Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с марокканских евреев )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Марокканские евреи
יהדות מרוקו اليهود
المغاربة
Всего населения
1,1 миллиона во всем мире
Регионы со значительной численностью населения
 Израиль1 000 000 [1] [2]
 Франция~ 40 000 [3]
 Канада~ 27 000 [4] [5]
 Испания~ 11 600 [6]
 Венесуэла~ 6000 [7]
 Бразилия6,000 [8]
 Марокко~ 2,250 [9]
 Гибралтар700 [10]
 Соединенное Королевство567 [11]
 Аргентина500 [12]
Языки
Иврит , еврейско-марокканский арабский , хакетия , иудео-берберский , французский , испанский .
Религия
Иудаизм
Родственные этнические группы
Другие Магриба евреи , мизрахим , сефарды , ашкенази

Марокканские евреи ( арабский : اليهود المغاربة , латинизируется :  аль-Yahud аль-Maghāriba иврит : יהודים מרוקאים иехудим Maroka'im ) являются евреи , которые живут или жили в Марокко . Значительная часть еврейского населения мигрировала из Испании и Португалии ( евреи-сефарды ) после испанской инквизиции в этот район и поселилась среди арабов-берберов . Позже их встретила вторая волна миграции с Пиренейского полуострова в период непосредственно до и после 1492 г.Указ Альгамбры , когда евреи были изгнаны из Испании , а вскоре после этого - из Португалии . Эта вторая волна иммиграции изменила марокканское еврейство , которое в основном приняло андалузскую сефардскую литургию , и перешло на преимущественно сефардскую идентичность.

На пике своего развития в 1940-х годах еврейское население Марокко превышало 250 000 человек, но из-за миграции марокканских евреев в Израиль и другие страны, включая операцию «Ячин» с 1961 по 1964 год, это число сократилось примерно до 5000. Подавляющее большинство марокканских евреев сейчас живут в Израиле , где они составляют вторую по величине еврейскую общину, примерно полмиллиона человек. Другие сообщества находятся во Франции , Канаде , Испании , Соединенных Штатах и Южной Америке , в основном в Венесуэле , Бразилии и Аргентине .

Привязанность и уважение между марокканскими евреями и Королевством Марокко по-прежнему ощутимы. Ежегодно раввины и лидеры общин со всего мира приглашаются на Праздник престола, который проводится 30 июля в Рабате. Во время празднования в 2014 году раввин Хаим А. Морюссеф из Канады посвятил свою книгу «Le Bon Oeil - Ben Porath Yossef» королю Мохаммеду VI и протянул ему рукописное благословение на пергаменте, пожелав ему здоровой, долгой и успешной жизни. [13]

История [ править ]

Основная статья: История евреев в Марокко
Офорт еврейского дома в Могадоре , Дарондо (1807–1841 гг.)
Старый еврейский квартал, Эс-Сувейра

Марокканские евреи составляют древнюю общину, иммигрировавшую в регион еще в 70 г. н.э. Эмили Готтрайх утверждает, что еврейская миграция в Марокко предшествовала полному формированию иудаизма , поскольку Талмуд был «написан и отредактирован между 200 и 500 годами нашей эры». [14] В соответствии с нормами исламской правовой системы, у еврейских марокканцев были отдельные судебные инстанции, относящиеся к «личному закону», в соответствии с которыми общинам (мусульманский шариат , христианское каноническое право и законопослушная еврейская галаха ) разрешалось управлять самими собственная система.

В частности, после указа Альгамбры многие евреи-сефарды мигрировали из Аль-Андалуса в Магриб в качестве беженцев, спасающихся от инквизиции в Испании и Португалии . [15] Они упоминаются как Мегорашим , [16] в то время как евреи, уже находящиеся в Марокко, называются Тошавим . [17] Многие иберийские евреи поселились в Фесе и Марракеше. [15] В последующие столетия Конверсо , изгнанные в иберийские колониальные владения в Америке и Атлантике, вернули себе иудаизм, а также переселились в Марокко.[15]

В середине 19 века марокканские евреи начали мигрировать из внутренних районов страны в прибрежные города, такие как Эс-Сувейра , Мазаган , Асфи , а позже и Касабланка, ради экономических возможностей, участия в торговле с европейцами и развития этих городов. [18] Всемирный еврейский союз открыл свою первую школу в Тетуане в 1862. [19]

После создания Государства Израиль в 1948 году и из-за внутренних разногласий в 1950-х годах в следующие несколько десятилетий наблюдались волны еврейской эмиграции в Израиль, Францию ​​и Канаду. Марокканские евреи эмигрировали по разным причинам. Некоторые эмигрировали в Израиль по религиозным причинам, некоторые столкнулись с преследованиями, а другие уехали в поисках лучших экономических перспектив, чем те, с которыми они столкнулись в постколониальном Марокко . С каждой арабо-израильской войной напряженность в отношениях между арабами и евреями возрастала, вызывая все большую эмиграцию евреев. Ко времени войны Судного дня в 1973 году большая часть еврейского населения Марокко эмигрировала. [20]

Как протекторат Франции, некоторые части Марокко находились под сильным влиянием французской культуры, в то время как то же самое можно сказать о частях страны, которые принадлежали Испании. Традиционно евреи классифицировались как франко-марокканские или испано-марокканские в зависимости от того, где в Марокко они жили, и остатки этих классификаций ощущаются сегодня. Эти различия отражаются в языке, еде, фамилиях и даже литургии. [ необходима цитата ]

Большинство евреев в Марокко в конце 1930-х годов жили в пустынных районах. Отчасти это произошло из-за увеличения налогов со стороны французского протектората. В 1936 году Леон Блюм , еврей, был назначен премьер-министром Франции. Это дало некоторым марокканским евреям надежду на то, что в какой-то момент они смогут стать французскими гражданами, поскольку алжирские евреи получили французское гражданство в соответствии с Указом Кремье . Алжирским евреям было предоставлено право на въезд во Францию, и это только усилило желание марокканских евреев принять французскую культуру в той же степени, что и алжирские евреи. [21]

Ранние фотографии марокканских еврейских семей, сделанные в начале 20 века немецким исследователем и фотографом Германом Бурхардтом , сейчас хранятся в Этнологическом музее Берлина . [22]

Сегодня в Марокко проживает небольшая община, насчитывающая около 2 000–2 500 евреев. Однако стремительно растет тенденция к эмиграции молодых людей из общины в Израиль и Францию. [23] По состоянию на 2017 год, по данным журнала The Economist , «ни одна арабская страна не пошла на все возможное, как Марокко, чтобы возродить свое еврейское наследие». [24] В стране восстановлена 110 синагог и имеет арабский мир «S только еврейский музей . [24] Более 50 000 израильтян ежегодно посещают Марокко. [24]

Сообщества сегодня [ править ]

Синагога Бет-Эль в Касабланке в 2017 году
Конгрегация Нетивот Исраэль в Бруклине .
Еврейское кладбище, Эс-Сувейра
  • Марокко: По оценкам, в 2012 году 2 000–2 500 евреев все еще жили в Марокко, в основном в Касабланке . [9] Говорят, что в других городах меньше стареющего населения.
  • Израиль: 1950-е годы были отмечены большими волнами еврейской эмиграции из Марокко в Израиль. Многие марокканские евреи были переселены в периферийные города, в то время как другие поселились в более крупных крупных городах. Сегодня евреев марокканского происхождения можно встретить по всему Израилю.
  • Франция: Крупные сообщества во Франции включают Париж , Марсель , Страсбург , Лион и Ниццу .
  • Аргентина: в основном в Буэнос-Айресе и Росарио .
  • Бразилия: амазонские евреи в основном в Белене (около 450 семей), Манаусе (около 250 семей) и Рио-де-Жанейро (около 100 семей) [25], с небольшими общинами, разбросанными по всему региону Амазонки. 2009 год ознаменовал 200-летие первой волны иммиграции в регион Амазонки. [26] Одним из выдающихся потомков марокканских евреев в Бразилии является бразильский сенатор от амазонской провинции Амапа Дави Альколумбре , который стал президентом Сената в 2019 году.
  • Канада: В 1950-х годах Канада начала продлевать визы евреям из Марокко. Крупные сообщества развиваются в Монреале и Торонто. Марокканцев привлекала Канада из-за высокого качества жизни и, в частности, Монреаль из-за французского языка. Торонто известен своим значительным марокканским населением, происходящим из таких городов, как Танжер и Тетуан . Однако в недавнем прошлом даже в этом доминирующем марокканском городе было замечено появление французско-марокканской музыкальной литургии и обычаев. Например, традиционная марокканская Бакашот, классическая музыка, которую сефардские евреи исполняют в зимние месяцы в странах Ближнего Востока в пятницу вечером, ожила в недавних постановках Конгрегации Маген Давид и Конгрегации Абир Яакоб. [цитата необходима ]
  • Венесуэла: сосредоточено в основном в Каракасе .
  • Гибралтар: Еврейская община Гибралтара происходит из Танжера и Тетуана.
  • США: В 1972 году была основана Марокканская еврейская организация (MJO) [27] . Члены-основатели создали марокканские службы и синагогу в Форест-Хиллз, штат Нью-Йорк, под названием «Сефардская синагога Шаар Хашамаим». Члены и участники MJO продолжили создание других марокканских синагог и Batei Midrashot / Houses of [Torah Study] в Манхэттене (Манхэттен, Сефардский Конг.), Бруклине (Нетивот Исраэль), Форт-Ли, Нью-Джерси, Седархерсте (Ха-Хаим веХа-Шалом) и Филадельфии, PA.

Еврейские кварталы в Марокко [ править ]

Еврейские кварталы в Марокко назывались меллахами . Евреи в Марокко считались « зимми » по мусульманскому праву, что означало, что они рассматривались как низшая религиозная группа, которая отличалась от мусульманского большинства и не могла участвовать в определенных видах деятельности. [28] Однако зимми, такие как евреи, были терпимы после Пакта Умара в 7 веке, в отличие от политики нетерпимости, которую христиане практиковали с евреями в то время в Европе. Султаны помещали евреев в меллы, что, по мнению большинства, является попыткой подвергнуть евреев остракизму и уберечь их от воздействия повстанцев. [29]Еврейские кварталы в марокканских городах назывались меллахами. Султаны также хотели, чтобы евреи были защищены по политическим причинам. Нападение на меньшинства рассматривалось как нападение на власть султана. Султан поместил евреев в Меллах для их безопасности, а также для защиты постановлений султана от испытаний со стороны повстанцев. [28] Слово мелах похоже на еврейское слово, обозначающее соль, мелах (מלח). Термин меллах относится к соленой, болотистой местности, где евреи Северного Марокко были первоначально переселены и собраны. [30] Mellah не были гетто и не были построены по аналогии с еврейскими кварталами в Европе.[30] К 1900-м годам в большинстве марокканских городов был меллах . [30]

Культура [ править ]

Марокканское еврейство развилось как гибрид многих культур, сформировавших само Марокко, а именно еврейской, арабской, берберской, французской и испанской.

Музыка [ править ]

Еврейский фестиваль в Тетуане, Альфред Деходенк , 1865, Парижский музей еврейского искусства и истории

Еще до прибытия сефардских евреев в Марокко, марокканские евреи исполняли и развивали традиции андалузской классической музыки и внедряли ее в свою литургическую музыку . В своей книге «Евреи Андалусии и Магриба» о музыкальных традициях еврейских обществ Северной Африки Хаим Зафрани пишет: « В Испании и Марокко евреи были горячими сторонниками андалузской музыки и ревностными хранителями ее старых традиций ... . " [31]

Кухня [ править ]

Одним из самых известных блюд марокканской еврейской кухни является традиционная субботняя трапеза: схина ( سخينة , дословный перевод с иврита : חמין «горячий»), также называемая дфина ( دفينة «похороненный»). [32] Есть также кошерная версия пастиллы . [33]

Махия , аперитив , приготовленный из фиников или инжира, традиционно ассоциируется с еврейской общиной Марокко. [34]

Хна [ править ]

Традиционные вечеринки с хной обычно проходят за неделю до особого события, такого как свадьба, бней-мицва или детский душ. Во время предсвадебных вечеринок с хной Матриарх семьи (часто бабушка) размазывает хну.в ладони жениха и невесты, чтобы символически одарить новую пару крепким здоровьем, плодородием, мудростью и безопасностью. Согласно марокканской традиции, хна защищает пару от демонов. Бабушка покрывает хну, тестообразную пасту, полученную путем смешивания измельченных листьев растения хны с водой, чтобы сохранить тепло тела и создать более насыщенный цвет. Обычно хна окрашивает кожу в оранжевый цвет в течение двух недель. В марокканском фольклоре невеста освобождается от домашних обязанностей до тех пор, пока хна полностью не исчезнет. После того, как жених и невеста были благословлены хной, гости также намазывают хной ладони, чтобы принести удачу. [ необходима цитата ]

Одежда [ править ]

Хотя большинство марокканских евреев, как правило, одеваются в стиле их принятых стран, традиционную марокканскую одежду иногда носят во время торжеств ( мимуна , свадьбы, бар-мицвы и т. Д.) Или даже во время более интимных встреч, таких как ужин в Шаббат. Мужчины обычно носят белый плащ джеллаба ( джеллабия ), а женщины - более богато украшенные кафтаны .

Мимуна [ править ]

Мимуна отмечается многими марокканскими евреями в ночь после последнего дня Пасхи. Он стал почти национальным праздником в Израиле, особенно в городах с большой концентрацией марокканских евреев, таких как Ашдод, Ашкелон и Натания.

Религиозные обряды [ править ]

Основная статья: Минхаг Марокко

Многие рабанимы прошли через Марокко и остановились в нем, оставив после себя огромное влияние. В 2008 году был инициирован проект по сохранению марокканской Торы и слов ее хахамима. DarkeAbotenou.com был создан несколькими членами сефардского сообщества Торонто; посвящают свое время и усилия повышению глобальной осведомленности об обычаях и законах, с которыми евреи Марокко живут каждый день. Ежедневно отправляются электронные письма на английском и французском языках с описанием обычаев, законов и традиционной литургии французской и испанской частей Марокко. Это ежедневное издание в настоящее время транслируется на английском и французском языках. [35]

Литургия [ править ]

Наблюдатель типичного марокканского еврейского молебна заметит присутствие в мелодиях восточных мотивов. Однако, в отличие от мелодий восточных обрядов (сирийских, иракских и т. Д.), На которые оказали влияние ближневосточные звуки, марокканские еврейские религиозные мелодии имеют уникальное андалузское ощущение. Кроме того, так же, как восточные литургические мелодии организованы в макамы, марокканская литургия может быть классифицирована по нубам. Сам марокканский молитвенный обряд также уникален среди сефардских обычаев. Марокканский нусах имеет много уникальных компонентов, но также включает в себя многочисленные ашкеназские обычаи из-за близости страны и воздействия на Европу. Некоторые обычаи марокканского нусаха включают:

  • Два благословения для Халлеля : Одно благословение (ligmor et ha'Hallel) произносится, когда произносится полный Hallel, а другое благословение (likro et ha'Hallel) произносится, когда произносится сокращенный Hallel. Другие сефарды опускают последнее.
  • Yiru Enenu: Благословение, начинающееся со слов Yiru Enenu (перевод: Наши глаза увидят), произносится после Хашкивэну во время службы Арвит после субботы. Многие ашкенази произносят этот отрывок каждый будний вечер после Хашкивэну. Этот обычай обсуждается в Тосафот трактата Берахот 4а.
  • Ле'Давид: Перед служением в Арвите после субботы читаются три псалма в уникальной мелодии, которая, как говорят, является той же мелодией, что и воины царя Давида. Псалмы - это главы 144, 67 и 44 (в указанном порядке). Некоторые собрания начинают это служение с главы 16, которая переходит к трем другим псалмам.
  • Песукей Дезимра : вступительный стих 30-го псалма («Мизмор Шир Шанукат Хабайт ле-Давид») добавлен к оставшейся части Псалма во время Шадарит Хануки. Другие сефарады начинаются с «Аромимха» даже на Шануке.
  • Шир а-Ширим: Обычно это читается между Минхой и Каббалат Шаббат накануне субботы. Другие сефардские группы, как правило, читают его перед Миней. Марокканские евреи поют «Шир а-Ширим» с уникальной песней . Обычно каждую главу поют разные прихожане.
  • Перед повторением Амиды в Шадарит и Мусаф в Рош ха-Шана и Йом Киппур поется гимн «Ашем шамати шимакха ярети» (перевод: Ашем, я слышал твою речь и был в восторге). Происхождение этого стиха - Аввакум 3: 2.
  • Марокканская мелодия для чтения Торы уникальна для марокканской традиции, в отличие от всех других сефардских евреев, которые просто используют различные вариации мелодии Йерушалми.
  • Некоторые из марокканских пиютимских / еврейских молитвенных мелодий и песен, которые, как говорят, происходят из песен левиимов / левитов, пели на ступенях, ведущих к Бейт-ха-Микдаш / Святому храму в Иерусалиме.

Религиозные обычаи [ править ]

  • Псалом 29 и Леха Доди читаются сидя на службе Каббалат Шаббат.
  • Пакеты с солью раздаются прихожанам во вторую ночь Пасхи, отмечая первый отсчет Омера. Значение соли включает в себя поминовение жертвоприношений в Храме и другие каббалистические соображения. [36]
  • Пирке Авот читается во время службы Мусаф в Шаббат между Песахом и Шавуотом . Кроме того, по обычаю мальчики до Bar Miva читают каждую главу, и это обычно исполняется со специальной мелодией.
  • После произнесения хамотзи, благословляющего хлеб, есть обычай обмакивать хлеб в соль во время чтения « Адонай мелех, Адонай малах, Адонай йимлох ле'олам ва'ед » (Перевод: Бог царствует; Бог царствовал; Бог будет царствовать на протяжении всего) во веки веков). Этот «стих» на самом деле представляет собой сборник из трех стихов, взятых из Псалмов и Исхода. Действительность этого обычая оспаривается марокканскими посками, поскольку он может представлять собой прерывание благословения.
  • До раздела Магид из пасхального седера , то пластина Седер поднимается и пропускают над головами присутствующих во время чтения « Bibhilu yaṣanu ми-miṣrayim, halaḥma«Anya Bene Hořín »(Перевод: В спешке мы вышли из Египта [с нашими ] хлеб скорби, [теперь мы] свободные люди). Это можно услышать здесь. [37]

Политика [ править ]

Марокканские евреи на протяжении всей своей истории занимали важные должности в Махзене . Андре Азуле в настоящее время является советником Мухаммеда VI из Марокко .

В 20-м веке был ряд видных марокканских еврейских коммунистов, в том числе Леон Султан , Эли Азагури , Авраам Серфати и Сион Ассидон . [38]

В Израиле многие марокканские евреи достигли видного положения в политике, такие как Амир Перец , Орли Леви , Арье Дери и Мири Регев .

Генетика [ править ]

Основная статья: Генетические исследования евреев

На протяжении многих лет ДНК марокканских евреев изучалась и изучалась многочисленными исследованиями, и общее ее изображение показало, что с точки зрения Y-ДНК она была в основном из того же левантийского источника, что и подавляющее большинство евреев в мире, а это означает, что они тоже являются потомками древних евреев / израильтян с библейских времен . В случае евреев- ашкенази и сефардов (в частности, марокканских евреев), которые, по-видимому, являются близкими родственниками, нееврейский компонент - это в основном южноевропейские . [39]

Генетические исследования показывают, что около 27% марокканских евреев происходят от одной женщины-предка. [40] Анализ митохондриальной ДНК еврейского населения Северной Африки (Марокко, Тунис, Ливия) был предметом дальнейшего подробного исследования в 2008 году Дорон Бехар и др. [41] Анализ показывает, что евреи из этого региона не имеют общих гаплогрупп митохондриальных гаплогрупп ДНК (M1 и U6), которые типичны для берберов и арабов Северной Африки. Точно так же, хотя частота гаплогрупп L, связанных с Африкой к югу от Сахары , присутствует примерно в 20–25% в изученных популяциях берберов, эти гаплогруппы присутствуют только у 1,3%, 2,7% и 3,6% соответственно евреев из Марокко. Тунис и Ливия.[41]

Behar et al. пришли к выводу, что маловероятно, чтобы у североафриканских евреев была значительная арабская или берберская примесь, «совместимая с социальными ограничениями, налагаемыми религиозными ограничениями» или эндогамией . Это исследование также обнаружило генетическое сходство между ашкеназскими и североафриканскими евреями европейских пулов митохондриальной ДНК, но различия между ними обоими из диаспоры и евреев с Ближнего Востока. [41]

См. Также [ править ]

  • История евреев в Марокко
  • Марокканские евреи в Израиле
  • Миграция марокканских евреев в Израиль
  • Операция Ячин
  • Еврейская община Феса
  • Амазонские евреи

Ссылки [ править ]

  1. ^ http://www.alarabiya.net/articles/2013/02/27/268524.html
  2. ^ "Статистический отчет Израиля 2009 - № 60 Тема 2 - Таблица № 24" . Правительство Израиля . Проверено 12 декабря 2011 года .
  3. ^ "Les Juifs marocains во Франции" . Les Juifs marocains Dans Le Monde . Мимуна . Проверено 12 декабря 2011 года .
  4. ^ "Торонто" . Les Juifs marocains Dans Le Monde . Мимуна . Проверено 12 декабря 2011 года .
  5. ^ "Монреаль" . Les Juifs marocains Dans Le Monde . Мимуна . Проверено 12 декабря 2011 года .
  6. ^ "Les Juifs marocains en Espagne" . Les Juifs marocains Dans Le Monde . Мимуна . Проверено 12 декабря 2011 года .
  7. ^ "Les Juifs marocains au Vénézuela" . Les Juifs marocains Dans Le Monde .
  8. ^ "Les Juifs marocains au Brésil" . Les Juifs marocains Dans Le Monde . Мимуна . Проверено 12 декабря 2011 года .
  9. ^ a b Серхио ДеллаПергола , Еврейское население мира , 2012, стр. 62.
  10. ^ "Les Juifs marocains в Гибралтаре" . Мимуна . Проверено 12 декабря 2011 года .
  11. ^ [1]
  12. ^ "Les Juifs marocains в Аргентине" . Les Juifs marocains Dans Le Monde . Мимуна . Проверено 12 декабря 2011 года .
  13. ^ M, Nat. "Le Bon Oeil" . Конгрегация Йосеф Хаим.
  14. ^ Gottreich, Эмили (2020). Еврейское Марокко: история от доисламских до постколониальных времен . ИБ Таврический. DOI : 10.5040 / 9781838603601.ch-001 . ISBN 978-1-78076-849-6.
  15. ^ a b c Тайеб-Карлен, Сара (23 февраля 2010 г.). Евреи Северной Африки: от Дидоны до де Голля . Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-7618-5044-1.
  16. ^ Гербер, Джейн С. (1980). Еврейское общество в Фесе 1450-1700: Исследования общественной и экономической жизни . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-05820-0.
  17. ^ Гербер, Джейн С. (1980). Еврейское общество в Фесе 1450-1700: Исследования общественной и экономической жизни . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-05820-0.
  18. ^ Готтрайх, Эмили Р. Еврейское пространство в марокканском городе: история меллы Марракеша, 1550-1930 . п. 54. OCLC 77066581 . 
  19. ^ Родриг, Арон (2003). Евреи и мусульмане: образы сефардов и восточных евреев в наше время . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-98314-1.
  20. ^ "Марокко фильм ищет евреев, которые уехали" . YnetNews.com . Проверено 22 августа 2017 года .
  21. ^ Кенбиб, Мохаммед (2014-08-08). «Марокканские евреи и режим Виши, 1940–42». Журнал североафриканских исследований . 19 (4): 540–553. DOI : 10.1080 / 13629387.2014.950523 . ISSN 1362-9387 . S2CID 144757688 .  
  22. ↑ Еврейская пара в Марокко на крыше своего дома ; Еврейская семья во время праздника кущей на крыше своего дома ; Марокканские евреи в 1905 году , Герман Бурхардт; Еврейская семья, 1905 г . ; Синагога Сабы, 1905 г . ; Еврейская семья в своем доме ; Синагога Ибн (Абена) Данана в Меллахе в Фесе (щелкните, чтобы увеличить); Еврейская семья в Марокко , начало 20 века (кликните на фото, чтобы увеличить); Семейный портрет , Марокко.
  23. ^ «Марокканские евреи изучают высокие технологии в Израиле» . YnetNews.com . Проверено 22 августа 2017 года .
  24. ^ a b c "Маленькая идиллия еврейско-мусульманского сосуществования Марокко" . Экономист . 2 ноября 2017.
  25. ^ Иудаика, Амазония. «Блог Amazônia Judaica: Linha do Tempo da Presença Judaica na Amazônia» . aj200.Blogspot.com.br . Проверено 22 августа 2017 года .
  26. ^ "Портал Amazonia Judaica - Quem Somos" . www.AmazoniaJudaica.org . Проверено 22 августа 2017 года .
  27. ^ Марокканская еврейская организация (MJO) "История MJO" . Дата обращения 13 сентября 2017 .
  28. ^ a b Дешен, Шломо. «Городские евреи в Шерифском Марокко». Ближневосточные исследования 20, вып. 4 (1984): 212-23. DOI: 10.1080 / 00263208408700607
  29. ^ Дешен, Шломо. «Городские евреи в Шерифском Марокко». Ближневосточные исследования 20, вып. 4 (1984): 214. DOI: 10.1080 / 00263208408700607.
  30. ^ a b c Лапидус, Ира М. Эмили Готтрайх. Мелла Марракеша: еврейское и мусульманское пространство в Красном городе Марокко.: Мелла Марракеша: еврейское и мусульманское пространство в Красном городе Марокко. (Серия Индиана в исследованиях Ближнего Востока. ). " Американский исторический обзор 113, вып. 3 (2008): 946-47. DOI: 10.1086 / ahr.113.3.946.
  31. ^ Хаим Зафрани (2002). Juifs d'Andalousie et du Maghreb . Références Maisonneuve et Larose. Maisonneuve & Larose. п. 228. ISBN 978-2-7068-1629-1.
  32. ^ "حكاية طبق | الدفينة - المغرب | الجزيرة الوثائقية" (на арабском). 2017-10-18. Архивировано 18 октября 2017 года . Проверено 22 апреля 2020 .
  33. ^ Соломонов, Михаил (2016). Захав: мир израильской кухни . HMH.
  34. ^ «Махия на рынке: по истории марокканского еврейского товара» . www.international.ucla.edu . Проверено 29 октября 2019 .
  35. ^ Darke Abotenou »О . Darkeabotenou.com (21 ноября 2008 г.). Проверено 4 июля 2011 г.
  36. ^ «Соль Омера» в Кегила центр сайта Архивированных 2008-07-04 в Wayback Machine . (PDF). Проверено 4 июля 2011.
  37. ^ Песах פסח - Bibhilou בבהילו - Jo «Амар ג'ו עמר г" л на YouTube Проверено 4 июля 2011 года..
  38. ^ «Lutte contre la коррупция: Сион Ассидон отказывается от основного тендера PJD» . fr.le360.ma (на французском языке) . Проверено 2 февраля 2020 .
  39. ^ Zoossmann-Дискин, Avshalom (2010). «Происхождение восточноевропейских евреев, выявленное с помощью аутосомных, половых хромосомных и полиморфизмов мтДНК» . Биол Директ . 5 (57): 57. DOI : 10.1186 / 1745-6150-5-57 . PMC 2964539 . PMID 20925954 . Архивировано из оригинального 16 ноября 2012 года .  
  40. ^ «Генетика и еврейская идентичность» . "Джерузалем пост" | JPost.com . Проверено 28 мая 2017 .
  41. ^ a b c Бехар, Доран М .; Мецпалу, Эне; Кивисилд, Тоомас; Россет, Сахарон; Цур, Шай; Хадид, Ярин; Юдковский, Геннадий; Розенгартен, Дрор; Перейра, Луиза (2008). Маколей, Винсент (ред.). «Считая основателей: матрилинейная генетическая родословная еврейской диаспоры» . PLOS ONE . 3 (4): e2062. Bibcode : 2008PLoSO ... 3.2062B . DOI : 10.1371 / journal.pone.0002062 . ISSN 1932-6203 . PMC 2323359 . PMID 18446216 .