Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Святая Елизавета Венгерская: Чудо из роз Карла фон Блааса

Чудо розы это чудо , в котором розы проявляют активность Бога или какого - либо святого . [1] Такое чудо представлено в различных житиях и легендах в разных формах, [2] и происходит в связи с разными людьми, такими как святые Елизавета Венгерская (1207–1231), Елизавета Португальская (1271–1336), св. Дороти, девственница-мученица IV века в Кесарии Каппадокийской (умерла около 311 г.) и Богоматерь Гваделупская (появилась в 1531 г.).

Символика розы [ править ]

На латинском Западе символика розы имеет греко-римское наследие, но на нее повлияли латинские библейские и литургические тексты, и они окончательно ее трансформировали. В греко-римской культуре символические качества розы олицетворяли красоту, весну и любовь. Он также говорил о быстроте жизни и, следовательно, о смерти. В Риме праздник « Розалия » был праздником мертвых: таким образом, цветок относился к загробному миру. [3]

Этот символизм приобрел более глубокую сложность по сравнению с шипами розы. Этот контраст вдохновил христианского латинского поэта Целия Седулия , который написал (между 430-450 гг.) Очень подробное сравнение между Евой , нашей первой матерью, и Марией, Матерью Иисуса, нашего Спасителя. Он проиллюстрировал параллелизм, уже сделанный Иустином Мучеником (около 150 г.), и развил его в глубоком поэтическом и доктринальном литургическом учении в своей пасхальной песне « Кармен пасхал» . [3]

Роза была привилегированным символом Марии, Королевы неба и земли. Один из ее названия в католической Мариан преданности является Роза Mystica или Мистической Роза. В средние века роза стала атрибутом многих других святых женщин, в том числе Елизаветы Венгерской , Елизаветы Португалии и Касильды Толедской , а также мучеников в целом. Роза является даже символом самого Христа, как видно из немецкой рождественской песни «es ist ein 'Rose' entsprungen». [3]

В средние века розу выращивали в монастырских садах и использовали в лечебных целях. Он стал символом религиозного письма и иконографии в различных образах и обстановке, вызывая множество интеллектуальных и эмоциональных откликов. [4] Мистическая роза появляется в « Божественной комедии» Данте , где она представляет любовь Бога. К XII веку красная роза стала символом страстей Христа и крови мучеников. [5]

Чаще всего роза ассоциируется с Девой Марией. Святой Амвросий в третьем веке считал, что в Эдемском саду росли розы, изначально без шипов, но которые после грехопадения стали колючими и стали символом самого первородного греха . Таким образом, Пресвятую Деву часто называют «розой без шипов», поскольку она была безукоризненно зачат. Святой Бернар Клервоский сравнил ее девственность с белой розой и ее милосердие с красной розой. С ростом благочестия Мариан и готического собора в двенадцатом веке изображение розы стало еще более заметным в религиозной жизни. Соборы, построенные в это время, обычно имеют окно-розу., посвященный Богородице, в конце трансепта или над входом. Святому Доминику XIII века приписывают учреждение Розария , серии молитв Деве, символизируемых гирляндами из роз, которые носят на Небесах. [4]

Святая Елизавета Венгерская [ править ]

Основная статья: Елизавета Венгерская

В Западной Европе самая известная версия чуда с розами касается Святой Елизаветы Венгерской (также называемой Елизаветой Тюрингенской), дочери короля Венгрии Андрея II , которая большую часть своей жизни прожила со своими родственниками. Германия (правящая семья Тюрингии ), которая держала двор в замке Вартбург . [6]

Истоки [ править ]

Было высказано предположение, что легенда возникла из проповеди Цезария Гейстербахского, в которой он размышляет по случаю перевода останков святой Елизаветы в 1236 году. Цезарий говорит о сладком аромате, который исходит из могилы, как только он открыт (обычная тема в агиографии ). [7] Этот метафорический или реальный аромат мог быть преобразован в физическое событие, чудо роз. [6] Первое сообщение о чуде, напоминающем чудо с розами, принадлежит францисканцам в середине 13 века. Они рассказывают о весенних цветах, и это событие происходит в Венгрии , в доме Елизаветы, когда ей было пять лет.[8] Чудо, каким мы его знаем, с розами и в Германии, впервые описано в 1332 году во францисканском сборнике молитв, [6] хотя также высказывалось предположение, что чудо было «переведено» с Елизаветы Португальской на Елизавета Венгерская в 19 веке. [9] [10]

Легенда [ править ]

В наиболее характерной форме легенда выглядит следующим образом. Однажды молодая, но набожная Елизавета в компании одной или нескольких служанок спускается из замка Вартбург вниз в деревню Айзенах , расположенную под замком. Под мантией она несет мясо, яйца и хлеб. Предположительно, она взяла предметы с семейного обеденного стола, чтобы раздать их бедным в деревне, вопреки воле ее семьи, которая не одобряет такое поведение. На полпути она неожиданно встречает своего мужа Людвига IV из Тюрингии., который, увидев ее тело, спрашивает, что она несет. Какая бы она ни была смущена и потеряла дар речи, она не знает, что сказать. Людвиг открывает ее мантию и, к своему удивлению (в некоторых версиях это происходит в разгар зимы), обнаруживает, что она несет букет роз. [8]

Елизавета Португалии

Похожие версии [ править ]

Святая Елизавета Португальская [ править ]

Примерно такая же история рассказывается о Елизавете Португальской , также известной как Елизавета Арагонская (1271–4 июля 1336 г.), которая была внучатой ​​племянницей Елизаветы Венгерской. Будучи замужем за распутным королем Португалии Дени , она, как и ее двоюродная бабушка, проявила большую преданность в раннем возрасте, а также проявляла милосердие к бедным вопреки воле своего мужа. Однажды ее муж застал ее, когда она несла хлеб в фартуке, и еда превратилась в розы. Поскольку это произошло в январе, король Денис, как сообщается, не получил ответа и позволил своей жене продолжить. История несколько апокрифическая; хотя оно встречается в популярных версиях жизни святого, [11] [12] это сообщение отсутствует в более авторитетных источниках, таких как пересмотренное издание 1991 г.Alban Butler «s Жития святых . [13]

Санта Касильда

Святая Касильда Толедская [ править ]

Похожая также легенда о Касильде из Толедо (умерла около 1050 г.), дочери мусульманского короля Толедо, Испания во время правления Халифата , которая проявляла особую доброту к христианским заключенным. [14] [15] Она несла хлеб, спрятанный в ее одежде, чтобы накормить этих заключенных; однажды, когда его поймали, хлеб чудесным образом превратился в розы. [16] На знаменитой картине Святой Касильды художника XVII века Франсиско Сурбарана., на коленях святого видны розы; чудо также изображено на картине художника XIX века Хосе Ногалеса. Но хотя святая Касильда предположительно умерла в 11 веке, до рождения Елизаветы Венгерской и Елизаветы Португальской, ее агиография была написана только через три столетия после ее смерти и, вероятно, на нее повлияла легенда об одной из этих Елизавет. [17]

Святой Дидак из Алькалы [ править ]

Никколо Бетти Сан-Диего-де-Алькала-Дескальсас-Реалес

О францисканском святом Дидаке из Алькалы 15 века , также известном как Сан-Диего, рассказывается то же самое чудо: будучи мирским братом францисканцев в Испании, он часто брал хлеб с обеденного стола монастыря, чтобы раздать бедным. Однажды, когда он вышел из монастыря с накидкой, набитой едой, его обвинили и попросили расстегнуть мантию; чудесным образом буханки хлеба превратились в розы. [18] [19]

Богоматерь Гваделупская [ править ]

Мигель Кабрера , Хуан Диего

История Богоматери Гваделупской носит совершенно другой характер, хотя и здесь чудесное присутствие роз посреди зимы является признаком присутствия божественности. Рассказ является следствием явления Марии , Богоматери Гваделупской, обнаруженного в буклете Никан Мопохуа 1556 года и предположительно имевшего место в 1531 году. [20] Это касается коренного жителя Мексики по имени Хуан Диего., которого Дева выбирает передать сообщение не желающему епископу, что «Здесь Я услышу их плач, их скорбь, и вылечу и облегчу все их многочисленные страдания, нужды и несчастья». Однако епископ не верит рассказу Диего. Он возвращается на свое поле, где ему снова является Дева с тем же посланием. Диего снова идет к епископу с тем же результатом и замечает, что он должен принести жетон, чтобы ему поверили. В четвертый раз, когда появляется Дева, она направляет Диего к «разным кастильским цветам», которые он собирает; Затем она помещает цветы в его мантию. [21] (Идентификация этих цветов как кастильских розили дамасские розы - более позднее дополнение.) На этот раз епископ убежден, особенно когда изображение Богородицы чудесным образом появляется на плаще Диего. [22]

Святая Рита Кашиа [ править ]

Чудо, связанное с розами, произошло со святой Ритой де Кашиа . Зимой перед концом ее жизни к ней пришел двоюродный брат и спросил, не хочет ли она чего-нибудь из своего старого дома в Роккапорене. Святая Рита в ответ попросила из сада розу и инжир. Был январь, и ее двоюродный брат ничего не ожидал найти из-за снежной погоды. Однако, когда ее родственник пришел в дом, в саду была обнаружена единственная цветущая роза, а также полностью созревший и съедобный инжир. Ее двоюродный брат принес розу и инжир обратно Святой Рите в монастырь, которая поблагодарила ее и подарила розу ее сестрам.

Считается, что роза олицетворяет любовь Бога к Рите и способность Риты ходатайствовать за безнадежные дела или невозможные дела. Риту часто изображают с розами или с розами рядом, а в ее праздничный день церкви и святыни Святой Риты дарят прихожанам розы, благословляемые священниками во время мессы .

Заявление Папы Иоанна Павла II [ править ]

По случаю столетия канонизации святой Риты де Кашиа Папа Иоанн Павел II заявил, что всемирная преданность святой Рите символизируется розой, и сказал: «Остается надеяться, что жизнь каждого, посвященного ей, будет подобна розе, сорванной в саду Роккапорены зимой перед смертью святого. То есть пусть это будет жизнь, поддерживаемая страстной любовью к Господу Иисусу; жизнь, способная ответить на страдания и тернии прощением и полным дар самого себя, чтобы повсюду распространять благоухание Христа (ср. 2 Кор 2:15).) через последовательно прожитое провозглашение Евангелия ». Он добавил, что святая Рита духовно предлагает свою розу каждому из тех, к кому он обращался, как призыв« жить как свидетели надежды, которая никогда не разочаровывает, и как миссионеры жизни, побеждающей смерть » . [23]

См. Также [ править ]

  • Агиография
  • Чудо

Ссылки [ править ]

  1. ^ Lafaye Жак (1987). Кецалькоатль и Гваделупа: формирование мексиканского национального сознания, 1531-1813 гг . Издательство Чикагского университета . п. 55. ISBN 0-521-42018-0. Проверено 11 декабря 2008 года .
  2. ^ Klaniczay, Габор (2002). Святые правители и блаженные принцессы: династические культы в средневековой Центральной Европе . Издательство Кембриджского университета . п. 422. ISBN. 0-521-42018-0. Проверено 11 декабря 2008 года .
  3. ^ a b c Келер, С. М., преподобный Теодор А., «Христианский символизм розы». Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine , « Розы и искусство: культурное и садоводческое взаимодействие» , Центральный государственный университет, Уилберфорс, США. Огайо, 8 мая 1986 года.
  4. ^ a b Карлтон, Сара (весна 2004 г.). «Роза - это роза - это роза: Роза как символ в Ars antiqua Motet» . Дискурсы в музыке . Univ. Торонто. 5 (1) . Проверено 15 декабря 2012 года .
  5. Перейти ↑ Wilson, Jean C. (2004). « ' Richement et pompeusement parée': уголь Маргариты Йоркской и политика любви в позднесредневековой Бургундии». Раскопки средневекового образа: рукописи, художники, аудитории; Очерки в честь Сандры Хиндман . Ashgate. С. 109–134. ISBN 978-0-7546-3143-9. 118.
  6. ^ a b c Ребер, Ортруд (1982). Die Heilige Elisabeth: Leben und Legende . Санкт-Оттильен.
  7. ^ Maresch, Мария (1931). Элизабет фон Тюринген: Schutzfrau des deutschen Volkes . Бонн: Verlag der Buchgemeinde. п. 220..
  8. ^ а б Хоберг, Райнер; Вайгельт, Сильвия (2006). Brot und Rosen: Das Leben der heiligen Элизабет в Sagen und Legenden . Вартбург: Wartburg Verlag. ISBN 978-3-86160-183-8.
  9. ^ Pörnbacher Ганс (2003). Die hl. Элизабет фон Тюринген . Регенсбург: Schnell und Steiner. п. 20. ISBN 3-7954-8022-1. Diese Episode wurde spät erst von Elisabeth von Portugal auf 'unsere' Elisabeth übertragen. . . . Im 19. Jahrhundert erst wurde die Legende durch die Nazarener aus Italien importiert (М. Хартиг).
  10. ^ Хартиг, Майкл (1931). "Die hl. Elisabeth von Thüringen und die deutsche Kunst: Eine ikonographische Studie". Die Christliche Kunst . 27 : 194–223.
  11. ^ "Святая Елизавета Португальская" . Португальцы в США . Библиотека Конгресса. 1998 . Проверено 13 декабря 2008 .
  12. ^ «Св. Елизавета Португальская - 8 июля» . Плинио Корреа де Оливейра . Традиция в действии. 2008 . Проверено 13 декабря 2008 .
  13. ^ Батлер, Олбан; Майкл Дж. Уолш (1991). Батлер жития святых . HarperCollins. п. 205 . ISBN 978-0-06-069299-5.
  14. ^ "Бургос" . Католическая энциклопедия . 1914 . Проверено 13 декабря 2008 .
  15. ^ «9 апреля: Св. Касильда» . Святой дня . Американский католик. 2008. Архивировано из оригинала на 2008-12-24 . Проверено 13 декабря 2008 .
  16. ^ Хузенбет, Фредерик Чарльз (1860). Эмблемы святых: чем они отличаются в произведениях искусства . Лонгман, Грин, Лонгман и Робертс. п. 33 . святая касильда.
  17. ^ Вайнштейн, Дональд; Рудольф М. Белл (1986). Святые и общество: два мира западного христианского мира, 1000-1700 гг . Чикаго: Университет Чикаго П. с. 256. ISBN 978-0-226-89056-2.
  18. ^ Halavais, Mary H. (1999). "Преподобный из La Historia de San Diego de Alcala. Su vida, su canonizacion y su legado Томаса Э. Кейса" . Журнал истории Сан-Диего . Историческое общество Сан-Диего. 45 (4) . Проверено 22 декабря 2008 .
  19. ^ Табор, Маргарет Эмма (1908). Святые в искусстве: с их атрибутами и символами, расположенными в алфавитном порядке . Фредерик А. Стоукс. п. 59.
  20. ^ Родригес, Жанетт (1996). «Sangre llama a sangre: культурная память как источник богословского понимания». Испаноязычное / латиноамериканское богословие: вызов и обещание . Крепость: 117–33. ISBN 978-0-8006-2921-2.
  21. ^ Коули, Мартинус (1984). Гваделупе: из ацтекского языка. КАРА-исследования народной преданности № 2: Гуадалупанские исследования № 6 . Гваделупское аббатство.
  22. ^ "Храм Гваделупской" . Католическая энциклопедия . www.newadvent.org. 1914 . Проверено 6 декабря 2008 .
  23. ^ «Обращение святого отца Иоанна Павла II к столетию канонизации святой Риты» . 20 мая 2000 г.