Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мортимер Дж. Адлер
Адлер сидит за столом перед раскрытой книгой
Адлер во время руководства Центром изучения великих идей
Родившийся
Мортимер Джером Адлер

( 1902-12-28 )28 декабря 1902 г.
Нью-Йорк , Нью-Йорк
Умер28 июня 2001 г. (2001-06-28)(98 лет)
Сан-Матео , Калифорния
ОбразованиеКолумбийский университет
Известная работа
Аристотель для всех , Как читать книгу , синтопикон
Супруг (а)
  • Хелен Ливенворт Бойнтон
    Взаимодействие с другими людьми
    Взаимодействие с другими людьми
    ( М.  1927; отд.  1960)
  • Кэролайн Сейдж Принг
    Взаимодействие с другими людьми
    Взаимодействие с другими людьми
    ( М.  1963, умер в 1998 году)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
Школа
Основные интересы
Философское богословие , метафизика , этика

Мортимер Джером Адлер (28 декабря 1902 - 28 июня 2001) был американским философом , педагогом и популярным писателем. Как философ он работал в аристотелевской и томистской традициях. Он долгое время жил в Нью-Йорке , Чикаго , Сан-Франциско и Сан-Матео, Калифорния . [1] Он преподавал в Колумбийском и Чикагском университетах , был председателем Совета редакторов Encyclopdia Britannica и основал свой собственный Институт философских исследований.

Биография [ править ]

Интеллектуальное развитие и философская эволюция [ править ]

Работая в газетах и ​​посещая вечерние уроки в подростковом возрасте, Адлер встречал произведения людей, которых он стал бы называть героями: Платона , Аристотеля , Фомы Аквинского , Джона Локка , Джона Стюарта Милля и других, которые «подверглись критике со стороны студенческих активистов как несущественные. в 1960-е годы и в последующие десятилетия подвергались «политически корректным» атакам ». [2] Его мысль развивалась, как это отражено в одноименной книге 1985 года, чтобы опровергнуть «Десять философских ошибок: основные ошибки современной мысли» [3], введенные, как он утверждал, Декартом на континенте и Джоном Локком и Дэвид Хьюмв Англии проблемы, которые были усугублены и увековечены Кантом, идеалистами и экзистенциалистами, с одной стороны, согласно Адлеру, и Джоном Стюартом Миллем , Джереми Бентам , Бертраном Расселом и английской аналитической традицией, с другой. Исправив эти ошибки, по крайней мере к своему собственному удовлетворению, он дал ответы на философские проблемы в категориях мышления, из которых они возникли, найдя для этого необходимые идеи и различия, опираясь на аристотелевскую традицию, как и во многих других своих писаниях. работает.

Нью-Йорк [ править ]

Адлер родился в Манхэттене , Нью-Йорк, 28 декабря 1902 года в семье еврейских иммигрантов из Германии , Клариссы (Манхейм), школьной учительницы, и Игнаца Адлера, продавца ювелирных изделий. [4] [5] Он бросил школу в 14 лет, чтобы стать копировальным мальчиком для New York Sun , с высшим желанием стать журналистом. [6] Адлер вскоре вернулся в школу, чтобы посещать вечерние уроки письма, где он открыл для себя западную философскую традицию. После раннего учебы и работы он продолжил учебу в Колумбийском университете и сотрудничал с студенческим литературным журналом The Morningside.(стихотворение «Выбор» в 1922 году, когда Чарльз А. Вагнер [7] был главным редактором, а Уиттакер Чемберс - помощником редактора). [8] Хотя он отказался пройти требуемый тест по плаванию для получения степени бакалавра (вопрос, который был исправлен, когда Колумбия присвоил ему почетную степень в 1983 году), он остался в университете и, в конце концов, получил инструкторскую и, наконец, докторскую степень по психологии. [9] Во время учебы в Колумбийском университете Адлер написал свою первую книгу: « Диалектика» , опубликованную в 1927 году. [10]

Адлер работал со Скоттом Бьюкененом в Народном институте, а затем много лет работал над их соответствующими проектами «Великие книги» (Бьюкенен как основатель программы «Великие книги» в колледже Св. Иоанна ). [11]

Чикаго [ править ]

В 1930 году Роберт Хатчинс , недавно назначенный президент Чикагского университета , с которым Адлер подружился несколькими годами ранее, устроил в юридической школе Чикаго предложение о том, чтобы он был профессором философии права; философы в Чикаго (в том числе Джеймс Х. Тафтс , Э.А. Бертт и Джордж Х. Мид ) «испытывали серьезные сомнения относительно компетентности доктора Адлера в области [философии]» [12] и сопротивлялись назначению Адлера на должность университета. Кафедра философии. [13] [14] Адлер был первым «неюристом», поступившим на юридический факультет. [15]Адлер также преподавал философию руководителям предприятий Аспенского института . [10]

«Великие книги» и не только [ править ]

Адлер и Хатчинс основали программу « Великие книги западного мира » и Фонд « Великие книги» . Он основал и занимал должность директора Института философских исследований в 1952 году. Он также входил в состав редакционного совета Encyclopdia Britannica и сменил Хатчинса на посту его председателя с 1974 года. В качестве директора по редакционному планированию пятнадцатого издания Britannica с 1965 года. , он сыграл важную роль в крупной реорганизации знаний, воплощенных в этом издании. [16] Он представил предложение Paideia.в результате он основал программу Paideia, учебную программу для начальной школы, сосредоточенную на управляемом чтении и обсуждении сложных произведений (оцениваемых для каждого класса). Вместе с Максом Вайсманном он основал в 1990 году в Чикаго Центр изучения великих идей.

Народное обращение [ править ]

Адлер давно стремился нести философию в массы, и некоторые из его работ (например, « Как читать книгу» ) стали популярными бестселлерами. Он также был сторонником экономической демократии и написал предисловие к влиятельным Луи О. Келсо «S Капиталистический манифест . [17] Адлеру в его размышлениях и письмах часто помогал Артур Рубин, старый друг, который учился в Колумбийском университете. По его собственным словам:

В отличие от многих моих современников, я никогда не пишу книги для чтения коллегами-профессорами. Меня вообще не интересует академическая аудитория. Меня интересует Джо Доакс. Широкая публика может прочитать любую книгу, которую я пишу - и они это делают.

Дуайт Макдональд однажды раскритиковал популярный стиль Адлера, сказав: «Мистер Адлер однажды написал книгу под названием« Как читать книгу . Теперь он должен прочитать книгу под названием « Как написать книгу » ». [18]

Религия и теология [ править ]

Адлер родился в ненаблюдаемой еврейской семье. Когда ему было чуть за двадцать, он открыл для себя Святого Фомы Аквинского и, в частности, Summa Theologica . [19] Много лет спустя он написал, что его «интеллектуальная строгость, честность, точность и великолепие ... ставят изучение теологии на первое место среди всех моих философских интересов». [20] Восторженный томист , он был частым автором статей в католических философских и образовательных журналах, а также частым выступлением в католических учреждениях, так что некоторые считали его обращенным в католицизм. Но это было отложено на потом. [19]

В 1940 году Джеймс Т. Фаррелл назвал Адлера «ведущим американским спутником Римско-католической церкви». Фаррелл сказал, что для Адлера верно то, что «постулировалось в догматах Римско-католической церкви», и он «пел ту же мелодию», что и известные католические философы, такие как Этьен Жильсон , Жак Маритен и Мартин Д'Арси . Он также глубоко восхищался Анри Бергсоном , французским еврейским философом и лауреатом Нобелевской премии, чьи книги католическая церковь индексировала как запрещенные, и который отказался принять веру во время коллаборационистского режима Виши и несмотря на Статут о евреяхвместо этого он повторил свои предыдущие взгляды и, таким образом, был лишен всех своих прежних должностей и почестей. [19] Фаррелл объяснил задержку присоединения Адлера к Церкви тем, что он был среди тех христиан, которые «хотели свой пирог и ... хотели его тоже съесть», и сравнил его с императором Константином , который ждал, пока он оказался на смертном одре, с формально стать католиком. [21]

Адлер долго размышлял о богословских вопросах. Когда он писал в 1980 году « Как думать о Боге: Путеводитель для язычников двадцатого века» , он утверждал, что считает себя язычником, о котором говорится в подзаголовке книги. В 51 томе Mars Hill Audio Journal (2001) Кен Майерс включает свое интервью с Адлером 1980 года, проведенное после публикации « Как думать о Боге ». Майерс вспоминает: «Во время того интервью я спросил его, почему он сам никогда не принимал христианскую веру. Он объяснил, что, хотя в течение своей жизни он находился под глубоким влиянием ряда христианских мыслителей, ... были нравственные, а не интеллектуальные аспекты. препятствия на пути его обращения. Больше он не объяснил ». [22]

Майерс отмечает, что Адлер, наконец, «сдался Небесной Псу », «исповедал веру и крестился » как епископальный член в 1984 году, всего через несколько лет после этого интервью. Предлагая понимание обращения Адлера, Майерс цитирует его из последующей статьи 1990 года в журнале « Христианство »: «Моя главная причина, по которой я выбрал христианство, заключалась в том, что тайны были непостижимыми. Какой смысл в откровении, если мы могли бы разгадать это сами? Если бы оно было полностью постижимо. , тогда это была бы просто другая философия ". [22]

По словам его друга Дила Хадсона , Адлер «много лет увлекался католицизмом» и «хотел быть католиком, но такие проблемы, как аборт и сопротивление его семьи и друзей» удерживали его подальше. Многие думали, что он был крещен как епископальец, а не католик, исключительно из-за его «замечательной - и страстно епископальной - жены» Кэролайн. Хадсон предполагает, что не случайно, что только после ее смерти в 1998 году он сделал последний шаг. [23] В декабре 1999 года в Сан-Матео, куда он переехал, чтобы провести свои последние годы, Адлер был официально принят в католическую церковь давним другом и почитателем, епископом Пьером ДюМэном . [19] «Наконец-то», - написал другой друг,Ральф МакИнерни, «он стал католиком, которому всю жизнь тренировался». [6]

Несмотря на то, что большую часть своей жизни он не был католиком, из-за его пожизненного участия в движении неотомистов [22] и почти столь же долгого членства в Американской католической философской ассоциации , последнее, согласно? [6] готов считать его «католическим философом».

Философия [ править ]

Адлер называют Аристотель «s Никомаховой этике как„этика здравого смысла“ , а также в качестве„единственного моральной философии , которая является звуком, практичен и догматичны“. [24] Таким образом, это единственная этическая доктрина, которая отвечает на все вопросы, на которые моральная философия должна и может попытаться ответить, ни больше, ни меньше, и которая имеет ответы, которые являются истинными с точки зрения стандарта истины, подходящего и применимого к нормативным суждения. Напротив, он считал, что другие теории или доктрины пытаются ответить на большее количество вопросов, чем они могут, или на меньшее, чем они должны, и их ответы представляют собой смесь истины и заблуждения, особенно моральную философию Иммануила Канта .

Адлер был самопровозглашенным «умеренным дуалистом» и рассматривал позиции психофизического дуализма и материалистического монизма как противоположные стороны двух крайностей. Что касается дуализма, он отверг крайнюю форму дуализма , проистекающую из таких философов, как Платон (тело и душа) и Декарт (разум и материя), а также теорию крайнего монизма и теорию тождества разума и мозга . Избавившись от крайностей, Адлер принял более умеренную форму дуализма. Он считал, что мозг - только необходимое , но не достаточное условие для концептуального мышления; что «нематериальный интеллект» также необходим как условие; [25]и что разница между поведением человека и животных - это радикальное различие в природе. Адлер защищал эту позицию от многих вызовов дуалистическим теориям.

Свобода и свобода воли [ править ]

Значения слов «свобода» и «свобода воли» были и остаются предметом споров, и дебаты запутываются, потому что не существует общепринятого определения ни «свободы», ни «свободы воли». [26] [27] [28] Адлерский «Институт философских исследований» провел десять лет, изучая «идею свободы», как это слово использовалось сотнями авторов, которые обсуждали и оспаривали свободу. [29] Исследование было опубликовано в 1958 году в качестве первого тома «Идеи свободы» с подзаголовком «Диалектическое исследование идеи свободы» с последующими комментариями в Философском словаре Адлера.. Исследование Адлера пришло к выводу, что разграничение трех видов свободы - косвенной, естественной и приобретенной - необходимо для ясности в предмете. [30] [31]

  1. «Фактическая свобода» означает «свободу от принуждения или ограничения».
  2. «Естественная свобода» означает «свободу воли» или «свободный выбор». Это свобода определять свои собственные решения или планы. Эта свобода присуща каждому человеку, независимо от обстоятельств или душевного состояния.
  3. «Приобретенная свобода» - это свобода «желать так, как мы должны хотеть», и, следовательно, «жить так, как [человек] должен жить». Эта свобода не является неотъемлемой частью: ее нужно приобрести путем изменения, в результате которого человек приобретает такие качества, как «добрый, мудрый, добродетельный и т. Д.» [30]

Религия [ править ]

По мере того, как интерес Адлера к религии и теологии возрастал, он ссылался на Библию и на необходимость проверки ее догматов веры на предмет совместимости с определенностью из областей естественных знаний, таких как наука и философия. [32] В своей книге 1981 года « Как думать о Боге» Адлер пытается продемонстрировать Бога как экзнигилятора (создателя чего-то из ничего). [2] Адлер подчеркнул, что даже с таким выводом существование Бога нельзя доказать или продемонстрировать, а только установить как истинное без разумного сомнения. Однако в недавнем пересмотре аргумента Джон Крамер пришел к выводу, что недавние достижения в космологиипохоже, сходится с аргументом Адлера и поддерживает его, и что в свете таких теорий, как мультивселенная , этот аргумент не хуже изнашивается и, действительно, теперь может быть признан несколько более вероятным, чем это было первоначально. [33]

Адлер считал, что если богословие и религия - живые существа, то в попытках их модернизировать нет ничего неправильного. Они должны быть открыты для изменений и роста, как и все остальное. Кроме того, нет причин удивляться, когда дискуссии, подобные тем, о «смерти Бога» - концепции, заимствованной у Фридриха Ницше, - так же, как и в недавнем прошлом, вызывают волнение в обществе и могут повториться сегодня. По словам Адлера, из всех великих идей идея Бога всегда была и остается той, которая вызывает наибольшее беспокойство среди самой широкой группы мужчин и женщин. Однако он был против идеи преобразования атеизма в новую форму религии или теологии.

Личная жизнь [ править ]

Мортимер Адлер был дважды женат и имел четверых детей. [34] Он и Хелен Бойнтон, от которых у него было двое детей, Марк и Майкл, поженились в 1927 году, а затем развелись в 1960 году. Он и Кэролайн Принг, его вторая жена, поженились в 1963 году, и у них было двое детей, Дуглас и Филип. . [35] [36] [37]

Награды [ править ]

  • 1985, Золотая пластина Американской академии достижений [38]
  • 1993, Зал славы Аспена [39]

Опубликованные работы [ править ]

  • Диалектика (1927)
  • Природа судебного доказательства: расследование логических, юридических и эмпирических аспектов закона доказывания (1931, с Джеромом Майклом)
  • Диаграмматика (1932, с Мод Фелпс Хатчинс )
  • Преступность, право и социальные науки (1933, с Джеромом Майклом)
  • Искусство и благоразумие: исследование практической философии (1937)
  • Что человек сделал из человека: исследование последствий платонизма и позитивизма в психологии (1937) [40]
  • Святой Фома и язычники (1938)
  • Философия и наука о человеке: сборник текстов как основа этики и политики (1940)
  • Как читать книгу: Искусство получения гуманитарного образования (1940), издание 1966 года с подзаголовком «Руководство по чтению великих книг» , пересмотренное издание 1972 года с Чарльзом Ван Дореном , Классическое руководство по интеллектуальному чтению : ISBN  0-671-21209- 5
  • Диалектика морали: к основам политической философии (1941)
  • «Как отметить книгу» . Субботний вечерний обзор . 6 июля 1941 г.
  • Как думать о войне и мире (1944)
  • Революция в образовании (1944, с Милтоном Майером )
  • Адлер, Мортимер Дж. (1947). Хейвуд, Роберт Б. (ред.). Работы разума: Философ . Чикаго: Издательство Чикагского университета. OCLC  752682744 .
  • Идея свободы: диалектическое исследование идеи свободы , 1 , Doubleday, 1958.
  • Манифест капитализма (1958, с Луи О. Келсо ) ISBN 0-8371-8210-7 
  • Новые капиталисты: предложение освободить экономический рост от рабства сбережений (1961, с Луи О. Келсо)
  • Идея свободы: диалектическое исследование споров о свободе (1961)
  • Великие идеи из великих книг (1961)
  • Условия философии : ее изменчивое прошлое, ее нынешний беспорядок и ее будущее обещание (1965)
  • Различия человека и различия, которые он делает (1967)
  • Время нашей жизни: этика здравого смысла (1970)
  • Здравый смысл политики (1971)
  • Американский Завет (1975, с Уильямом Горманом)
  • Некоторые вопросы о языке: теория человеческого дискурса и его объектов (1976)
  • Философ в целом: интеллектуальная автобиография (1977)
  • Реформирование образования: обучение людей и их образование вне школы (1977, под редакцией Джеральдин Ван Дорен)
  • Аристотель для всех : трудная мысль сделана легко (1978) ISBN 0-684-83823-0 
  • Как думать о Боге: Руководство для язычников 20-го века (1980) ISBN 0-02-016022-4 
  • Шесть великих идей: истина-добро-красота-свобода-равенство-справедливость (1981) ISBN 0-02-072020-3 
  • Ангелы и мы (1982)
  • Предложение Paideia: Образовательный манифест (1982) ISBN 0-684-84188-6 
  • Как говорить / Как слушать (1983) ISBN 0-02-500570-7 
  • Проблемы и возможности Paideia: рассмотрение вопросов, поднятых предложением Paideia (1983)
  • Видение будущего: двенадцать идей для лучшей жизни и лучшего общества (1984) ISBN 0-02-500280-5 
  • Программа Paideia: учебная программа (1984, с членами группы Paideia) ISBN 0-02-013040-6 
  • Десять философских ошибок: основные ошибки современной мысли - как они возникли, их последствия и как их избежать. (1985) ISBN 0-02-500330-5 
  • Руководство по обучению: для непрерывного стремления к мудрости (1986)
  • Мы придерживаемся этих истин: понимание идей и идеалов Конституции (1987). ISBN 0-02-500370-4 
  • Реформирование образования: открытие американского разума (1988, под редакцией Джеральдин Ван Дорен)
  • Интеллект: разум выше материи (1990)
  • Истина в религии: множественность религий и единство истины (1990) ISBN 0-02-064140-0 
  • Имеет бездомных: Очерки демократии и социализма для 21 века (1991) ISBN 0-02-500561-8 
  • Желания, правильные и неправильные: этика достаточного (1991)
  • Второй взгляд в зеркало заднего вида: дальнейшие автобиографические размышления философа в целом (1992)
  • Великие идеи: лексикон западной мысли (1992)
  • Естественное богословие, шанс и Бог ( Великие идеи сегодня , 1992)
  • Четыре измерения философии: метафизическое-моральное-объективное-категориальное (1993)
  • Искусство, искусство и великие идеи (1994)
  • Философский словарь: 125 ключевых терминов для лексикона философов , Пробный камень, 1995.
  • Как думать о великих идеях (2000) ISBN 0-8126-9412-0 
  • Как доказать, что Бог существует (2011) ISBN 978-0-8126-9689-9 
Сборники под редакцией Адлера
  • Схоластика и политика (1940)
  • Великие книги западного мира (1952 г., 52 тома), 2-е издание 1990 г., 60 томов
  • Синтопикон: указатель великих идей (1952 г., 2 тома), 2-е издание 1990 г.
  • Великие идеи сегодня (1961–77, 17 томов), с Робертом Хатчинсом, 1978–99, 21 том
  • Негр в американской истории (1969, 3 тома) с Чарльзом Ван Дореном
  • Ворота к великим книгам (1963, 10 томов) с Робертом Хатчинсом
  • Анналы Америки (1968, 21 том)
  • Propædia : Краткое изложение знаний и Руководство к Новой Британской энциклопедии, 15-е издание (1974, 30 томов)
  • Великая сокровищница западной мысли (1977, с Чарльзом Ван Дореном) ISBN 0412449900 

См. Также [ править ]

  • Список американских философов
  • Образовательный многолетник

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Адлер" , Великие идеи (краткая биография).
  2. ^ a b Мортимер Адлер: 1902–2001 - День, когда умер философия , драгоценные камни Word, заархивировано из оригинала 10 апреля 2011 г..
  3. ^ Десять философских ошибок: основная ошибка в современной мысли. Десять философских ошибок: черновик: основные ошибки в современной мысли - как они возникли, их последствия и как их избежать. (1985) ISBN 0-02-500330-5 
  4. ↑ Дайан Рэвич , Левый защитник: Век битв за школьную реформу , Саймон и Шустер (2001), стр. 298
  5. ^ https://www.encyclopedia.com/people/history/historians-miscellaneous-biographies/mortimer-j-adler
  6. ^ a b c McInerny, Ralph, Memento Mortimer , Radical Academy, архивировано из оригинала 27 ноября 2010 г..
  7. ^ "Чарльз А. Вагнер" , The New York Times (некролог), 10 декабря 1986 г..
  8. ^ Морнингсайд . х . Издательство Колумбийского университета. Апрель – май 1922 г. с. 113. ISBN 0-300-08462-5.
  9. ^ "Мортимер Дж. Адлер" , Замечательные колумбийцы , Колумбия, U.
  10. ^ a b "Мортимер Адлер" , факультет , Селу
  11. ^ Адлер, Мортимер Дж. (1977). Философ в целом: интеллектуальная автобиография . Макмиллан. п. 58 -59 (Колледж Сент - Джонс), 87-88 (народный институт), 92-93 (Рифт), 113-116 (1929 сотрудничество) . Проверено 12 января 2018 .
  12. ↑ Заявление Департамента философии , Чикаго, цитируется по Cook, Gary (1993), George Herbert Mead: The Making of a Social Pragmatist , U. of Illinois Press, p. 186.
  13. ↑ Ван Дорен, Чарльз (ноябрь 2002 г.), «Мортимер Дж. Адлер (1902–2001)» , Columbia Forum (онлайн-изд.), Заархивировано из оригинала 09.06.2007..
  14. ^ Temes, Питер (3 июля 2001) "Смерть Великого чтения и Философа" , Sun-Times , Chicago, архивируются с оригинала на 4 ноября 2007.
  15. ^ Centennial Facts of the Day (веб-сайт), Юридическая школа Чикаго, архивировано с оригинала на 2004-10-26.
  16. ^ Адлер, Мортимер Дж. (1986), Справочник по обучению: в поисках мудрости на протяжении всей жизни , Нью-Йорк: Макмиллан, стр. 88.
  17. ^ Келсо, Луи О; Адлер, Мортимер Дж (1958), Манифест капитализма (PDF) , Институт Келсо .
  18. ^ Розенберг, Бернард. «Нападение на американский разум». Несогласие . Весна 1988 г.
  19. ^ a b c d Редпат, Питер, Дань Мортимеру Дж. Адлеру , Спасение от евреев.
  20. ^ Адлер, Мортимер Дж. (1992), Второй взгляд в зеркало заднего вида: Дальнейшие автобиографические размышления философа в целом , Нью-Йорк: Макмиллан, стр. 264.
  21. ↑ Фаррелл, Джеймс Т. (1945) [1940], «Мортимер Т. Адлер: провинциальный Торквемада», «Лига напуганных филистимлян и другие документы» (перепечатка), Нью-Йорк: Vanguard Press, стр. 106–09.
  22. ^ a b c Мортимер Адлер (биография), Основные известные люди.
  23. ↑ Hudson, Deal (29 июня 2009 г.), «Великий философ, ставший католиком» , Inside catholic.
  24. ^ Адлер, Мортимер Десять философских ошибок: основные ошибки в современной мысли: как они возникли, их последствия и как их избежать. (1985) ISBN 0-02-500330-5 , стр.196 
  25. ↑ Мортимер Дж. Адлер о нематериальном интеллекте , Книга Иова, архивировано с оригинала 22 сентября 2004 г..
  26. ↑ Кейн, Роберт (ред.), Оксфордский справочник по свободной воле , стр. 10.
  27. ^ Фишер, Джон Мартин; Кейн, Роберт; Перебум, Дерк; Варгас, Мануэль (2007), Четыре взгляда на свободу воли , Блэквелл, стр. 128.
  28. ^ Barnes, R Эрик, Свобода , Mtholyoke, архивируются с оригинала на 16 февраля 2005 года , извлекаться октябрем +19, +2009.
  29. ↑ Адлер, 1995 , стр. 137, Свобода.
  30. ^ a b Адлер 1958 , стр.127, 135, 149.
  31. ^ Адлер 1995 , стр. 137-38, Liberty.
  32. ^ Адлер, Мортимер J (1992) [Macmillan, 1990],«Истина в религии: множественность религий и единство истины» (перепечатка), Touchstone, стр. 29–30..
  33. ^ Джон Крамер. «Космологический аргумент Адлера в пользу существования Бога» . Перспективы науки и христианской веры , март 1995 г., стр. 32–42.
  34. ↑ Граймс, Уильям (29 июня 2001 г.), «Мортимер Адлер, 98 лет, умирает; помог создать исследование классики» , The New York Times.
  35. ^ Трибьюн, Чикаго. "КАРОЛИН ПРИНГ АДЛЕР" . chicagotribune.com . Проверено 22 января 2020 .
  36. ^ "Мортимер Адлер умирает" . Вашингтон Пост . 30 июня 2001 . Проверено 22 января 2020 года .
  37. ^ Адлер, Мортимер (1977). Философ в целом: интеллектуальная автобиография . Нью-Йорк: MacMillan Publishing Co.,  стр.96 . ISBN 0-02-500490-5.
  38. ^ "Золотые медали Американской академии достижений" . www.achievement.org . Американская академия достижений .
  39. ^ "Призывники Зала славы Аспена" . Зал славы Аспена.
  40. ^ Что человек сделал из человека , Архив, OCLC 807118494 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эшмор, Гарри (1989). Необоснованные истины: жизнь Роберта Мейнарда Хатчинса . Нью-Йорк: Маленький Браун.
  • Луч, Алекс (2008). Великая идея того времени: взлет, падение и любопытная загробная жизнь великих книг . Нью-Йорк: Связи с общественностью.
  • Crockett, Jr .; Бенни Р. (2000). Мортимер Дж. Адлер: анализ и критика его эклектической эпистемологии (докторская диссертация). Уэльский университет, Лампетер, Великобритания.
  • Дзубак, Мэри Энн (1991). Роберт М. Хатчинс: Портрет педагога . Чикаго: Чикагский университет.
  • Касс, Эми А. (1973). Радикальные консерваторы за либеральное образование . Кандидат наук. диссертация.
  • Лейси, Тим Лейси (2006). Создание демократической культуры: идея великой книги, Мортимер Дж. Адлер и Америка двадцатого века (докторская диссертация). Чикаго: Университет Лойолы.
  • Макнил, Уильям (1991). Университет Хатчинса: Мемуары Чикагского университета 1929–50 . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Мурхед, Хью Мурхед (1964). The Great Books Movement (докторская диссертация). Чикагский университет. OCLC  6060691 .
  • Рубин, Джоан Шелли (1992). Создание культуры среднобровья (кандидатская диссертация). Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press.

Внешние ссылки [ править ]

  • Центр изучения великих идей
  • Мортимер Дж. Адлер в IMDb
  • Появления на C-SPAN
  • Документы Адлера в Техасском университете в Остине
  • Документы Адлера в Сиракузском университете
  • Руководство по Мортимер J. Адлер Papers 1914-1995 в университете Специальные Коллекции исследовательского центра Чикаго