипотезой». Он в основном вращался вокруг концепции власти, отвергая как марксистскую, так и фрейдистскую теории. Фуко задумал это как первое в семитомном исследовании предмета. [138] « История сексуальности» была бестселлером во Франции и получила положительную прессу, но умеренный интеллектуальный интерес, что расстроило Фуко, который чувствовал, что многие неправильно понимают его гипотезу. [139] Вскоре он стал недоволен Галлимаром после того, как его обидел старший сотрудник Пьер Нора .[140] Вместе с Полем Вейном и Франсуа Валем Фуко запустил новую серию академических книг, известную как Des travaux ( Некоторые работы ), через компанию Seuil , которая, как он надеялся, улучшит состояние академических исследований во Франции. [141] Он также подготовил вступления к мемуарам Геркулина Барбина и « Моя тайная жизнь» . [142]

« История сексуальности: стремление к сохранению» Фуко концентрируется на отношениях между истиной и сексом. [143] Он определяет истину как систему упорядоченных процедур для производства, распространения, регулирования, распространения и действия утверждений. [144] Посредством этой системы истины создаются и поддерживаются властные структуры. Хотя определение истины Фуко может отличаться от определения истины другими социологами до и после него, его работа с истиной в отношении структур власти, таких как сексуальность, оставила глубокий след в теории социальных наук. В своей работе он исследует повышенное любопытство к сексуальности, которое вызвало «мир извращений» в элитном, капиталистическом 18-м и 19-м веках в западном мире. По мнению Фуко вИстория сексуальности , современное общество символизируется концепцией сексуальных дискурсов и их объединением с системой истины. [143] В «мире извращений», включая внебрачные связи, гомосексуальное поведение и другие подобные сексуальные распущенности, Фуко заключает, что подобные сексуальные отношения построены вокруг истины. [145] Секс стал не только средством удовольствия, но и вопросом истины. [145] Секс - это то, что ограничивает тьму, но также и то, что выводит на свет. [146]

Точно так же в «Истории сексуальности» общество оценивает и одобряет людей, основываясь на том, насколько они соответствуют дискурсивному шаблону сексуальной истины. [147] Как напоминает нам Фуко, в 18-19 веках церковь была воплощением структуры власти в обществе. Таким образом, многие соединили свои личные добродетели с добродетелями Церкви, еще больше усвоив свои убеждения о значении секса. [147] Однако те, кто объединяет свои сексуальные отношения с истиной, становятся все менее обязанными делиться своими внутренними взглядами с взглядами Церкви. Они больше не будут рассматривать устройство социальных норм как результат глубоко укоренившейся структуры власти Церкви.

Существует международное гражданство, которое имеет свои права и обязанности, и оно обязано восстать против любого злоупотребления властью, независимо от того, кто его автор, независимо от того, кто его жертвы. В конце концов, мы все управляемы, и поэтому мы солидарны.

-  Мишель Фуко, 1981 [148]

Фуко оставался политическим активистом, сосредоточив свое внимание на протесте против нарушений прав человека со стороны правительства во всем мире. Он был ключевым игроком в протестах 1975 года против испанского правительства, требовавших казни 11 боевиков, приговоренных к смертной казни без справедливого судебного разбирательства. Это была его идея поехать в Мадрид с шестью другими, чтобы провести там пресс-конференцию; Впоследствии они были арестованы и депортированы обратно в Париж. [149] В 1977 году он опротестовал экстрадицию Клауса Круассана в Западную Германию, и его ребро было сломано во время столкновений с ОМОНом. [150] В июле того же года он организовал собрание диссидентов Восточного блока, чтобы отметить визит советского генерального секретаря Леонида Брежнева.в Париж. [151] В 1979 году он выступал за предоставление вьетнамским политическим диссидентам убежища во Франции. [152]

В 1977 году итальянская газета Corriere della sera попросила Фуко написать для них колонку. При этом в 1978 году он отправился в Тегеран в Иране, через несколько дней после бойни в Черную пятницу . Документируя развивающуюся иранскую революцию , он встретился с лидерами оппозиции, такими как Мохаммад Казем Шариатмадари и Мехди Базарган , и обнаружил, что народ поддерживает исламизм . [153] Вернувшись во Францию, он был одним из журналистов, посетивших аятоллу Хомейни., перед посещением Тегерана. В его статьях выражался трепет перед исламистским движением Хомейни, за что он подвергался широкой критике во французской прессе, в том числе иранскими эмигрантами. Фуко ответил, что исламизм должен стать главной политической силой в регионе и что Запад должен относиться к нему с уважением, а не с враждебностью. [154] В апреле 1978 года Фуко отправился в Японию, где изучал дзен-буддизм под руководством Омори Согена в храме Сиондзи в Уэнохара . [124]

Могилы Мишеля Фуко, его матери (справа) и отца (слева) в Вандевр-дю-Пуату

Последние годы: 1980–1984 гг.

Несмотря на то, оставаясь критически властных отношений, Фуко выразил осторожную поддержку Соцпартии правительства Франсуа Миттеран после его победы на выборах в 1981 году . [155] Но его поддержка вскоре ослабла, когда эта партия отказалась осудить подавление польским правительством демонстраций 1982 года в Польше, организованных профсоюзом « Солидарность» . Он и социолог Пьер Бурдье создали документ, осуждающий бездействие Миттерана, который был опубликован в Libération , и они также приняли участие в крупных публичных протестах по этому поводу. [156]Фуко продолжал поддерживать «Солидарность» и вместе со своей подругой Симон Синьоре отправился в Польшу в составе экспедиции « Врачи мира» , выбрав время для посещения концлагеря Освенцим . [157] Он продолжил свои академические исследования, и в июне 1984 года Галлимар опубликовал второй и третий тома « Истории сексуальности» . Второй том, L'Usage des plaisirs , посвящен "техникам самости", предписанным древнегреческой языческой моралью в отношении сексуальной этики, а третий том, Le Souci de soi , исследует ту же тему в греческих и латинских текстах первые два века н.э. Четвертый том, Les Aveux de la Chair, было исследовать сексуальность в раннем христианстве, но это не было закончено. [158]

В октябре 1980 года Фуко стал приглашенным профессором в Калифорнийском университете в Беркли, читая лекции Ховисона на тему «Истина и субъективность», а в ноябре он читал лекции в Гуманитарном институте Нью-Йоркского университета. Его растущая популярность в американских интеллектуальных кругах была отмечена журналом Time , в то время как Фуко продолжал читать лекции в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе в 1981 году, в Университете Вермонта в 1982 году и снова в Беркли в 1983 году, где его лекции привлекли огромное количество людей. [159] Фуко проводил много вечеров на гей-сцене Сан-Франциско, часто посещая садомазохистскиебани, занятие незащищенным сексом. Он похвалил садомазохистскую деятельность в интервью гей-прессе, охарактеризовав ее как «реальное создание новых возможностей получения удовольствия, о которых люди раньше не подозревали». [160] Фуко заразился ВИЧ и в конце концов заболел СПИДом. В то время о вирусе было мало что известно; первые случаи были выявлены только в 1980 году. [161] Фуко первоначально называл СПИД «выдуманной болезнью». [162] Летом 1983 года у него появился стойкий сухой кашель, который беспокоил друзей в Париже, но Фуко настаивал, что это всего лишь легочная инфекция. [163]Только после госпитализации Фуко был поставлен правильный диагноз; Получив лечение антибиотиками, он прочитал последний курс лекций в Коллеж де Франс. [164] Фуко поступил в Парижскую больницу Сальпетриер - то же самое учреждение, которое он изучал в « Безумии и цивилизации» - 10 июня 1984 года с неврологическими симптомами, осложненными сепсисом . Он скончался в больнице 25 июня. [165]

Смерть

26 июня 1984 года Либерасьон объявил о смерти Фуко, упомянув слух о том, что смерть была вызвана СПИДом. На следующий день Le Monde выпустил медицинский бюллетень, утвержденный его семьей, в котором не упоминалось о ВИЧ / СПИДе. [166] 29 июня состоялась торжественная церемония « la levée du corps» Фуко , на которой гроб вынесли из морга больницы. Присутствовали сотни людей, в том числе активисты и академические друзья, а Жиль Делез выступил с речью, используя отрывки из «Истории сексуальности» . [167] Затем его тело было похоронено на Вандевр-дю-Пуату в ходе небольшой церемонии. [168] Вскоре после его смерти партнер ФукоДаниэль Дефер основал первую национальную организацию по борьбе с ВИЧ / СПИДом во Франции, AIDES ; игра на французском слове «помощь» ( помощник ) и англоязычной аббревиатуре, обозначающей болезнь. [169] Во вторую годовщину смерти Фуко Деферт публично раскрыл в «Адвокате», что смерть Фуко была связана со СПИДом . [170]

Личная жизнь

Первый биограф Фуко, Дидье Эрибон , описал философа как «сложный, многогранный персонаж», и что «под одной маской всегда есть другая». [171] Он также отметил, что проявлял «огромную работоспособность». [172] В ENS одноклассники Фуко единодушно назвали его фигурой, которая была одновременно «сбивающей с толку и странной» и «страстной работницей». [173] С возрастом его личность изменилась: Эрибон отметил, что, будучи «измученным подростком» после 1960 года, он стал «сияющим человеком, расслабленным и веселым», и даже те, кто работал с ним, описывали его как денди . [174] Он отметил, что в 1969 г.Фуко воплотил идею «воинствующего интеллектуала».[175]

Фуко был атеистом . [176] [177] Он любил классическую музыку, особенно любил работы Иоганна Себастьяна Баха и Вольфганга Амадея Моцарта , [178] и прославился тем, что носил водолазки . [179] После его смерти друг Фуко Жорж Дюмезиль описал его как обладавшего «глубокой добротой и добротой», а также «умом, [который] буквально не знал границ». [180] Его спутник жизни Даниэль Деферт унаследовал его поместье, [181] чей архив был продан Национальной библиотеке Франции., за 3,8 млн евро (4,5 млн долларов в апреле 2021 г.). [182]

Политика

В политическом отношении Фуко был левым на протяжении большей части своей жизни, хотя его особая позиция среди левых часто менялась. В начале 1950-х годов, никогда не придерживаясь ортодоксальной марксистской точки зрения, Фуко был членом Коммунистической партии Франции , оставив ее через три года, поскольку он выразил отвращение к предубеждениям в ее рядах против евреев и гомосексуалистов. Проведя некоторое время работал в Польше, регулируется в то время как социалистическое государство , ПРОВОДИМЫЕ Польской объединенной рабочей партии , он стал дальше разочаровался с коммунистической идеологией. В результате в начале 1960-х некоторые из его недоброжелателей считали Фуко «яростным антикоммунистом» [183].несмотря на то, что он был вовлечен в левые кампании вместе с большинством своих учеников и коллег. [184]

Секс с несовершеннолетними и педофилия

Фуко был ярым сторонником секса между взрослыми и детьми по обоюдному согласию и педофилии , считая их признаками освобождения обоих участников; [185] [186] [187] он утверждал, что маленькие дети могут дать согласие. [188] В 1977 году вместе с Жан-Полем Сартром , Жаком Деррида и другими интеллектуалами Фуко подписал петицию в парламент Франции, призывающую к декриминализации всех «добровольных» сексуальных отношений между взрослыми и несовершеннолетними в возрасте до пятнадцати лет, брачный возраст во Франции. [189] [190] Он также написал открытое письмо в Le Monde.в защиту трех осужденных педофилов. [185] [186] [191] Во втором и третьем томах по Фуко Истории сексуальности , педерастии и « о возможности любви для мальчиков» служат «основополагающую роль».[192] [193]

ВИЧ

За два года до своего диагноза Фуко выразил отрицание ВИЧ , предполагая идеологическую мотивацию его корреляции с группами меньшинств, особенно с ЛГБТ- сообществом, членом которого он был сам. [194] Часто посещающий гей-сауны и клубы S&M , беспорядочные сексуальные отношения Фуко подвергались критике за то, что они повышали общий риск передачи ВИЧ, описывались как поиск насекомых и, что более спорно, преднамеренная передача СПИДа . [195] [196] [197]

Философская работа

См. Также: библиографию Мишеля Фуко.

Коллега Фуко Пьер Бурдье резюмировал мысль философа как «долгое исследование трансгрессии, выхода за социальные границы, всегда неразрывно связанное со знанием и властью». [198]

Тема, лежащая в основе всех работ Фуко, - это отношения между властью и знанием и то, как первое используется для контроля и определения второго. То, что власти называют «научным знанием», на самом деле всего лишь средство социального контроля. Фуко показывает, как, например, в восемнадцатом веке «безумие» использовалось для классификации и клеймения не только психически больных, но и бедных, больных, бездомных и вообще всех, чье проявление индивидуальности было нежелательным.

-  Филип Стоукс, Философия: 100 основных мыслителей (2004) [199]

Философ Филип Стоукс из Университета Рединга отметил, что в целом работа Фуко была «мрачной и пессимистической». Хотя он, тем не менее, оставляет место для оптимизма, поскольку показывает, как философская дисциплина может быть использована для выделения областей доминирования. Таким образом, как утверждал Стоукс, мы лучше понимаем способы доминирования над нами, чтобы мы могли стремиться к созданию социальных структур, минимизирующих этот риск доминирования. [199] Во всем этом развитии нужно было пристальное внимание к деталям; это деталь, которая в конечном итоге индивидуализирует людей. [200]

Позже Фуко объяснил, что его работа была не столько в анализе власти как явления, сколько в попытке охарактеризовать различные способы, которыми современное общество выражает использование власти для «объективизации субъектов». Они приняли три широкие формы: одна включает научный авторитет для классификации и «упорядочивания» знаний о человеческих популяциях; второй заключался в классификации и «нормализации» человеческих субъектов (путем выявления безумия, болезней, физических особенностей и т. д.); а третья связана с тем, как импульс к формированию сексуальной идентичности и обучению собственному телу привычкам и практикам в конечном итоге воспроизводит определенные паттерны в данном обществе. [201]

Литература

Помимо своих философских работ, Фуко писал и о литературе. «Смерть и лабиринт: мир Раймона Русселя», опубликованная в 1963 году и переведенная на английский язык в 1986 году, является единственной книгой Фуко о литературе. Он описал ее как «безусловно, книгу, которую я написал легче всего, с большим удовольствием и очень быстро». [202] Фуко исследует теорию, критику и психологию со ссылкой на тексты Раймона Русселя , одного из первых известных авторов-экспериментаторов. Фуко также прочитал лекцию в ответ на известное эссе Ролана Барта « Смерть автора » под названием « Что такое автор? » В 1969 году, позднее опубликованное полностью. [203]По мнению теоретика литературы Корнелие Кваса, для Фуко «отрицать существование исторического автора из-за его / ее неприемлемости для интерпретации абсурдно, поскольку автор является функцией текста, которая организует его смысл». [204]

Теория власти

Анализ власти Фуко имеет две формы: эмпирическую и теоретическую . Эмпирический анализ касается исторических (и современных) форм власти и того, как они возникли из предыдущих форм власти. В своем эмпирическом анализе Фуко описывает три типа власти: суверенная власть, дисциплинарная власть и биовласть . [205]

Фуко обычно критически относится к «теориям», которые пытаются дать абсолютные ответы на «все». Поэтому он считал свою собственную «теорию» власти более близкой к методу, чем типичную «теорию». Согласно Фуко, большинство людей неправильно понимают власть. По этой причине он поясняет, что власть не может быть полностью описана как: [205]

  • Группа институтов и / или механизмов, цель которых состоит в том, чтобы гражданин подчинялся государству и уступал ему (типичное либеральное определение власти); [205]
  • Подчинение правилам (типичное психоаналитическое определение власти); [205] или
  • Общая и угнетающая система, при которой один общественный класс или группа подавляет другой (типичное феминистское или ортодоксальное марксистское определение власти). [205]

Фуко не критически относится к рассмотрению этих явлений как «власти», но утверждает, что эти теории власти не могут полностью описать все формы власти. Фуко также утверждает, что либеральное определение власти эффективно скрывает другие формы власти в той степени, в которой люди некритически принимают их. [205]

Собственная теория власти Фуко начинается на микроуровне с единичных «силовых отношений». Ричард А. Линч определяет концепцию «силового отношения» Фуко как «все, что в социальных взаимодействиях человека подталкивает, побуждает или заставляет что-то делать». [206]Согласно Фуко, силовые отношения - это результат различия, неравенства или дисбаланса, который существует в других формах отношений (например, сексуальных или экономических). Сила и власть, однако, не являются чем-то, что человек или группа «держит» (например, в суверенном определении власти), вместо этого власть - это сложная группа сил, которая исходит из «всего» и поэтому существует повсюду. То, что властные отношения всегда возникают в результате неравенства, различия или дисбаланса, также означает, что у власти всегда есть цель или цель. Власть бывает двух видов: тактики и стратегии. Тактика - это сила на микроуровне, которая может быть, например, тем, как человек выражает себя через одежду. С другой стороны, стратегии - это власть на макроуровне, которая может быть в моде в любой момент.Стратегии состоят из комбинации тактик. В то же время, согласно Фуко, власть не субъективна. По мнению Линча, это создает парадокс, поскольку «кто-то» должен проявлять власть, и в то же время не может быть «кого-то», проявляющего эту власть.[205] Согласно Линчу, этот парадокс можно разрешить двумя наблюдениями:

  • Рассматривая власть как нечто большее, чем влияние отдельных людей или групп. Например, даже если отдельные люди или группы пытаются влиять на моду, их действия часто приводят к неожиданным последствиям. [205]
  • Даже если отдельные лица и группы имеют свободный выбор, они также зависят от своего контекста / ситуации и ограничиваются им. [205]

Согласно Фуко, силовые отношения постоянно меняются, постоянно взаимодействуя с другими силовыми отношениями, которые могут ослаблять, усиливать или изменять друг друга. Фуко пишет, что власть всегда включает сопротивление, а это означает, что всегда существует вероятность того, что отношения власти и силы каким-либо образом изменятся. Согласно Ричарду А. Линчу, цель теории власти Фуко состоит в том, чтобы повысить осведомленность людей о том, как власть повлияла на их образ жизни, мышления и действия, и, увеличивая это понимание, дает им возможность изменить свой образ жизни. , мышление и действие. [205]

Суверенная власть

Под «суверенной властью» Фуко ссылается на структуру власти, которая похожа на пирамиду, где власть принадлежит одному человеку или группе людей (на вершине пирамиды), в то время как «нормальные» (и угнетенные) люди находятся в дно пирамиды. В средней части пирамиды находятся люди, выполняющие приказы государя. Типичный пример суверенной власти - абсолютная монархия . [205]

В исторических абсолютных монархиях преступления считались личным оскорблением суверена и его / ее власти. Наказание часто было публичным и зрелищным, отчасти для того, чтобы удержать других от совершения преступлений, но также для восстановления власти суверена. Однако это было дорого и неэффективно - слишком часто люди сочувствовали преступнику. В наше время, когда доминирует дисциплинарная власть, преступники вместо этого подвергаются различным дисциплинарным методам, чтобы «переделать» преступника в «законопослушного гражданина». [207]

По словам Хлои Тейлор, суверенная власть характерна тем, что суверен имеет право забирать жизнь, богатство, услуги, труд и продукты. У суверена есть право отнимать - отнимать жизнь, порабощать жизнь и т. Д. - но не право контролировать жизнь, как это впоследствии происходит в дисциплинарных системах власти. По словам Тейлора, форма власти, которая беспокоит философа Томаса Гоббса , - это суверенная власть. По словам Гоббса, люди «свободны» до тех пор, пока их буквально не заковывают в цепи. [208]

Дисциплинарная власть

То, что Фуко называет «дисциплинарной властью», направлено на максимально эффективное использование навыков тела. [209] Чем полезнее становится тело, тем более послушным оно должно становиться. Целью этого является не только использование навыков тел, но и предотвращение использования этих навыков для восстания против власти. [209]

Дисциплинарная власть имеет своим объектом, целью и инструментом «индивидов». Согласно Фуко, «индивидуум» - это конструкция, созданная дисциплинарной властью. [209] Методы дисциплинарной власти создают «рациональный самоконтроль» [210], что на практике означает, что дисциплинарная сила интернализуется и, следовательно, не требует постоянной внешней силы. Фуко говорит, что дисциплинарная власть - это прежде всего не угнетающая форма власти, а, скорее, производительная форма власти. Дисциплинарная власть не подавляет интересы или желания, но вместо этого подвергает тела реконструированным образцам поведения, чтобы реконструировать их мысли, желания и интересы. По словам Фуко, это происходит на заводах, в школах, больницах и тюрьмах.[211]Дисциплинарная власть создает определенный тип личности, создавая новые движения, привычки и навыки. Он фокусируется на деталях, отдельных движениях, их времени и скорости. Он организует тела во времени и пространстве и контролирует каждое движение для максимального эффекта. Он использует правила, наблюдение, экзамены и контроль. [211] Действия следуют определенному плану, цель которого - привести тела к определенным заранее определенным целям. Тела также объединены друг с другом, чтобы достичь производительности, превышающей сумму всех действий тела. [209]

Согласно Фуко, дисциплинарная власть оказалась особенно успешной благодаря использованию трех технологий: иерархического наблюдения, нормализации суждений и экзаменов. [209] Благодаря иерархическому наблюдению тела становятся постоянно видимыми для власти. Наблюдение является иерархическим, поскольку существует не один наблюдатель, а скорее «иерархия» наблюдателей. Пример тому - психиатрические лечебницы.в 19 ​​веке, когда психиатр был не только наблюдателем, но и медсестрами и вспомогательным персоналом. На основании этих наблюдений и научных рассуждений устанавливается норма, которая используется для оценки наблюдаемых тел. Чтобы дисциплинарная власть продолжала существовать, это решение должно быть нормализовано. Фуко упоминает несколько характеристик этого суждения: (1) все отклонения, даже небольшие, от правильного поведения наказываются, (2) повторные нарушения правил наказываются дополнительно, (3) упражнения используются как техника коррекции поведения и наказания, (4) ) награды используются вместе с наказанием, чтобы установить иерархию хорошего и плохого поведения / людей, (5) звание / оценки / и т. д. используются как наказание и награда. Экзамены сочетают иерархическое наблюдение с суждением.Экзамены объективируют и индивидуализируют наблюдаемые тела, создавая обширную документацию по каждому наблюдаемому телу. Таким образом, цель экзаменов - собрать дополнительную информацию о каждом человеке, отследить его развитие и сравнить их результаты с нормой.[209]

Согласно Фуко, «формулу» дисциплинарной власти можно увидеть в плане философа Джереми Бентама «оптимальной тюрьмы»: паноптикуме . Такая тюрьма представляет собой здание в форме круга, в каждой камере которого находится только один заключенный. В каждой камере есть два окна - одно для проникновения света извне, а другое - на середину здания в форме круга. В центре есть башня, где можно поставить стражу, чтобы наблюдать за заключенными. Поскольку заключенные никогда не смогут узнать, наблюдают ли за ними в данный момент или нет, они усвоят дисциплинарную власть и будут регулировать свое собственное поведение ( как если быза ними постоянно наблюдали). Фуко говорит, что эта конструкция (1) создает индивидуальность, отделяя заключенных друг от друга в физической комнате, (2) поскольку заключенные не могут знать, наблюдают ли за ними в любой данный момент, они усваивают дисциплинарную власть и регулируют свое собственное поведение как если за ними постоянно наблюдают, (3) наблюдение позволяет создавать обширную документацию о каждом заключенном и их поведении. Согласно Фуко, паноптикум использовался в качестве модели и для других дисциплинарных учреждений, таких как психиатрические лечебницы в 19 веке. [209]

Принципы научного менеджмента Ф. В. Тейлора
Смотрите также: тейлоризм

Марсело Хоффман утверждает, что пример дисциплинарной власти можно увидеть в книге Фредерика Уинслоу Тейлора « Принципы научного менеджмента» . Целью Тейлора было повышение эффективности сотрудников за счет того, что их поведение контролировалось руководством компании. В качестве примера он приводит попытку увеличить количество чугуна.каждый рабочий переносил в течение дня от 12,5 до 47 тонн, не вызывая забастовок. Здесь, говорит Хоффман, наглядный пример того, как дисциплинарная власть пытается сделать тело более послушным, чем более полезным оно становится. Тейлор описывает, что он начал с наблюдения за своими 75 рабочими, чтобы выбрать наиболее квалифицированных рабочих. Он изучил историю, характер, привычки и амбиции рабочих. Вот пример того, как дисциплинарная власть создает индивидуальность. Один из отобранных рабочих, «Шмидт», по словам Тейлора, был человеком с высокими амбициями, который ценил высокую зарплату. Шмидт принял данные условия: он заработал бы на 61% больше, если бы без возражений согласился подчиняться приказам, данным ему назначенным инструктором.После этого за Шмидтом наблюдали и контролировали каждую деталь его рабочего дня - ему говорили, когда и как работать, когда отдыхать и т. Д. По словам Тейлора, Шмидт никогда не отказывался подчиняться в течение трех лет, в течение которых он подвергался этому подробному описанию. контроль и повышенная нагрузка.[209]

Другой пример, упомянутый Тейлором, взят из другой отрасли, где Тейлор рассчитал «оптимальную» рабочую нагрузку для каждого работника. Там Тейлор разработал систему, в которой за каждым работником не только постоянно наблюдают, но и наказывают, если он не достигает дневной нормы в предыдущий рабочий день. Каждый день рабочие получали желтую или белую записку в конце каждой смены, где желтые записки выдавались тем, кто не достиг дневной нормы. Тем, кому выдавали желтые банкноты, угрожали переводом на «рабочую роль, более соответствующую их производственным возможностям», что, по словам Тейлора, фактически заставляло рабочих работать усерднее. По словам Тейлора, работники, получившие желтые билеты, не были немедленно переведены на работу. Вместо этого Тейлор пишет, что «опытный учитель»были отправлены учить рабочих правильно выполнять работу. Однако работа учителей заключалась не только в том, чтобы «научить» рабочих работать более эффективно, но и в том, чтобы наблюдать за ними и их работоспособностью. Помимо этого учителя, Тейлор также описывает, что за рабочими наблюдали другие, такие как администраторы, менеджеры и т. Д.[209]

Биоэнергетика

Дополнительная информация: Biopower

Под «биовластью» Фуко подразумевает власть над биосом (жизнью) - власть над популяциями. Биовласть в первую очередь опирается на нормы, которые усвоены людьми, а не на внешнюю силу. Он поощряет, укрепляет, контролирует, наблюдает, оптимизирует и организует силы, находящиеся под ним. Фуко иногда описывал биовласть как отдельную от дисциплинарной власти, но в других случаях он описывал дисциплинарную власть как выражение биовласти. Биовласть может использовать дисциплинарные методы, но, в отличие от дисциплинарной власти, ее цель - население, а не отдельные лица. [208]

Biopower изучает группы населения в отношении (например) количества рождений, ожидаемой продолжительности жизни, общественного здоровья, жилья, миграции, преступности, какие социальные группы чрезмерно представлены в отклонениях от нормы (в отношении здоровья, преступности и т. Д.) И пытается приспособиться, контролировать или устранять эти отклонения от нормы. Одним из примеров является возрастное распределение населения. Биовласть заинтересована в возрастном распределении, чтобы компенсировать будущую (или текущую) нехватку рабочей силы, домов престарелых и т. Д. Еще один пример - секс: поскольку секс связан с ростом населения, секс и сексуальность представляют большой интерес для биовласти. На дисциплинарном уровне люди, которые участвовали в половом акте, не связанном с репродуктивной функцией, лечились от психиатрических диагнозов, таких как «извращение», «фригидность» и «сексуальная дисфункция». На уровне биовластииспользование противозачаточных средств было изучено, некоторые социальные группы (различными способами) поощрялись иметь детей, в то время как другие (например, бедные, больные, незамужние женщины, преступники или люди с ограниченными возможностями) не поощрялись или не имели возможности иметь детей.[208]

В эпоху биовласти смерть превратилась в скандал и катастрофу, но, несмотря на это, по словам Фуко, эта биовласть убила больше людей, чем любая другая форма силы когда-либо делала до нее. При суверенной власти суверенный король мог убивать людей, чтобы проявить свою власть, или начинать войны, просто чтобы расширить свое королевство, но в эпоху биовласти войны вместо этого мотивировались амбициями «защитить саму жизнь». Подобные мотивы также использовались для геноцида. Например, нацистская Германия мотивировала свою попытку искоренить евреев, психически больных и инвалидов тем, что евреи были «угрозой для здоровья Германии» и что деньги, потраченные на здравоохранение для психически больных и инвалидов, лучше потратить на это ». жизнеспособные немцы ». Хлоя Тейлор также упоминает войну в Ираке.был мотивирован схожими принципами. Поначалу мотивация заключалась в том, что у Ирака было оружие массового поражения и связи с « Аль-Каидой» . Однако, когда администрации Буша и Блэра не нашли никаких доказательств, подтверждающих любую из этих теорий, мотивация войны изменилась. В новой мотивации причиной войны было то, что Саддам Хусейн совершил преступления против своего собственного населения. Тейлор имеет в виду, что в наше время войну нужно «скрывать» под риторикой гуманитарной помощи, несмотря на то, что эти войны часто вызывают гуманитарные кризисы. [208]

В течение 19 века трущобы в западном мире становились все больше и больше. Преступность, болезни, алкоголизм и проституция были обычным явлением в этих районах, и средний класс считал людей, живущих в этих трущобах, «аморальными» и «ленивыми». Средний класс также опасался, что этот низший класс рано или поздно «возьмет верх», потому что рост населения в этих трущобах был выше, чем в среднем классе. Этот страх породил научное исследование евгеники , основатель которого Фрэнсис Гальтон был вдохновлен Чарльзом Дарвином и его теорией естественного отбора. По словам Гальтона, общество препятствовало естественному отбору, помогая «слабым», тем самым вызывая распространение «отрицательных качеств».в остальную часть населения.[208]

Теория тела и сексуальности

Согласно Фуко, тело не является чем-то объективным, что стоит вне истории и культуры. Вместо этого, утверждает Фуко, тело формировалось и постоянно формируется обществом и историей - работой, диетой, идеалами тела, упражнениями, медицинским вмешательством и т. Д. Фуко не представляет никакой «теории» тела, но пишет об этом в « Дисциплине». и «Наказать», а также в «Истории сексуальности» . Фуко критически относился ко всем чисто биологическим объяснениям таких явлений, как сексуальность, безумие и преступность. Кроме того, Фуко утверждает, что тела недостаточно в качестве основы для самопонимания и понимания других. [211]

В « Дисциплине и наказании» Фуко показывает, как сила и тело связаны друг с другом, например, дисциплинарной властью, в первую очередь сосредоточенной на отдельных телах и их поведении. Фуко утверждает, что власть, манипулируя телами / поведением, также манипулирует сознанием людей. Фуко переворачивает распространенное высказывание «тело - тюрьма души» и вместо этого утверждает, что «душа - это тюрьма тела». [211]

Согласно Фуко, сексология пыталась проявить себя как «наука», обращаясь к материалу (телу). В противоположность этому Фуко утверждает, что сексология - это псевдонаука, а «секс» - это псевдонаучная идея. Для Фуко идея естественной, биологически обоснованной и фундаментальной сексуальности является нормативной исторической конструкцией, которая также использовалась как инструмент власти. Описывая секс как биологическую и фундаментальную причину гендерной идентичности людей, сексуальная идентичность и сексуальное поведение, власть эффективно смогла нормализовать сексуальное и гендерное поведение. Это сделало возможным оценивать, патологизировать и «исправлять» сексуальное и гендерное поведение людей, сравнивая поведение тела с сконструированным «нормальным» поведением. Для Фуко «нормальная сексуальность» является такой же конструкцией, как и «естественная сексуальность». Поэтому Фуко также критиковал популярный дискурс, который доминировал в дебатах о сексуальности в 1960-х и 1970-х годах. В то время популярный дискурс выступал за «освобождение» сексуальности от культурного, морального и капиталистического угнетения. Фуко, однако, утверждает, что мнения людей и опыт сексуальности всегдарезультат культурных и властных механизмов. «Освободить» сексуальность от одной группы норм означает лишь то, что ее место займет другая группа норм. Это, однако, не означает, что Фуко считает сопротивление бесполезным. Фуко утверждает, скорее, что невозможно полностью освободиться от власти и что "естественной" сексуальности просто не существует. Власть всегда подразумевает сопротивление, а значит, и возможность перемен. Хотя Фуко считает невозможным выйти за пределы энергетических сетей, всегда можно изменить эти сети или по-другому ориентироваться в них. [211]

Согласно Фуко, тело - это не только «послушный и пассивный объект», в котором доминируют дискурсы и власть. Тело также является «семенем» сопротивления доминирующим дискурсам и силовым техникам. Тело никогда не бывает полностью податливым, и переживания никогда не могут быть полностью сведены к лингвистическим описаниям. Всегда есть возможность испытать то, что невозможно описать словами, и в этом несоответствии также есть возможность сопротивления доминирующим дискурсам. [211]

Взгляд Фуко на историческое построение тела повлиял на многих феминисток и квир-теоретиков. По словам Джоанны Оксала , влияние Фуко на квир-теорию было настолько велико, что его можно считать одним из основателей квир-теории. Фундаментальная идея квир-теории заключается в том, что за идентичностями, такими как геи, лесбиянки, гетеросексуалы и т. Д., Нет естественной основы. Вместо этого эти идентичности считаются культурными конструкциями, которые были созданы посредством нормативных дискурсов и властных отношений. Феминистки с помощью идей Фуко изучили различные способы формирования тела женщин: с помощью пластической хирургии, диеты, расстройств пищевого поведения и т. Д. Историзация секса Фуко также повлияла на таких теоретиков феминизма, как Джудит Батлер., который использовал теории Фуко об отношении между субъектом, властью и полом, чтобы задавать вопросы гендерным субъектам. Батлер вслед за Фуко утверждает, что за гендерной идентичностью, составляющей ее биологическую и объективную основу, не стоит «истинный» пол. Однако Батлер критически относится к Фуко. Она утверждает, что Фуко «наивно» представляет тела и удовольствия как основание для сопротивления власти, не распространяя свою историзацию сексуальности на гендерные субъекты / тела. Фуко подвергалась критике со стороны других феминисток, таких как Сьюзан Бордо и Кейт Сопер . [211]

Джоанна Оксала утверждает, что Фуко, говоря, что секс / сексуальность конструируются, не отрицает существования сексуальности. Оксала также утверждает, что цель критических теорий, таких как Фуко, заключается не в освобождении тела и сексуальности от угнетения, а в том, чтобы поставить под сомнение и отрицать идентичности, которые позиционируются как «естественные» и «существенные», показывая, как эти идентичности являются историческими и культурные сооружения. [211]

Теория субъективности

Фуко считал своим основным проектом исследование того, как на протяжении истории люди превращались в «субъектов». [212] Субъективность для Фуко - это не состояние бытия, а практика - активное «существо». [213] Согласно Фуко, «субъект» западными философами обычно рассматривался как нечто данное; естественный и объективный. Напротив, Фуко считает субъективность конструкцией, созданной властью. [212]Фуко говорит о «assujettissement», французском термине, который для Фуко обозначает процесс, в котором власть создает субъектов, одновременно подавляя их с помощью социальных норм. Для Фуко «социальные нормы» - это стандарты, которым поощряют людей следовать, которые также используются для сравнения и определения людей. В качестве примера «assujettissement» Фуко упоминает «гомосексуализм», исторически обусловленный тип субъективности, созданный сексологией. Фуко пишет, что содомияранее считалось серьезным сексуальным отклонением, но временным. гомосексуальность, однако, превратился в «вид», прошлое, детство и образ жизни. «гомосексуалы» подверглись дискриминации с помощью той же силы, которая создала эту субъективность, из-за того, что гомосексуальность рассматривается как отклонение от «нормальной» сексуальности. Однако, утверждает Фуко, создание такой субъективности, как «гомосексуализм», не только имеет негативные последствия для людей, которые субъективизированы - субъективность гомосексуализма также привела к созданию гей-баров и параду прайдов . [214]

Согласно Фуко, научные дискурсы сыграли важную роль в дисциплинарной системе власти, классифицируя и классифицируя людей, наблюдая за их поведением и «лечя» их, когда их поведение считалось «ненормальным». Он определяет дискурс как форму угнетения , не требующую физической силы. Он определяет ее производство как «контролируемое, отобранное, организованное и перераспределяемое с помощью определенного количества процедур», которые движимы стремлением людей к знаниям для создания «правил» и «систем», которые переводятся в социальные коды. [215]Более того, дискурс создает силу, которая выходит за рамки социальных институтов и может быть обнаружена в социальных и формальных областях, таких как системы здравоохранения, образования и правоохранительной деятельности. Может показаться, что формирование этих полей способствует социальному развитию; однако Фуко предостерегает от вредных аспектов дискурса для общества.

Такие науки, как психиатрия, биология, медицина, экономика, психоанализ, психология, социология, этнология, педагогика и криминология, все классифицировали поведение как рациональное, иррациональное, нормальное, ненормальное, человеческое, бесчеловечное и т. Д. типы субъективности и норм [210], которые затем усваиваются людьми как «истины». Затем люди адаптировали свое поведение, чтобы приблизиться к тому, что эти науки назвали «нормальным». [211]Например, Фуко утверждает, что психологическое наблюдение / наблюдение и психологические дискурсы создали тип субъективности, ориентированной на психологию, что привело к тому, что люди считают несчастье недостатком своей психологии, а не общества. По словам Фуко, это также было способом для общества противостоять критике - критика общества была обращена против личности и ее психологического здоровья. [207]

Самостоятельная субъективность

Согласно Фуко, субъективность не обязательно является чем-то, что навязывается людям извне - это также то, что устанавливается в отношении человека к себе. [213] Это может, например, произойти, когда человек пытается «найти себя» или «быть самим собой», что Эдвард МакГушин описывает как типичную современную деятельность. В этом поиске «истинного я» «я» устанавливается на двух уровнях: как пассивный объект («истинное я», которое ищется) и как активный «искатель». Древние циники и философ XIX века Фридрих Ницше утверждали, что «истинное я» можно найти, только пройдя через большие трудности и / или опасности.Древние стоики и философ 17 векаРене Декарт , однако, утверждал, что «я» можно найти с помощью тихого и уединенного самоанализа. Еще один пример - Сократ., которые утверждали, что самосознание можно найти только в дебатах с другими, когда участники дискуссии подвергают сомнению основополагающие взгляды и мнения друг друга. Фуко, однако, утверждал, что «субъективность» - это процесс, а не состояние бытия. Таким образом, Фуко утверждал, что не существует «истинного я». Скорее, «я» конституируется / создается в таких действиях, как те, которые используются для «поиска» «я». Другими словами, подвергание себя трудностям и опасностям не «раскрывает» «истинное я», согласно Фуко, а скорее создает особый тип «я» и субъективность. Однако, согласно Фуко, «форма» субъекта в значительной степени уже конституирована властью до того, как будут применены эти конституирующие практики. Школы,рабочие места, домашние хозяйства, государственные учреждения, развлекательные средства массовой информации и сектор здравоохранения - все благодаря дисциплинарной власти способствуют превращению людей в особые типы субъектов.[216]

Теория свободы

Тодд Мэй определяет концепцию свободы Фуко как: то, что мы можем делать сами в рамках нашего конкретного исторического контекста. Условием для этого, согласно Фуко, является то, что мы осознаем нашу ситуацию и то, как она была создана / затронута (и все еще находится под влиянием) властью. По словам Мэй, два аспекта того, как власть повлияла на образ жизни, мышление и действия людей, описаны в книгах, где Фуко описывает дисциплинарную власть и историю сексуальности. Однако Мэй утверждает, что всегда будут аспекты формирования людей, которые будут им неизвестны, отсюда постоянная необходимость в том типе анализа, который проводил Фуко. [207]

Фуко утверждает, что силы, влияющие на людей, можно изменить; у людей всегда есть возможность изменить факторы, ограничивающие их свободу. [207] Таким образом, свобода - это не состояние бытия, а практика - способ быть по отношению к себе, другим и миру. [217]Согласно Тодду Мэю, концепция свободы Фуко также включает построение историй, подобных тем, которые сделал Фуко об истории дисциплинарной власти и сексуальности - историй, которые исследуют и описывают силы, которые повлияли на людей, чтобы они стали такими, какие они есть. На основе знаний, полученных в результате таких исследований, люди могут впоследствии решить, какие силы они считают приемлемыми, а какие - недопустимыми и должны быть изменены. Свобода для Фуко - это разновидность «экспериментов» с разными «трансформациями». Поскольку эти эксперименты невозможно полностью контролировать, Мэй утверждает, что они могут привести к восстановлению невыносимых властных отношений или созданию новых. Таким образом, утверждает Мэй, всегда необходимо продолжать подобные эксперименты и анализ Фуко.[207]

Практика критики

«Альтернатива» Фуко современной субъективности описана Крессидой Хейес как «критика». Для Фуко не существует «хороших» и «плохих» форм субъективности, поскольку все они являются результатом властных отношений. [214] Таким же образом Фуко утверждает, что не существует «хороших» и «плохих» норм. Все нормы и институты одновременно благоприятствуют и угнетают. Поэтому, утверждает Фуко, всегда важно продолжать практику «критики». [213] Критика для Фуко - это практика, которая ищет процессы и события, которые привели к нашему образу жизни, - вопрошание о том, кто мы «есть» и как это «мы» возникло. Такая «критическая онтология»настоящего »показывает, что нынешнее« бытие »людей на самом деле является исторически случайной, нестабильной и изменчивой конструкцией. Фуко подчеркивает, что, поскольку нынешний образ жизни не является необходимостью, его также можно изменить. [217] Критика также включает изучение того, как и когда люди получают возможность и когда они подвергаются угнетению со стороны действующих норм и институтов, поиск способов уменьшения ограничений свободы, противодействия нормализации и разработки новых и иных способов отношения к себе и другим. Фуко утверждает, что это невозможно выйти за рамки властных отношений, но всегда можно управлять властными отношениями по-другому. [213]

Epimeleia heautou , "забота о себе"

В качестве альтернативы современному «поиску» «истинного я» [216] и как часть «работы свободы» [217] Фуко обсуждает древнегреческий термин epimeleia heautou , «забота о себе» ( ἐπιμέλεια ἑαυτοῦ). Согласно Фуко, среди древнегреческих философов самосознание было не самоцелью, а скорее чем-то, к чему стремились, чтобы «позаботиться о себе». Забота о себе состоит из того, что Фуко называет «искусством жизни» или «технологиями себя». [216] Целью этих методов было, по словам Фуко, превратить себя в более этичного человека. В качестве примера Фуко упоминает медитацию ,[210] стоическоедеятельность по созерцанию прошлых и будущих действий и оценке того, соответствуют ли эти действия своим ценностям и целям, и «созерцание природы». Созерцание природы - еще одна стоическая деятельность, состоящая в размышлении о том, насколько «маленьким» является свое существование по сравнению с большим космосом . [216]

Теория познания

Основная статья: Сила-знание

Мэри Бет Мадер описывает Фуко как эпистемологического конструктивиста и историста . [218] Фуко критически относится к идее, что люди могут достичь «абсолютного» знания о мире. Фундаментальная цель многих работ Фуко - показать, как то, что традиционно считалось абсолютным, универсальным и истинным, на самом деле является исторически случайным. Для Фуко даже идея абсолютного знания является исторически случайной идеей. Однако это не ведет к эпистемологическому нигилизму; скорее, Фуко утверждает, что мы «всегда начинаем заново», когда дело касается знания. [212]В то же время Фуко критикует современную западную философию за недостаток «духовности». Под «духовностью» Фуко относится к определенному типу этического существа и к процессам, которые приводят к этому состоянию бытия. Фуко утверждает, что такая духовность была естественной частью древнегреческой философии, где знание рассматривалось как нечто доступное только тем, кто носил этический характер. Согласно Фуко, это изменилось в «картезианском моменте», в момент, когда Рене Декарт достиг «понимания», что самосознание было чем-то данным ( Cogito ergo sum, «Я мыслю, следовательно, я существую»), и из этой «проницательности» Декарт сделал выводы о Боге, мире и знании. Согласно Фуко, со времен Декарта знание было чем-то отдельным от этики. В наше время, утверждает Фуко, любой может достичь «знания», если он является разумным существом, образованным, желающим участвовать в научном сообществе и использовать научный метод. Фуко критически относится к этому «современному» взгляду на знание. [219]

Фуко описывает два типа «знания»: «savoir» и «connaissance», два французских термина, которые оба могут быть переведены как «знание», но с разными значениями для Фуко. Под «умением» Фуко имеет в виду процесс, в котором создаются субъекты, и в то же время эти субъекты также становятся объектами знания. Пример тому можно увидеть в криминологии и психиатрии. В этих науках создаются такие предметы, как «разумный человек», «психически больной человек», «законопослушный человек», «преступник» и т. Д., И эти науки сосредотачивают свое внимание и знания на этих предметах. Знание об этих предметах - это «коннессанс», в то время как процесс создания предметов и знаний - «умение».[218]Подобный термин в корпусе Фуко - «pouvoir / savoir» (сила / знание). Этим термином Фуко имеет в виду тип знания, который считается «здравым смыслом», но который создается и удерживается в этой позиции (как «здравый смысл») властью. Термин сила / знание происходит от идеи Джереми Бентама о том, что паноптиконыне только тюрьмы, но и будут использоваться для экспериментов, где будет изучаться поведение преступников. Таким образом, сила / знание относится к формам власти, в которых сила сравнивает людей, измеряет различия, устанавливает норму и затем навязывает эту норму субъектам. Это особенно успешно, когда установленная норма интернализируется и институционализируется («институционализированный» Фуко имеет в виду, когда норма вездесуща). Потому что тогда, когда норма интернализируется и институционализируется, она фактически становится частью «здравого смысла» людей - «очевидного», «данного», «естественного». Когда это происходит, этот «здравый смысл» также влияет на явное знание (научное знание), утверждает Фуко. Эллен К. Федер утверждает, что предпосылка "мир состоит из женщин и мужчин "является примером этого. Эта предпосылка, утверждает Федер, считалась" здравым смыслом "и привела к созданию психиатрического диагноза.расстройство гендерной идентичности (РГИ). Например, в 1970-е годы детям с поведением, не подходящим для их пола, был поставлен диагноз РГИ. Затем лечение заключалось в попытке заставить ребенка адаптироваться к преобладающим гендерным нормам. Федер утверждает, что это пример силы / знания, поскольку психиатрия, исходя из предпосылки «здравого смысла» «мир состоит из женщин и мужчин» (предпосылка, которая поддерживается властью в этом статусе), поставила новый диагноз, новый тип предмета и весь объем знаний, связанных с этим новым предметом. [220]

Влияние и прием

Работы Фуко оказали мощное влияние на многочисленные гуманитарные и социальные дисциплины как одного из самых влиятельных и противоречивых ученых периода после Второй мировой войны. [221] [222] Согласно анализу Лондонской школы экономики, проведенному в 2016 году, его работы « Дисциплина и наказание» и «История сексуальности» вошли в число 25 наиболее цитируемых книг по социальным наукам всех времен с немногим более 100 000 цитирований. [223] В 2007 году Фуко был назван самым цитируемым ученым в области гуманитарных наук по версии ISI Web of Science.среди большого количества французских философов автор сборника комментирует: «Что это говорит о современной науке - решать читателю - и предполагается, что суждения будут варьироваться от восхищения до отчаяния в зависимости от взгляда». [224]

По словам Гэри Гаттинга , «подробные исторические замечания Фуко о появлении дисциплинарной и регулирующей биовласти оказали большое влияние». [225] Лео Берсани писал, что:

«[Фуко] - наш самый блестящий философ власти. Более оригинально, чем любой другой современный мыслитель, он попытался определить исторические ограничения, в которых мы живем, и в то же время он стремился объяснить - если возможно, даже определить точки, в которых мы могли бы противостоять этим ограничениям и противостоять некоторым движениям власти. В нынешней атмосфере циничного отвращения к использованию политической власти важность Фуко трудно переоценить ». [226]

Работа Фуко о «биовласте» оказала большое влияние на философию и политическую теорию , особенно на таких авторов, как Джорджио Агамбен , Роберто Эспозито , Антонио Негри и Майкл Хардт . [227] Его дискуссии о власти и дискурсе вдохновили многих критических теоретиков , которые считают, что анализ властных структур Фуко может помочь в борьбе с неравенством. Они утверждают, что посредством анализа дискурсаиерархии могут быть раскрыты и подвергнуты сомнению путем анализа соответствующих областей знания, посредством которых они узаконены. Это один из способов, которым работа Фуко связана с критической теорией. [228] Его работа « Дисциплина и наказание» оказала влияние на его друга и современника Жиля Делёза , который опубликовал статью «Постскриптум об обществах контроля», восхваляя работу Фуко, но утверждая, что современное западное общество фактически превратилось из «дисциплинарного общества» в «общество контроля». [229] В 1988 году Делез опубликовал книгу, посвященную мысли Фуко, под названием « Фуко» .

Обсуждения Фуко отношения между властью и знанием повлияли на постколониальную критику в объяснении дискурсивного формирования колониализма , особенно в работе Эдварда Саида « Ориентализм» . [230] Работу Фуко сравнивают с работой Эрвинга Гоффмана социологи Майкл Хвиид Якобсен и Сорен Кристиансен, которые считают, что Гофман оказал влияние на Фуко. [231] Труды Фуко, в частности «История сексуальности» , также оказали большое влияние на феминистскую философию и квир-теорию , особенно на работы крупного феминистского исследователя.Джудит Батлер из-за его теорий о генеалогии мужественности и женственности, власти, сексуальности и тел. [221]

Критика и взаимодействие

Крипто-нормативность

Основная статья: дебаты Фуко-Хабермаса

Выдающаяся критика мысли Фуко касается его отказа предложить положительные решения социальных и политических проблем, которые он критикует. Поскольку никакие человеческие отношения не лишены силы, свобода становится неуловимой - даже как идеал. Эта позиция, которая критикует нормативность как социально сконструированную и случайную, но которая опирается на имплицитную норму для создания критики, привела философа Юргена Хабермаса к описанию мышления Фуко как «крипто-нормативистского», тайно полагающегося на те самые принципы Просвещения, против которых он пытается спорить. [232] Подобная критика была выдвинута Дайаной Тейлор и Нэнси Фрейзер.который утверждает, что «критика Фуко охватывает традиционные моральные системы, он отказывается прибегать к таким понятиям, как« свобода »и« справедливость », и поэтому ему не хватает способности генерировать позитивные альтернативы». [233]

Генеалогия как исторический метод

Философ Ричард Рорти утверждал, что «археология знания» Фуко в корне негативна и, таким образом, не может адекватно установить любую «новую» теорию познания как таковую . Скорее, Фуко просто дает несколько ценных максим, касающихся чтения истории. Рорти пишет:

Насколько я понимаю, все, что он может предложить, - это блестящие переописания прошлого, дополненные полезными советами о том, как не попасть в ловушку старых историографических предположений. Эти намеки состоят в основном из высказываний: «Не ищите прогресса или смысла в истории; не рассматривайте историю данной деятельности, какого-либо сегмента культуры как развитие рациональности или свободы; не используйте какую-либо философскую лексику для обозначения. охарактеризовать сущность такой деятельности или цель, которой она служит; не предполагайте, что то, как эта деятельность осуществляется в настоящее время, дает какой-либо ключ к целям, которым она служила в прошлом ". [234]

Историки часто критикуют Фуко за то, что они считают недостатком строгости в его анализах. [235] Например, Ганс-Ульрих Велер жестко критиковал Фуко в 1998 году. [236] Велер считает Фуко плохим философом, который несправедливо получил положительный отклик в гуманитарных и социальных науках. По мнению Велера, работы Фуко не только недостаточны в их эмпирических исторических аспектах, но также часто противоречивы и недостаточно ясны. Например, концепция власти Фуко «отчаянно недифференцирована», а тезис Фуко о «дисциплинарном обществе», согласно Велеру, возможен только потому, что Фуко не проводит должного различия между властью, силой, властью, насилием и легитимностью.[237]Кроме того, его тезис основан на одностороннем выборе источников (тюрьмы и психиатрические учреждения) и игнорирует другие типы организаций, например, фабрики. Кроме того, Велер критикует «франкоцентризм» Фуко за то, что он не принял во внимание крупных немецкоязычных теоретиков социальных наук, таких как Макс Вебер и Норберт Элиас . В целом, Велер заключает, что Фуко «из-за бесконечной серии недостатков в своих так называемых эмпирических исследованиях ... интеллектуально нечестный, эмпирически абсолютно ненадежный крипто-нормативистский соблазнитель постмодернизма». [238]

Феминистская критика

Хотя американские феминистки опирались на критику Фуко исторического построения гендерных ролей и сексуальности, некоторые феминистки отмечают ограничения маскулинной субъективности и этической ориентации, которые он описывает. [239]

Сексуальность

Философ Роджер Скратон в своей книге « Сексуальное желание» (1986) утверждает, что Фуко ошибался, утверждая в «Истории сексуальности» , что сексуальная мораль относительна в культурном отношении. Он критикует Фуко за допущение, что могут существовать общества, в которых «проблематизация» сексуального не происходит, и приходит к выводу, что «ни одна история мысли не может показать, что« проблематизация »сексуального опыта является специфической для определенных социальных формаций: она характерна для личного опыта в целом и, следовательно, для каждого подлинного социального строя ». [240]

Подход Фуко к сексуальности, которую он считает социально сконструированной, стал влиятельным в квир-теории . Сопротивление Фуко политике идентичности и его отказ от психоаналитической концепции «выбора объекта» противоречат некоторым теориям квир-идентичности. [239]

Социальный конструкционизм и природа человека

Фуко иногда критикуют за выдающуюся формулировку принципов социального конструкционизма , которые некоторые считают оскорблением концепции истины . В теледебатах Фуко 1971 года с Ноамом Хомским Фуко возражал против возможности какой-либо фиксированной человеческой природы, как это утверждается в концепции Хомского о врожденных человеческих способностях. Хомский утверждал, что концепции справедливости уходят корнями в человеческий разум, тогда как Фуко отвергал универсальную основу концепции справедливости. [241]После дебатов Хомский был поражен полным отрицанием Фуко возможности универсальной морали, заявив: «Он показался мне совершенно аморальным, я никогда не встречал никого, кто был бы настолько аморальным [...] Я имею в виду, он мне нравился лично я просто не мог понять его. Как будто он был из другого вида или что-то в этом роде ». [242]

Образование и авторитет

Перуанский писатель Марио Варгас Льоса , признавая, что Фуко способствовал предоставлению права гражданства в культурной жизни определенным маргинальным и эксцентричным переживаниям (сексуальности, культурного подавления, безумия), утверждает, что его радикальная критика авторитета наносила ущерб образованию. [243]

Психология личности

Одно из утверждений Фуко о субъективности личности было оспорено. Вопреки взгляду Фуко на субъективность, возможно, более разумно предположить, что другие факторы, такие как биологические, экологические и культурные, являются объяснением личности. [244]

Рекомендации

  1. ^ Шрифт, Алан Д. (2010). «Французский ницшеанство» (PDF) . В Schrift, Алан Д. (ред.). Постструктурализм и второе поколение критической теории . История континентальной философии. 6 . Дарем, Великобритания: Проницательность. С. 19–46. ISBN 978-1-84465-216-7.
  2. ^ a b c d e Алан Д. Шрифт (2006), Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители , Blackwell Publishing, стр. 126.
  3. ^ Жак Деррида указывает на долг Фуко перед Арто в своем эссе « La parole soufflée » в Derrida, Writing and Difference , trans. Алан Басс (Чикаго, 1978), стр. 326 п. 26.
  4. ^ Мишель Фуко (1963). « Préface à la transgression », Critique : « Hommage a Georges Bataille », №№ 195–6.
  5. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Издательство Чикагского университета. С. 214–215. ISBN 9780226403533.
  6. ^ Кроссли, Н. "Политика взгляда: между Фуко и Мерло-Понти". Исследования на людях . 16 (4): 399–419, 1993.
  7. ^ Тиле, Лесли Пол (1990). «Агония политики: ницшеанские корни мысли Фуко». Обзор американской политической науки . 84 (3): 907–925. DOI : 10.2307 / 1962772 . ISSN 0003-0554 . JSTOR 1962772 .  
  8. ^ Уэллс, Джон С. (2008). Словарь произношения Longman (3-е изд.). Лонгман. ISBN 978-1-4058-8118-0.
  9. ↑ Баррелл, Гибсон (17 февраля 1998 г.). «Модернизм, постмодернизм и организационный анализ: вклад Мишеля Фуко». В МакКинли, Алан; Старки, Кен (ред.). Фуко, теория управления и организации: от паноптикума к технологиям самости . 1 Фуко и теория организации. Публикации SAGE . п. 14. ISBN 9780803975477.
  10. ^ Macey 1993 , стр. 3; Миллер 1993 , стр. 39.
  11. ^ Eribon 1991 , стр 4-5. Мейси 1993 , стр. 3; Миллер 1993 , стр. 39.
  12. ^ Eribon 1991 , стр. 5; Мейси 1993 , стр. 1-2.
  13. ^ Eribon 1991 , стр. 5; Мейси 1993 , стр. 1.
  14. ^ Eribon 1991 , стр. 5; Мейси 1993 , стр. 2.
  15. ^ Eribon 1991 , стр. 5; Мейси 1993 , стр. 3.
  16. ^ Eribon 1991 , стр. 5; Мейси 1993 , стр. 4.
  17. ^ Macey 1993 , стр. 4; Миллер 1993 , стр. 39.
  18. Перейти ↑ Miller 1993 , p. 39.
  19. ^ Macey 1993 , стр. 8-9.
  20. ^ Macey 1993 , стр. 7.
  21. ^ Eribon 1991 , стр 6-7. Мейси 1993 , стр. 10; Миллер, 1993 , стр. 39–40; Смарт 2002 , стр. 19.
  22. ^ Macey 1993 , стр. 10.
  23. ^ Macey 1993 , стр. 13.
  24. ^ Eribon 1991 , стр. 9; Мейси 1993 , стр. 11.
  25. ^ Eribon 1991 , стр 11, 14-21. Macey 1993 , стр. 15–17; Миллер 1993 , стр. 40–41.
  26. Перейти ↑ Miller 1993 , p. 56.
  27. ^ Eribon 1991 , стр 24-25. Macey 1993 , стр. 17–22; Миллер 1993 , стр. 45.
  28. ^ Eribon 1991 , стр. 26; Миллер 1993 , стр. 45.
  29. ^ Eribon 1991 , стр. 26; Macey 1993 , стр. 27–28; Миллер, 1993 , стр. 54–55.
  30. ^ Eribon 1991 , стр. 26; Миллер 1993 .
  31. ^ Macey 1993 , стр. 30; Миллер 1993 , стр. 55–56.
  32. ^ Macey 1993 , стр. 34; Миллер 1993 , стр. 46.
  33. ^ Macey 1993 , стр. 35; Миллер 1993 , стр. 60–61.
  34. ^ Eribon 1991 , стр 32-36, 51-55. Macey 1993 , стр. 23–26, 37–40; Миллер 1993 , стр. 57.
  35. ^ Eribon 1991 , стр 56-57. Macey 1993 , стр. 39–40; Миллер 1993 , стр. 57–58.
  36. ^ Eribon 1991 , стр 36-38. Macey 1993 , стр. 43–45; Миллер 1993 , стр. 61.
  37. ^ Eribon 1991 , стр 39-40. Мейси 1993 , стр. 45–46, 49.
  38. ^ Роббинс, Дерек. 2012. Французская послевоенная социальная теория: международная передача знаний. Публикации SAGE. п. 78.
  39. Перейти ↑ Miller 1993 , p. 61.
  40. ^ Eribon 1991 , стр. 50; Мейси 1993 , стр. 49; Миллер 1993 , стр. 62.
  41. ^ Eribon 1991 , стр 61-62. Мейси 1993 , стр. 47.
  42. ^ Macey 1993 , стр. 56.
  43. ^ Macey 1993 , стр. 49; Миллер, 1993 , стр. 61–62.
  44. ^ Eribon 1991 , стр 41-49. Macey 1993 , стр. 56–58; Миллер 1993 , стр. 62.
  45. ^ Eribon 1991 , стр 30, 43. Миллер, 1993 , стр. 62–63.
  46. ^ Eribon 1991 , стр 65-68. Мейси 1993 , стр. 50–53; Миллер 1993 , стр. 66, 79–82, 89–91.
  47. ^ Eribon 1991 , стр. 52; Мейси 1993 , стр. 50; Миллер, 1993 , стр. 64–67.
  48. ^ Macey 1993 , стр. 41; Миллер, 1993 , стр. 64–65.
  49. ^ Eribon 1991 , стр. 58; Мейси 1993 , стр. 55; Миллер 1993 , стр. 82–84.
  50. ^ Eribon 1991 , стр. 66; Мейси 1993 , стр. 53; Миллер, 1993 , стр. 84–85.
  51. ^ Eribon 1991 , стр. 31; Мейси, 1993 , стр. 51–52.
  52. Перейти ↑ Miller 1993 , p. 65.
  53. ^ Eribon 1991 , стр 44-45. Macey 1993 , стр. 59–61; Миллер 1993 , стр. 73–75.
  54. ^ Eribon 1991 , стр 45-46. Macey 1993 , стр. 67–69; Миллер 1993 , стр. 76–77.
  55. ^ Eribon 1991 , стр 68-70. Macey 1993 , стр. 63–66; Миллер 1993 , стр. 63.
  56. Перейти ↑ Miller 1993 , pp. 63.
  57. ^ Macey 1993 , стр. 67.
  58. ^ Eribon 1991 , стр. 70.
  59. ^ Eribon 1991 , стр 73-74. Мейси 1993 , стр. 70–71.
  60. ^ Eribon 1991 , стр 76-78. Мейси 1993 , стр. 73, 76.
  61. ^ Eribon 1991 , стр 74-77. Мейси, 1993 , стр. 74–75.
  62. ^ Eribon 1991 , стр. 68; Мейси 1993 , стр. 81; Миллер 1993 , стр. 91.
  63. ^ Macey 1993 , стр. 78.
  64. ^ Eribon 1991 , стр 83-86. Мейси 1993 , стр. 79–80.
  65. ^ Eribon 1991 , стр. 190.
  66. ^ Eribon 1991 , стр. 87; Мейси 1993 , стр. 84; Миллер 1993 , стр. 91.
  67. ^ Eribon 1991 , стр. 194; Мейси, 1993 , стр. 84–85.
  68. ^ Eribon 1991 , стр. 88; Мейси 1993 , стр. 85–86.
  69. ^ Eribon 1991 , стр. 89; Мейси, 1993 , стр. 86–87.
  70. ^ Eribon 1991 , стр 89-90. Мейси, 1993 , стр. 87–88.
  71. ^ a b Бинкли Сэм и Хорхе Капетилло, ред. 2009. Фуко для 21 века: правительственность, биополитика и дисциплина в новом тысячелетии. Издательство Кембриджских ученых . п. 81.
  72. ^ Macey 1993 , стр. 88.
  73. ^ Macey 1993 , стр. 96.
  74. ^ Macey 1993 , стр. 102; Миллер 1993 , стр. 96.
  75. ^ а б Эрибон 1991 , стр. 101.
  76. ^ Eribon 1991 , стр 90-92. Мейси, 1993 , стр. 88–89.
  77. ^ Eribon 1991 , стр 101-02. Мейси, 1993 , стр. 103–06.
  78. ^ Eribon 1991 , стр 105-07. Macey 1993 , стр. 106–09; Миллер 1993 , стр. 117–18.
  79. ^ Eribon 1991 , стр. 122; Миллер 1993 , с. 118.
  80. ^ Eribon 1991 , стр. 116; Macey 1993 , стр. 113–19; Миллер 1993 , стр. 118.
  81. ^ Eribon 1991 , стр 119-21. Macey 1993 , стр. 142–45; Миллер, 1993 , стр. 118–19.
  82. ^ Eribon 1991 , стр. 122-26.
  83. ^ «Введение в антропологию Канта с прагматической точки зрения» (английский перевод)
  84. ^ Eribon 1991 , стр. 110; Мейси 1993 , стр. 89.
  85. ^ Eribon 1991 , стр. 111-13.
  86. ^ Миллер 1993 , стр. 104-05.
  87. ^ Eribon 1991 , стр. 115.
  88. ^ Eribon 1991 , стр. 129; Мейси 1993 , стр. 109.
  89. ^ Macey 1993 , стр. 92.
  90. ^ Eribon 1991 , стр. 140-41.
  91. ^ Eribon 1991 , стр. 131; Мейси 1993 , стр. 109.
  92. ^ Eribon 1991 , стр. 137.
  93. ^ Eribon 1991 , стр 136-38. Мейси, 1993 , стр. 109–10.
  94. ^ Eribon 1991 , стр 141-42. Macey 1993 , стр. 92–93, 110; Гальперин 1997 , с. 214.
  95. ^ Eribon одна тысяча девятьсот девяносто одна , стр 141, 151. Мейси 1993 , стр. 120–21.
  96. ^ Eribon 1991 , стр 145-48. Мейси 1993 , стр. 124–29.
  97. ^ а б Мейси 1993 , стр. 140–42.
  98. ^ Eribon 1991 , стр 152-54. Мейси 1993 , стр. 130–37.
  99. ^ Фуко, Мишель (1973). Рождение клиники . Tavistock Publications Limited. С. 35–45.
  100. ^ Eribon 1991 , стр. 133-36.
  101. ^ Eribon 1991 , стр 155-56. Мейси 1993 , стр. 159.
  102. ^ Eribon 1991 , стр. 158-59.
  103. ^ Eribon 1991 , стр 155, 159. Мейси 1993 , стр. 160.
  104. ^ Eribon 1991 , стр. 1605-162, 167.
  105. ^ Macey 1993 , стр. 173-77.
  106. ^ Eribon 1991 , стр. 194.
  107. ^ Eribon 1991 , стр 187-88. Мейси 1993 , стр. 145–46.
  108. ^ Eribon 1991 , стр. 188-89.
  109. ^ Eribon 1991 , стр. 192-93.
  110. ^ Eribon 1991 , стр. 190; Мейси 1993 , стр. 173.
  111. ^ Eribon 1991 , стр. 198.
  112. ^ Eribon 1991 , стр. 201-02.
  113. ^ Eribon 1991 , стр. 203-05.
  114. ^ Eribon 1991 , стр. 205.
  115. ^ Eribon 1991 , стр. 206.
  116. ^ Eribon 1991 , стр. 201.
  117. ^ Eribon 1991 , стр. 209.
  118. ^ Eribon 1991 , стр. 207.
  119. ^ Eribon 1991 , стр. 207-08.
  120. ^ Eribon 1991 , стр. 212-18.
  121. ^ Eribon 1991 , стр. 212, 219.
  122. ^ Eribon 1991 , стр. 222-23.
  123. ^ Eribon 1991 , стр. 256-58.
  124. ^ а б Эрибон 1991 , стр. 310.
  125. Перейти ↑ Miller, James, The Passion of Michel Foucault , Harvard University Press, 2000, p. 246.
  126. ^ Eribon 1991 , стр. 224-29.
  127. ^ Eribon 1991 , стр. 231-32.
  128. ^ Eribon 1991 , стр. 233-34.
  129. ^ Eribon 1991 , стр. 234-35.
  130. ^ Друзин, Брайан (2015). «Театр наказания: примеры политической функции телесных наказаний и смертной казни» . Обзор права Вашингтонского университета по глобальным исследованиям . 14 : 359.
  131. ^ Eribon 1991 , стр. 235-36.
  132. ^ Eribon 1991 , стр. 238-42.
  133. ^ Eribon 1991 , стр. 241-42.
  134. ^ Eribon 1991 , стр. 250-54.
  135. ^ Пеннер, Джеймс. «Взрывая предохранители философа: поездка Мишеля Фуко с ЛСД в Долину смерти» . Обзор книг Лос-Анджелеса . Проверено 11 апреля 2021 года .Уэйд: «Мы замолчали, чтобы послушать« Песни молодежи » Штокхаузена . Забриски-Пойнт наполнился звуками детской игровой площадки, наложенной электрическими тонами. Затем последовал Kontakte . Глиссандос отскочил от звезд, которые светились, как раскаленные шарики. Фуко повернулся к Майклу и сказал, что это первый раз, когда он действительно понял, чего достиг Штокхаузен ».
  136. ^ 15 сентября, в Философии |; Комментарии, 2017 6. «Когда Мишель Фуко наткнулся на кислоту в Долине Смерти и назвал ее« Величайшим опытом в моей жизни »(1975)» . Открытая культура . Проверено 15 марта 2019 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  137. ^ Уэйд, Симеон (2019). Фуко в Калифорнии: [Правдивая история - где великий французский философ капает кислоту в Долину смерти] . Книги расцвета. ISBN 9781597144636. В письме к Уэйду от 16 сентября 1978 года Фуко разрешил публикацию книги и добавил: «Как я мог не любить тебя?»
  138. ^ Eribon 1991 , стр. 269-74.
  139. ^ Eribon 1991 , стр. 275-76.
  140. ^ Eribon 1991 , стр. 292.
  141. ^ Eribon 1991 , стр. 193-95.
  142. ^ Eribon 1991 , стр. 277-78.
  143. ^ a b «Секс и правда: история сексуальности Фуко как история истины». Культурная история . 21 сентября 2016.
  144. ^ Херу, Эрик; Фуко, Мишель; Faubion, James D .; Херли, Роберт (2001). «Власть. Том 3 основных работ Фуко: 1954 - 1984». Вещество . 30 (3): 143. DOI : 10,2307 / 3685769 . ISSN 0049-2426 . JSTOR 3685769 .  
  145. ^ a b Розенкранц, Макс (28 июня 2016 г.). «Марк Г.Е. Келли, История сексуальности Фуко, том I; Воля к знаниям (Эдинбург: издательство Эдинбургского университета, 2013 г.), vi – ix, 1–150, ISBN 978-0-7486-4889-4» . Исследования Фуко : 262–266. DOI : 10.22439 / fs.v0i0.5028 . ISSN 1832-5203 . 
  146. ^ Недели, Джеффри (2005). «Вспоминая Фуко». Журнал истории сексуальности . 14 (1): 186–201. DOI : 10,1353 / sex.2006.0018 . ISSN 1535-3605 . S2CID 201774034 .  
  147. ^ a b "Указатель к тому 12 (2003)". Журнал истории сексуальности . 12 (4): 683–690. 2003. DOI : 10,1353 / sex.2004.0031 . ISSN 1535-3605 . 
  148. ^ Eribon 1991 , стр. 79.
  149. ^ Eribon 1991 , стр. 263-66.
  150. ^ Eribon 1991 , стр. 280.
  151. ^ Eribon 1991 , стр. 278.
  152. ^ Eribon 1991 , стр. 278-79.
  153. ^ Eribon 1991 , стр. 281-85.
  154. ^ Eribon 1991 , стр. 285-88.
  155. ^ Eribon 1991 , стр. 296-97.
  156. ^ Eribon 1991 , стр. 298-302.
  157. ^ Eribon 1991 , стр. 303-03.
  158. ^ Eribon 1991 , стр. 317-23.
  159. ^ Eribon 1991 , стр. 313-14.
  160. ^ Eribon 1991 , стр 314-16. Миллер 1993 , стр. 26–27.
  161. Перейти ↑ Miller 1993 , pp. 21–22.
  162. ^ «Вопросы и ответы с Эдмундом Уайтом» . Нация. 2014. Я рассказал ему об этом в 1981 году, когда был в гостях, и он засмеялся надо мной и сказал: «Это какой-то новый образец американского пуританства. Вы придумали болезнь, которая карает только геев и чернокожих? 
  163. ^ Eribon 1991 , стр 324-25. Миллер 1993 , стр. 26.
  164. Перейти ↑ Miller 1993 , p. 23.
  165. ^ Eribon 1991 , стр. 357; Миллер 1993 , стр 21, 24.
  166. ^ Eribon 1991 , стр. 327; Миллер 1993 , стр. 21.
  167. ^ Eribon 1991 , стр. 329; Миллер 1993 , стр. 34–36.
  168. ^ Eribon 1991 , стр. 330.
  169. Перейти ↑ Miller 1993 , pp. 23–24.
  170. Перейти ↑ Miller 1993 , pp. 24-25.
  171. ^ Eribon 1991 , стр. xi.
  172. ^ Eribon 1991 , стр. 64.
  173. ^ Eribon 1991 , стр. 30.
  174. ^ Eribon 1991 , стр. 138.
  175. ^ Eribon 1991 , стр. 210.
  176. ^ «Если бы я не был полным атеистом, я был бы монахом ... хорошим монахом». Дэвид Мейси (2004). Мишель Фуко . Книги Reaktion, стр. 130.
  177. ^ «(...) сочинения таких атеистических постмодернистов, как Жан Бодрийяр, Жак Деррида, Джулия Кристева, Мишель Фуко, Жак Лакан, Ролан Барт и Жан-Франсуа Лиотар». Майкл Д. Ваггонер (2011). Сакральные и светские противоречия в высшем образовании: соединение параллельных университетов . Тейлор и Фрэнсис, стр. 88.
  178. ^ Eribon 1991 , стр. 83.
  179. ^ Eribon 1991 , стр. 311.
  180. ^ Eribon 1991 , стр. 329.
  181. ^ "Даниэль Дефер:" Архивы Фуко о политической истории " " . Bibliobs (на французском языке) . Проверено 21 февраля 2019 .
  182. ^ "Архивы à vendre ou à laisser" . Le Monde (на французском) . Проверено 10 апреля 2021 года .
  183. ^ Eribon 1991 , стр. 136.
  184. ^ "Фуко, Мишель | Интернет-энциклопедия философии" . www.iep.utm.edu . Проверено 28 марта 2020 .
  185. ^ a b Уилшер, Ким (21 февраля 2020 г.). «Этот французский писатель на протяжении десятилетий открыто действовал как педофил. Он может наконец предстать перед судом» . Лос-Анджелес Таймс . Он ссылается на момент, когда известные писатели, в том числе Мишель Фуко, Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар, а также уважаемые газеты, в частности Libération и Le Monde, отстаивали идею о том, что секс с несовершеннолетними является формой освобождения для обеих сторон.
  186. ^ a b Ониши, Норимицу (7 января 2020 г.). «Счет жертвы способствует расправе над жестоким обращением с детьми во Франции (опубликовано в 2020 г.)» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 17 марта 2021 года . Это также пролило особенно суровый свет на период, в течение которого некоторые ведущие литературные деятели и газеты Франции - такие известные имена, как Фуко, Сартр, Либерасьон и Le Monde - агрессивно продвигали эту практику как форму человеческого освобождения или, по крайней мере, защищали ее. Это. 
  187. ^ Bittoun, Рени (21 августа 1993). «Одиссея одержимого» . Сидней Морнинг Геральд . Дата обращения 17 марта 2020 . Молодому Фуко можно простить ошибки коммунистической партии; ему нет - возможно, никогда не простят - за его открытую поддержку режима Хомени в Иране, педофилии и, молчаливо, изнасилования.
  188. ^ Doezema, Мари (10 марта 2018). «Франция, где возраст согласия обсуждается» . Атлантика . Проверено 10 января 2020 года . Согласно этой интерпретации свободы, маленькие дети получили возможность обрести счастье в сексуальных отношениях; их способность дать согласие была предрешена. Любая попытка предположить обратное было бы снисхождением, неуважением к ним как к полностью реализованным человеческим существам. В радиоинтервью в 1978 году Мишель Фуко сказал о сексе с несовершеннолетними, что допустить, что «ребенок не может объяснить, что произошло, и не может дать свое согласие, - это два нарушения, которые недопустимы и совершенно неприемлемы».
  189. ^ Сексуальная мораль и закон , глава 16 Политики, философии, культуры –Интервью и другие сочинения 1977–1984 . Отредактированный Лоуренсом Д. Кризманом. Нью-Йорк / Лондон: 1990, Рутледж, ISBN 0-415-90149-9 , стр.275 
  190. ↑ Хенли, Джон (23 февраля 2001 г.). «Призывы к восстановлению законного детского секса на светилах мая 68 года» . Хранитель . Париж: Медиа-группа Guardian . Проверено 20 октября 2019 года . Французский закон признает у 12- и 13-летних детей способность различать, что они могут судить и наказывать ", - говорится во второй петиции, подписанной Сартром и де Бовуаром вместе с другими интеллектуалами Мишелем Фуко, Роланом Бартесом, Жаком Деррида; детский психолог Франсуаза Дольто и писатели Филипп Соллерс, Ален Роб-Грийе и Луи Арагон ". Но он отвергает такую ​​способность, когда речь идет об эмоциональной и сексуальной жизни ребенка. Следует признать право детей и подростков на отношения с кем бы то ни было.
  191. ^ Кернс, Мадлен (13 сентября 2020). «Проблема с милашками» . Национальное обозрение . Ненавижу это говорить, но то, что это французский фильм, нисколько не удивительно. В 1970-х годах ключевые мыслители французской интеллигенции, в том числе Мишель Фуко, Ролан Барт, Симона де Бовуар и Жан-Поль Сатр, опубликовали открытое письмо в Le Monde, ведущей французской газете, в защиту трех человек, которым были предъявлены обвинения в совершении преступления. заниматься сексом с детьми до 15 лет.
  192. Перейти ↑ Cleves, Rachel Hope (2018). «От педерастии к педофилии: секс между детьми или подростками и взрослыми в истории США». История Компас . 16 (1): e12435. DOI : 10.1111 / hic3.12435 . ISSN 1478-0542 . Пример древнегреческой педерастии также сыграл основополагающую роль в «Истории сексуальности» Мишеля Фуко, которая обеспечивает теоретическую основу для большей части историографии американской сексуальности. Фуко концептуализировал «Историю сексуальности» как многотомную серию, которая будет простираться от древних греков до наших дней, хотя он умер, не успев завершить работу. Первый и самый известный том серии представил проект. В томе 2 «Использование удовольствия» исследуется Древняя Греция. Фуко стремился понять не просто, почему «греки практиковали, принимали и ценили отношения между мужчинами и мальчиками», но почему они создали систему этики, которая регулировала эту сексуальную практику. По словам Фуко, «исторически необычно не то, что греки находили удовольствие в мальчиках.ни даже то, что они приняли это удовольствие как законное; дело в том, что это принятие удовольствия было непростым и привело к целому культурному развитию ».
  193. ^ Шехр, Лоуренс Р. (март 1994). «Тело Фуко» . Журнал французской и франкоязычной философии . 6 (1–2): 59–75. DOI : 10.5195 / JFFP.1994.83 . Проверено 30 марта 2021 года .Возьмем, к примеру, предварительное, нейтральное, бесстрастное, научное описание педерастии, любви к мальчикам, которое выдвигается на первый план во втором и третьем томах L'Histoire de La Sexualite. Теперь отчасти Фуко должен иметь дело с тем, что составляет одно из величайших табу современного западного мира. И, по крайней мере, косвенно, движение от внешнего к внутреннему приводит к полному подавлению возможности любви к мальчикам. Тем не менее, если модель и эпистемологическая система Фуко верны, так называемое подавление любви к мальчикам, построение табу не является частью подавления как такового, а фактически является средством направления той же самой структуры желания. Следовательно, обсуждение Фуко любви к мальчикам должно происходить осторожно, чтобы не показалось, что это пошатнуло основы табу.
  194. ↑ Эдмунд Уайт (6 апреля 2020 г.). «Страх, фанатизм и дезинформация - это напоминает мне о пандемии СПИДа 1980-х годов» . Хранитель . Помню, когда я был в Париже в 1981 году, я рассказал французскому философу Мишелю Фуко о СПИДе, и он посмеялся над этим американским изобретением, которое, казалось, было нацелено как на геев, так и на гаитян. Он сказал: «Это слишком идеально, черные и геи, только американские расисты и пуритане придумали бы такое заблуждение». Он умер от болезни в 1984 году.
  195. ↑ Дэвид Леман (21 февраля 1993 г.). «Мишель Фуко: чрезвычайно влиятельный и довольно опасный тоже» . Чикаго Трибьюн . В качестве приглашенного профессора в Беркли он часто посещал гей-бани Сан-Франциско, особенно те, которые специализируются на «S / M». Он рассматривал секс в свете фаустовского пакта, считая, что «за него стоит умереть», и отказался изменить свое поведение после того, как разразилась эпидемия СПИДа. Ходили слухи о том, что Фуко сознательно заразил других этой болезнью. Вердикт Миллера: наверное, нет. Более вероятно, что неослабевающая распущенность Фуко была скорее суицидальной, чем убийственной.
  196. ^ Карвалью, Джон (2006). «Факт и вымысел: разница между самоубийством и смертью» . Современная эстетика . 4 . Миллер рассказывает историю, которая приводит его читателей к выводу, что Фуко знал, что у него СПИД, знал, что он может быть смертельным, и сознательно вернулся в те места, где распространялась болезнь ... Если он сознательно не подвергал опасности жизни других, не так ли? хотя бы подвергая опасности свою жизнь? Было ли это самоубийством, смертью, которую он выбрал, а не смертью, которая выбрала его?
  197. ↑ Вудворд, Кеннет Л. (31 января 1993 г.). «Смертельное желание философа» . Newsweek . Затем последовали тайные обходы гей-ванн. В буквально кропотливой герменевтике техник S&M Миллер объясняет, как фатальный флирт Фуко со смертью во время приступов чередования боли и удовольствия даровал ему переживание статики, которое стало его ницшеанским святым Граалем. Аргумент Миллера убедителен: Фуко описал свою смерть как философский вывод из жизни, полной интеллектуального и морального риска. То, что он игнорировал риск заражения других для достижения своих целей, требует строгой переоценки всего его философского проекта.
  198. ^ Eribon 1991 , стр. 328.
  199. ^ a b Стокс 2004 , стр. 187.
  200. ↑ JD Marshall (30 июня 1996 г.). Мишель Фуко: личная автономия и образование . Springer. п. 126. ISBN 978-0-7923-4016-4. Проверено 6 декабря 2012 года .
  201. ^ Фуко, Мишель (1982). Предмет и власть . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226163123. Проверено 25 ноября 2014 года .
  202. ^ Фуко, Мишель (2004). «Интервью Шарля Руаса с Мишелем Фуко». Смерть и лабиринт: мир Раймона Русселя . Лондон Нью-Йорк: Континуум. п. 186 . ISBN 978-0-8264-9362-0.
  203. ^ Фуко, Мишель, 1926–1984. (1984). «Что такое автор?». Читатель Фуко . Рабинов, Пол. (1-е изд.). Нью-Йорк: Книги Пантеона. ISBN 0394529049. OCLC  10021125 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  204. ^ Квас, Kornelije (2020). Границы реализма в мировой литературе . Лэнхэм, Боулдер, Нью-Йорк, Лондон: Lexington Books. п. 90. ISBN 978-1-7936-0910-6.
  205. ^ a b c d e f g h i j k Линч Р. А. (2011) Теория власти Фуко. В Тейлор, Д. (ред.) Мишель Фуко: Ключевые концепции (стр. 13–26). Acumen Publishing Ltd., ISBN 978-1-84465-234-1 
  206. ^ Линч (2011), стр. 19
  207. ^ a b c d e Май Т. (2011) Концепция свободы Фуко. В Тейлор, Д. (ред.) Мишель Фуко: Ключевые концепции (стр. 71–83). Acumen Publishing Ltd., ISBN 978-1-84465-234-1 
  208. ^ a b c d e Тейлор, К. (2011) Biopower. В Тейлор, Д. (ред.) Мишель Фуко: Ключевые концепции (стр. 41–54). Acumen Publishing Ltd., ISBN 978-1-84465-234-1 
  209. ^ a b c d e f g h i Хоффман, М. (2011) Дисциплинарная власть. В Тейлор, Д. (ред.) Мишель Фуко: Ключевые концепции (стр. 27–39). Acumen Publishing Ltd., ISBN 978-1-84465-234-1 
  210. ^ a b c Винтжес, К. (2011) Свобода и духовность. В Тейлор, Д. (ред.) Мишель Фуко: Ключевые концепции (стр. 99–110). Acumen Publishing Ltd., ISBN 978-1-84465-234-1 
  211. ^ Б с д е е г ч я Oksala, J. (2011) свободы и органов. В Тейлор, Д. (ред.) Мишель Фуко: Ключевые концепции (стр. 85–97). Acumen Publishing Ltd., ISBN 978-1-84465-234-1 
  212. ^ a b c Тейлор, Д. (2011) Введение: Власть, свобода и субъективность. Ур Тейлор, Д. (ред.) Мишель Фуко: Ключевые концепции (стр. 1–9). Acumen Publishing Ltd., ISBN 978-1-84465-234-1 
  213. ^ a b c d Тейлор, Д. (2011b) Практики самости. Ур Тейлор, Д. (ред.) Мишель Фуко: Ключевые концепции (стр. 173–186). Acumen Publishing Ltd., ISBN 978-1-84465-234-1 
  214. ^ a b Heyes, CJ (2011) Субъективность и власть. В Тейлор, Д. (ред.) Мишель Фуко: Ключевые концепции (стр. 159–172). Acumen Publishing Ltd., ISBN 978-1-84465-234-1 
  215. ^ Норрис, Кристофер; Янг, Роберт (1981). «Развязывая текст: читатель-постструктуралист». Обзор современного языка . 78 (2): 383. DOI : 10,2307 / 3729820 . ISSN 0026-7937 . JSTOR 3729820 .  
  216. ^ a b c d МакГушин, Э. (2011) Теория и практика субъективности Фуко. В Тейлор, Д. (ред.) Мишель Фуко: Ключевые концепции (стр. 127–142). Acumen Publishing Ltd., ISBN 978-1-84465-234-1 
  217. ^ a b c Мендьета, Э. (2011) Практика свободы. В Тейлор, Д. (ред.) Мишель Фуко: Ключевые концепции (стр. 111–124). Acumen Publishing Ltd., ISBN 978-1-84465-234-1 
  218. ^ a b Мадер, МБ (2014) Знание. Ур Лоулор, Л. (ред.) И Нейл, Дж. (Ред .) Кембриджский словарь Фуко (стр. 226–236). Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-11921-4 
  219. ^ Stone, BE (2011) Субъективность и правда. Ур Тейлор, Д. (ред.) Мишель Фуко: Ключевые концепции (стр. 143–157). Acumen Publishing Ltd., ISBN 978-1-84465-234-1 
  220. ^ Fader, EK (2011) Власть / знания. Ур Тейлор, Д. (ред.) Мишель Фуко: Ключевые концепции (стр. 55–68). Acumen Publishing Ltd., ISBN 978-1-84465-234-1 
  221. ^ a b Gutting, Гэри; Оксала, Йоханна (2019), «Мишель Фуко» , в Zalta, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2019 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 27 июня 2019 г.
  222. ^ Faubion, Джеймс (21 июня 2019). «Мишель Фуко | Французский философ и историк» . Британская энциклопедия . Проверено 27 июня 2019 .
  223. ^ 12 мая; издательство, 2016 | Академический; Цитаты; Влияние; Комментарии, комментарий LSE | 65 (12 мая 2016). «Какие публикации в области социальных наук наиболее цитируются (согласно Google Scholar)?» . Влияние социальных наук . Проверено 27 июня 2019 .
  224. ^ «Наиболее цитируемые авторы книг по гуманитарным наукам» . timeshighereducation.co.uk. 26 марта 2009 . Проверено 16 ноября 2009 года .
  225. ^ Потрошат, Гэри (18 июля 2005). Кембриджский компаньон Фуко . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521840828.
  226. ^ «Мишель Фуко: философ власти» . Вашингтон Пост . 15 марта 1981 г. ISSN 0190-8286 . Проверено 27 июня 2019 . 
  227. ^ Роза, Николай; Рабинов, Пол (июнь 2006 г.). «Биосила сегодня» . Биосообщества . 1 (2): 195–217. DOI : 10.1017 / S1745855206040014 . ISSN 1745-8560 . S2CID 195092958 - через Cambridge Core.  
  228. ^ Van Loon, Борин (2001). Введение в критическую теорию . Thriplow: Icon Books Ltd.
  229. Перейти ↑ Deleuze, Gilles (1992). «Постскриптум об обществах контроля». Октябрь . 59 : 3–7. ISSN 0162-2870 . JSTOR 778828 .  
  230. ^ Саид, Эдвард (1979). Ориентализм . Нью-Йорк: Винтажные книги.
  231. ^ Якобсен, Майкл Хвиид; Кристиансен, Сорен (2014). Социальная мысль Эрвинга Гоффмана . Лондон: Публикации SAGE. С. 5, 86. ISBN 978-1412998031.
  232. ^ Ашенден, С., и Оуэн, Д. (ред.). (1999). Фуко против Хабермаса: переосмысление диалога между генеалогией и критической теорией. Мудрец.
  233. Перейти ↑ Taylor, D. (2010). Мишель Фуко: ключевые понятия. Проницательность. стр. 2–3
  234. ^ Ричард Рорти. Фуко и эпистемология в Хойе, D (ред.) «Фуко: критический читатель» Бэзил Блэквелл. Оксфорд, 1986.
  235. Перейти ↑ Mills, S. (2003). Мишель Фуко: критические мыслители Routledge. Чикаго, р. 23
  236. ^ Wehler, Ханс-Ульрих (1998): Die Herausforderung дер Kulturgeschichte , С. 45-95.. ISBN 3-406-42076-1 
  237. ^ Wehler, Ханс-Ульрих (1998): Die Herausforderung дер Kulturgeschichte , с. 81. ISBN 3-406-42076-1 
  238. ^ Wehler, Ханс-Ульрих (1998): Die Herausforderung дер Kulturgeschichte , с. 91. ISBN 3-406-42076-1 
  239. ^ a b Даунинг, Лиза. «Кембриджское введение к Мишелю Фуко». (2008). Издательство Кембриджского университета. стр. 104–117
  240. ^ Скратон, Роджер (1994). Сексуальное желание: философское исследование . Лондон: Phoenix Books. С. 34, 362. ISBN 978-1-85799-100-0.
  241. Перейти ↑ Wilkin, P. (1999). Хомский и Фуко о природе человека и политике: существенная разница ?. Социальная теория и практика, стр. 177–210.
  242. ^ Джеймс Миллер, Джим Миллер. 1993. Страсть Мишеля Фуко. Издательство Гарвардского университета, стр. 201–03.
  243. ↑ Варгас Льоса, Марио (2010). Breve discurso sobre la cultura [Краткий дискурс о культуре]. Letras libres 139: 48–55 [1] .
  244. ^ Спарби, Терье; Эдельхойзер, Фридрих; Вегер, Ульрих В. (22 октября 2019 г.). «Истинное Я. Критика, природа и метод» . Границы в психологии . 10 : 2250. DOI : 10,3389 / fpsyg.2019.02250 . ISSN 1664-1078 . PMC 6817459 . PMID 31695635 .   

Источники

  • Эрибон, Дидье (1991) [1989]. Мишель Фуко . Бетси Винг (переводчик). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-57286-7.
  • Гальперин, Дэвид М. (1997). Сен-Фуко: к веселой агиографии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-511127-9.
  • Мейси, Дэвид (1993). Жизнь Мишеля Фуко . Лондон: Хатчинсон. ISBN 978-0-09-175344-3.
  • Миллер, Джеймс (1993). Страсть Мишеля Фуко . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0-674-00157-2.
  • Умный, Барри (2002). Мишель Фуко . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-28533-9.
  • Стоукс, Филипп (2004). Философия: 100 основных мыслителей . Кеттеринг: Указатель книг. ISBN 978-0-572-02935-7.

дальнейшее чтение

  • Артьер, Филипп, Жан-Франсуа Берт, Фредерик Гро и Джудит Ревель, ред. 2011. Cahier Foucault . Франция: L'Herne .
  • Деррида, Жак. 1978. "Cogito и история безумия". Стр. 31–63 в Writing and Difference , перевод Алан Басс. Чикаго: Издательство Чикагского университета .
  • Дрейфус, Герберт Л. и Пол Рабинов. 1983. Мишель Фуко: За пределами структурализма и герменевтики (2-е изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета .
  • Фуко, Мишель. « Сексуальная мораль и закон » [первоначально опубликовано как «La loi de la pudeur»]. Стр. 271–85 в политике, философии, культуре .
  • Фуко, Мишель, Игнасио Рамоне , Даниэль Мерме, Хорхе Майфуд и Федерико Куксо. 2018. Cinco entrevistas a Ноам Хомский (на испанском языке). Сантьяго: Aun Creemos en los Sueños. ISBN 978-956-340-126-4 . 
  • Гарланд, Дэвид. 1997. «Правительственность и проблема преступности: фокальт, криминология, социология». Теоретическая криминология 1 (2): 173–214.
  • Гамари-Тебризи, Бехруз. 2016. Фуко в Иране: исламская революция и просвещение . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press .
  • Делез, Жиль . 1988. Фуко . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. Получено через U of Minnesota Press .
  • Делёз, Жиль и Феликс Гваттари . 1983. Анти-Эдип . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. Получено через U of Minnesota Press .
  • Макинтайр, Аласдер . 1990. Три конкурирующих версии нравственного исследования: энциклопедия, генеалогия и традиции. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press .
  • Merquior, JG 1987. Foucault . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press . Критический взгляд на работы Фуко.
  • Миллс, Сара (2003). Мишель Фуко . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-24569-2.
  • Ольссен, М. 2009. К глобальному тонкому сообществу: Ницше, Фуко и приверженность космополитам . Боулдер, Колорадо: Paradigm Press.
  • Рудинеско, Элизабет . 2008. Философия в неспокойные времена: Кангильем, Сартр, Фуко, Альтюссер, Делез, Деррида . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета .
  • Вейн, Пол . 2008. Фуко. Sa pensée, sa personne. Париж: Издания Альбена Мишеля .
  • Волин, Ричард . 1987. Телос 67, Эстетический децизионизм Фуко . Нью-Йорк: Телос Пресс Лтд.

Внешние ссылки

  • Стэнфордская энциклопедия философии, статья о Фуко. Йоханна Оксала
  • Интернет-энциклопедия философии, статья о Фуко. Марк Келли
  • Foucault.info. Большой ресурсный сайт, который включает выдержки из работ Фуко и исчерпывающую библиографию всех работ Фуко на французском языке.
  • Новости Фуко. Большой ресурсный сайт, включающий блог с новостями, относящимися к исследованиям Фуко, библиографиями и другими ресурсами.
  • Библиографии Фуко. Библиографии и ссылки на библиографии Фуко, относящиеся к Фуко, на сайте новостей Фуко.
  • Прогрессивные географии. Блог и ресурсный сайт Стюарта Элдена. Включает обширные ресурсы по Фуко
  • Википедия Библиография книг Фуко на английском языке