Mouride братство ( волоф : yoonu murit , арабский : الطريقة المريدية аТ-тарикат аль-Murīdiyyah или просто المريدية , аль-Murīdiyyah ) является большим тариком ( Суй заказ) наиболее известным в Сенегале и Гамбии со штабом - квартирой в городе Туба , Сенегал , который является священным для ордена городом . Приверженцев называют мюридами , от арабского слова murīd.(буквально «тот, кто желает»), термин, обычно используемый в суфизме для обозначения ученика духовного наставника. Верования и практики муридов составляют муридизм . Ученики- муриды на языке волоф называют себя таалибе и должны пройти ритуал преданности, называемый нджеббель , поскольку для того, чтобы стать муридом, очень важно иметь шейха «духовного наставника». [1] [ Страница необходимости ] Mouride братство было основано в 1883 году в Сенегале по Амаду Бамба . Муриды составляют около 40 процентов от общей численности населения, и их влияние на повседневную жизнь можно увидеть по всему Сенегалу.
История
Амаду Бамба
Братство Муриде было основано в 1883 году в Сенегале шейхом Ахмаду Бамба Мбакке ( имя волоф ), широко известным как Амаду Бамба (1850–1927). На арабском языке он известен как Ахмад ибн Мухаммад ибн Хабиб Аллах или по прозвищу «Хадиму р-Расул» («Слуга Пророка »). В Wolof он называется «Серин Tuubaa» ( "Святой Человек Тоуба). Он родился в селе Мбака в Baol , сын Marabout из Кадирия , старейшего из мусульманских братств в Сенегале.
Амаду Бамба был мусульманским мистиком и аскетом- марабутом , духовным лидером, написавшим трактаты о медитации , ритуалах , работе и тафсире . Возможно, он наиболее известен своим упором на работу, а его ученики известны своим трудолюбием. Хотя он не поддерживал французское завоевание Западной Африки , он не вел с ними открытой войны, как это сделали несколько выдающихся тиджанских марабу . Вместо этого он учил тому, что он называл джихад аль-акбар, или « великая борьба», в которой сражались не с помощью оружия, а с помощью обучения и страха перед Богом .
Последователи Бамбы называют его муджаддидом («обновителем ислама »). Слава Бамбы распространилась через его последователей, и люди присоединились к нему, чтобы получить обещанное им спасение . По его словам, спасение приходит через покорность марабу и упорный труд. [ требуется разъяснение ] [2]
Сохранилась только одна фотография Амаду Бамбы, на которой он одет в развевающийся белый кафтан, а его лицо в основном прикрыто шарфом. Эта картина почитается и воспроизводится на картинах на стенах, автобусах, такси и других частных и общественных местах по всему современному Сенегалу.
Французское колониальное правление
Во время основания братства Муриде в 1883 году французы контролировали Сенегал, а также большую часть Западной и Северной Африки . Хотя французская Западная Африка постигла ужасы доколониальной работорговли , она управлялась относительно лучше, чем другие африканские регионы во время битвы за Африку и в последующую колониальную эпоху . Сенегал пользуется небольшими мерами самоуправления во многих областях. Однако французское правление все еще препятствовало развитию местной промышленности, предпочитая принудительный обмен сырья на европейские готовые товары, и было введено большое количество налоговых мер.
В конце XIX века французские колониальные власти начали беспокоиться о растущей мощи братства Мурид и его способности противостоять французскому колониализму. Бамба, обративший в веру различных королей и их последователей, вероятно, мог бы собрать армию против французов, если бы он захотел. Опасаясь его власти, французы приговорили Бамбу к ссылке в Габон (1895–1902 гг.), А затем в Мавританию (1903–1907 гг.). Тем не менее, изгнание Бамбы породило легенды о его чудесной способности пережить пытки, лишения и попытки казни, и тысячи других людей стекались в его организацию. Например, на корабле в Габон, которому запрещено молиться, Бамба, как говорят, сломал свои ножные кандалы, прыгнул за борт в океан и молился на молитвенном коврике, который чудесным образом появился на поверхности воды. Вдобавок, когда французы поместили его в печь, он, как говорят, просто сел и пил чай с Мухаммедом . Говорят, что львы спали рядом с ним в логове голодных львов.
К 1910 году французы поняли, что Бамба не вёл против них войну и на самом деле был готов к сотрудничеству. Доктрина усердного труда Мурида служила экономическим интересам Франции, о чем говорится ниже. После Первой мировой войны братству Муридов было позволено расти, и в 1926 году Бамба начал строительство большой мечети в Тубе, где он был похоронен год спустя.
Состав
Лидерство
Амаду Бамба был похоронен в 1927 году в большой мечети в Тубе, священном городе муридизма и сердце движения муридистов. После его смерти Бамба наследовали его потомки как наследственные лидеры братства с абсолютной властью над последователями. Халиф (лидер) братства Mouride известен как Гранд Marabout и имеет свое место в Тубе. Все первые пять халифов были сыновьями Амаду Бамбы , начиная с его старшего сына: [3]
- Серин Мухамаду Мустафа Мбаке , халиф с 1927 по 1945 год [4]
- Серинь Мухамаду Фаллилу Мбаке , калиф с 1945 по 1968 год [5]
- Серинь Абду Ахад Мбаке , халиф с 1968 по 1989 год [6]
- Серинь Абду Хадр Мбаке , халиф с 1989 по 1990 год [7]
- Серинь Салиу Мбаке (1915-2007), халиф с 1990 года до своей смерти 28 декабря 2007 года [8]
- Серинь Мухамаду Ламин Бара Мбаке (1925–2010), калиф с 2007 по 2010 год. Он был первым внуком Ахмаду Бамбы, ставшим халифом. [9]
- Серин Сиди Мухтар Мбаке , халиф с 1 июля 2010 г. до своей смерти 9 января 2018 г. [10] [11]
- Серинь Маунтакха Мбаке , действующий халиф с 10 января 2018 года.
Гранд Marabout является прямым потомком самого Амаду Бамба и считается духовным лидером всех Mourides. Существует нисходящая иерархия марабаутов более низкого ранга , у каждого из которых есть свои региональные последователи.
Дахирас
Дахирас - это городские ассоциации моридов, основанные либо на общей привязанности к определенному марабу, либо общему географическому положению, например, району или городскому дахира. [12]
Даарас
Даары - это медресе или школы Корана. Первоначально они были основаны шейхом, его потомками или учениками, чтобы обучать Корану и хасидам (или хассидам , стихам в честь пророка Мухаммеда), а также возделывать землю. Следовательно, они превратились в ассоциации мюридов, обычно основанные на общей преданности определенному марабу .
Секты
Baye Fall
Один известный ученик Бамбы, Ибрагима Фолл , был известен своей преданностью Богу и считал работу формой поклонения. Фолл был тем, кто представил поведение, с которым ученик должен взаимодействовать со своим Шейхом, на основе примера сахабов и концепций, представленных в 49-й главе Корана Аль-Худжурат . [13] Ибрахима Фолл руководил многими из наиболее эксцентричных последователей Бамбы и новообращенными в ислам. Его последователи были предшественниками подгруппы братства Муридов, ныне именуемой водопадом Байе ( волоф : Баай Фаал ), многие из которых заменяют обычные мусульманские пирожные тяжелым трудом и преданностью своему марабу.
Шейх Ибрагима Фалл был одним из первых учеников Амаду Бамбы и одним из самых выдающихся учеников. [14] Он стал катализатором движения Муридов и руководил всей трудовой работой в братстве Муридов. Падение изменило отношения между муридскими талибами (учениками) и их наставником Амаду Бамбой. Фолл ввел культуру труда среди мюридов с его концепцией Dieuf Dieul («вы пожинаете то, что сеете»). [15] Ибра Фолл помог Амаду Бамбе распространить муридизм, в частности, с созданием Фоллом движения Байевского водопада. За этот вклад Серинь Фаллу, второй халиф (лидер) после Амаду Бамбы, назвал его «Падение лампы» (свет муридизма). [16] Кроме того, Ибрагима Фолл получил титул باب المريدين Баб аль-Муридина , «Ворота Моридов».
Члены Baye Fall одеваются в яркую рваную одежду, заплетают волосы в дреды, которые называются ndiange («крепкие волосы»), которые они обычно украшают самодельными бусинами, проволокой или ниткой. Они также носят с собой дубинки и действуют в качестве охранников во время ежегодных паломничеств Великого Магала в Тубу. Женщины обычно покрыты драпировкой, включая голову, и иногда, как известно, носят очень декоративные украшения ручной работы, сделанные из предметов домашнего обихода или натуральных предметов. В наше время каторжные работы часто заменяются членами, которые бродят по улицам и просят пожертвовать деньги на свой марабут . Несколько Байе Фолл - талантливые музыканты. Выдающийся участник водопада Байе - сенегальский музыкант Шейх Ло .
Верования
Три столпа муридизма
Шейх Ахмаду Бамба учил трем столпам моридизма:
- Ислам по фикху
- Иман через Шесть Символов веры
- Ихсан по тасаввуфу (суфизм) [17]
Таким образом, мурид стремится достичь ислама, следуя основным рекомендациям шариата . Это включает (но не ограничивается) выполнение индивидуальных обязательств ( Фард Айн ), таких как молитва, омовение, пост, паломничество и благотворительность. Мурид стремится достичь Имана шестью Символами веры: верой в Аллаха , его ангелов , пророков , явленных Святых книг, Судного дня и Божественного указа. Mouride стремится достичь Ihsan по пути тасаввуф (суфизм) путем принятия инициации ( Баит ) с Шейхе в Тарикате .
Треугольник Мурида
В дополнение к Трем столпам муридизма, муриды следуют так называемому треугольнику муридов:
- Любовь : любовь к Аллаху и его шейхам
- Служба : Работа для Аллаха и служение человечеству
- Знание : Любовь и Работа со временем следует божественному свету Аллаха и знаниям непосредственно к сердцу [17]
Обновитель ислама (Муджаддид)
Его последователи считают Амаду Бамба муджадидом (обновителем ислама), цитируя хадис, который подразумевает, что Бог будет посылать обновителей веры каждые 100 лет. Члены всех сенегальских братств утверждают, что их основатели были такими обновителями. Верования муридов основаны на коранических и суфийских традициях и находятся под влиянием братств Кадири и Тиджани, а также на трудах ученого аль-Газали . Амаду Бамба написал более 1000 книг на классическом арабском языке , все из которых основаны на Коране и хадисах . Ахмаду Бамба сказал: «Если этого нет в Коране или хадисах, это не от меня». [17] Муриды иногда называют свой порядок «Путь подражания Пророку». Родители иногда отправляют свои сын жить с Marabout , как талиб , а не давать им традиционное образование. Эти мальчики получают исламское образование и прививают им доктрину тяжелой работы. [ необходима цитата ]
Многие мориды считают город Туба таким же или даже более важным, чем Мекка. Паломники регулярно приезжают в Тубу круглый год, но пик в году - это массовое паломничество под названием Большой Магал , которое празднует возвращение Бамбы из изгнания. [18] [ необходима страница ]
Влияние в Сенегале
Политическое влияние
Сенегальские политики ухаживают за братством Муридов с момента обретения независимости. Еще до обретения независимости французские колониальные администраторы признали, что братство Муридов пользуется большим уважением среди сенегальцев, и вступили с ними в партнерские отношения для содействия политическому и социальному порядку. Традиционные аристократы волоф оказались проблематичными в качестве посредников для колониальных властей, и они надеялись, что лидеры муридов будут более эффективными и законными. [19] Когда сенегальскому населению было разрешено избирать депутата во Французское собрание в 19 веке, братство Муриде сыграло ключевую роль в формировании того, кем был этот депутат. Это был первый случай их роли в политике. [20] [ необходима страница ] Во время французского колониального господства марабу обычно оказывали поддержку политикам, основываясь на их поддержке лидеров и интересов братства. [20] [ необходима страница ] Это успешное партнерство привело к будущему сотрудничеству между правительством Сенегала и братством Муриде.
После того, как в 1956 году было введено всеобщее избирательное право, в Сенегале произошло быстрое увеличение числа избирателей, почти утроившееся всего за 10 лет до этого. Этот быстрый рост означал больше власти для марабу, чья деятельность распространилась в основном на сельские и крестьянские общины, у которых теперь была возможность голосовать. [20] [ необходима страница ] Верный последователь Мурида идеологически обязан следовать инструкциям своих религиозных лидеров. Если последователь решил пренебречь его инструкциями, последователь рискует потерять любую материальную поддержку, которая была бы ему оказана. [20] [ необходима страница ] Из-за того, что марабуты оказали огромное влияние в Сенегале, политики приложили значительные усилия, чтобы заручиться поддержкой этих религиозных лидеров для своего личного продвижения. [20] [ необходима страница ] Для того, чтобы заручиться их поддержкой на выборах, марабаутам были даны взятки и материальные стимулы от политических партий и потенциальных кандидатов. [20] [ необходима страница ] Многие считали, что ни одна партия не могла бы надеяться на достижение политической власти, если бы марабу были полностью против нее, и любая партия, пришедшая к власти, должна была выполнить требования Марабу или потерять свою политическую поддержку. [20] [ необходима страница ]
В то время как политическая элита регулярно оказывается в положении проработки марабутов , их конечная цель - действовать без них. Марабуты, со своей стороны, стремятся поддерживать и обеспечивать, чтобы государство оставалось зависимым от них в плане влиятельного контроля над гражданами. [21] [ необходима страница ]
Марабуты очень редко сами принимают непосредственное участие в политическом процессе. Чаще всего они наблюдают, как они оказывают влияние на своих последователей и используют это взамен для усиления своего присутствия в политике Сенегала. [20] [ необходима страница ] Такие вещи, как отказ от семян в зернохранилищах, если последователи не покупают партийные билеты, - это способ, которым некоторые марабуки оказывают влияние в регионе для получения голосов. [20] [ необходима страница ] Другой марабут действительно может искать политическую должность, но большинство предпочитает использовать свое влияние в качестве посредника в политике Сенегала. [20] [ необходима страница ]
Хотя в последнее время Мориды стали более вовлечены в политику самого высокого уровня. Абдулай Вад , бывший непосредственный президент Сенегала, также является набожным Муридом. На следующий день после своего избрания в 2000 году Уэйд отправился в Тубу, чтобы получить благословение у Великого Марабу , Серинь Салиу Мбаке .
Экономическое влияние
Арахис является третьим по величине экспортом из Сенегала после рыбы и фосфатов. [22] Количество урожая арахиса, которое производят Муриды, составляет от одной трети до трех четвертей урожая сенегальского арахиса, хотя другие [ кто? ] , по оценкам, он составляет примерно половину от общего объема произведенного арахиса в стране. [20] [ необходима страница ] Это партнерство между Братством и правительством происходит от французских колониальных администраторов, которые рассматривали производство арахиса Муридами как средство экономического преимущества за счет увеличения производства сельскохозяйственных культур на экспорт. [19]
Из-за высокой доли урожая арахиса, производимого Муридом, братство всегда имело большое влияние на рынок арахиса и экономику. [20] [ необходима страница ] Религиозные лидеры поощряют своих учеников в экономической деятельности посредством использования идеологии, придающей большое значение производственному труду, выполняемому в служении Богу. [20] [ необходима страница ] Таким образом, муриды посвятили себя молитве и неоплачиваемому сельскохозяйственному труду в служении своим религиозным лидерам. Они обрабатывали поля марабу в течение десяти лет, а затем вернули всю прибыль, полученную от выращивания арахиса. После десяти лет самоотверженного труда рабочие получили долю земли (большие поместья были поделены между рабочими). Они продолжали передавать часть своей сельскохозяйственной продукции своему духовному наставнику, поскольку производство арахиса было единственным средством к существованию для общины. [19]
Большая доля контроля Муридов над производством арахиса сделала их центром национальной экономики. [20] [ необходима страница ] Правительственные специалисты по экономическому планированию, в свою очередь, держали в уме братство при разработке политики в отношении производства арахиса. [20] [ необходима страница ] Хотя правительство придает большое значение культиваторам Муриде, у учеников нет эффективных способов выращивания арахиса, и их методы часто губительны для земли. [20] Вместо того, чтобы искать наилучшее использование земли, культиваторы Mouride больше заинтересованы в быстрой окупаемости. Методы, используемые марабу, привели к постоянному истощению лесов Сенегала и забрали большую часть питательных веществ из почвы. Правительственные учреждения предпринимали попытки помочь марабу повысить эффективность производства арахиса, например, создавая стимулы для рабочих, чтобы они замедлили производство. [20] [ необходима страница ]
Благодаря тому, что они делают упор на работе, братство Муриде экономически хорошо обосновалось в некоторых частях Африки, особенно в Сенегале и Гамбии. В Сенегале братство контролирует значительные секторы экономики страны , например, транспортный сектор и арахисовые плантации. Рядовые последователи жертвуют часть своего дохода Муридии.
Культурное влияние
Ислам занимает центральное место в политической социологии Сенегала: религиозная элита имеет большой вес в национальной политике; Политический дискурс изобилует ссылками и обращениями к исламу. Практически отсутствует оппозиция принципу светского государства, также практически отсутствуют социально-политические разногласия, основанные на религии, будь то между мусульманами и немусульманами или между суфийскими орденами. [21] [ необходима страница ] В мусульманском дискурсе мы находим постоянные ссылки на такие концепции, как исламское правительство, исламская экономика или исламский социальный порядок. Суть ислама заключается в общей вере в фундаментальное единство мусульманского мира. [21] [ необходима страница ] Чувство принадлежности к большему сообществу, которое испытывают многие мусульмане, усиливается за счет общего использования арабского языка в качестве языка молитв и религиозного обучения. [21] [ необходима страница ]
Ислам является мощным мобилизационным инструментом и обеспечивает риторику для формулирования идеологических движений, а также служит силой для мобилизации людей на достижение целей, определенных этими движениями. [21] [ необходима страница ] Роль местных исламских социальных структур, характер лидерства и отношения между лидерами и последователями, природа и источники власти и власти, а также пределы и ограничения экономики - все это факторы, которые являются посредниками и прямое влияние ислама на политику. [21] [ необходима страница ] Сенегальские элиты не считают призывы к этнической солидарности продуктивным средством создания массы последователей. Общая религиозная принадлежность сыграла роль в ослаблении потенциала напряженности, возникающей из-за других социальных разногласий. Тем не менее, сохраняется вероятность того, что этнические и кастовые различия войдут в социально-политическую организацию Сенегала. [21] [ необходима страница ]
У сенегальцев есть мистический аспект ислама, как и у других суфийских братств. В Сенегале исламская практика обычно требует членства в религиозных братствах, посвященных марабаутам этих групп. Считается, что марабуты являются посредниками между Аллахом и людьми. Люди обращаются за помощью к марабутам для защиты от злых духов, для улучшения своего статуса (с точки зрения карьеры, любви или отношений, финансов и т. Д.), Чтобы получить лекарство от болезней или даже проклясть врага. Считается, что марабауты обладают способностью иметь дело с миром духов и искать помощи духов в вещах, невозможных для людей. Помощь духов требуется, поскольку они считаются источником множества барака, «благословений, божественной благодати». [18] [ необходима страница ]
Марабуты из Братства Моуридов уделяют меньше времени учебе и преподаванию, чем другие братства. Они посвящают большую часть своего времени упорядочиванию работы своих учеников, изготовлению амулетов для работы своих учеников и изготовлению амулетов для своих последователей. Дома и рабочие места благочестивых муридов покрыты изображениями и высказываниями их марабутов, и они носят многочисленные приготовленные ими амулеты. Считается, что эти действия принесут им лучшую жизнь, а также решат их проблемы. Даже водители такси и автобусов наполняют свои автомобили наклейками, картинами и фотографиями марабу, принадлежащих к их конкретным братствам. [18] [ необходима страница ]
Отношения марабут-талибе в Сенегале - это, по сути, отношения личной зависимости. Это могут быть харизматические или клиентелистские отношения. В харизматических отношениях проявления преданности и отречения по отношению к марабаутам можно объяснить только тем, что их талибы видят в них заступников или даже посредников с богом. Эти харизматические отношения усиливаются и дополняются параллельными клиентелистскими отношениями между марабутом и последователем. В результате ожидается, что марабуты принесут своим последователям определенные материальные блага в дополнение к духовным. [21] [ необходима страница ]
Эта функция патронажа была важна при распределении земли, особенно в периоды расширения выращивания арахиса. Социальная организация Mouride была разработана в контексте расширения арахисовой экономики, и ее уникальная формулировка была адаптирована к экономическим императивам этого контекста. Самым характерным институциональным выражением агро-религиозных инноваций Муриде является даара, сельскохозяйственное сообщество молодых людей, служащих марабутам. Эти колхозы в значительной степени ответственны за расширение выращивания арахиса. [21] [ необходима страница ] Крестьянин-мурид может подчиниться организации сельскохозяйственных работ марабу, потому что это лучший вариант, доступный ему, независимо от поддерживающей его идеологии. [21] [ необходима страница ]
В отличие от представлений о массах, слепо манипулируемых религиозной элитой, связи талибов со своими марабаутами часто гораздо более случайны и незначительны, чем предполагалось. В результате марабауты сталкиваются с проблемой вербовки и удержания последователей. Иногда люди сталкиваются с выбором, за каким марабоутом следовать, уровнем привязанности к этому марабоу и областям или ситуациям, в которых следует следовать за ним. Хотя в Сенегале широко распространена вера в систему марабу и твердая приверженность ей, она не обязательно сопровождается абсолютной привязанностью к любому живому марабу. [21] [ необходима страница ]
Влияние за пределами Сенегала
Братство широко представлено в некоторых крупных городах Европы и США. В большинстве этих городов с большим иммигрантским населением из Сенегала есть Keur Serigne Touba (Резиденция Мастера Тубы), место для сообщества, в котором проходят собрания и молитвы, а также используется как временное место жительства для новоприбывших. В Париже и Нью-Йорке ряд последователей Мурида - мелкие уличные торговцы. Они часто отправляют деньги обратно лидерам братства в Тубе.
В 2004 году сенегальский музыкант Юссу Н'Дур выпустил альбом Egypt , получивший премию Грэмми , в котором задокументированы его убеждения в Моуриде и рассказывается история Амаду Бамбы и Моуридии. Его намерение было религиозным, и альбом был воспринят таким образом на Западе, но некоторые местные мюриды приняли "Египет" за поп-музыку, используя исламские молитвы, и первоначально выразили неудовольствие, которое расстроило Юссу.
Рекомендации
Заметки
- ↑ О'Брайен, Донал Брайан Круз (1971). Муриды Сенегала: политическая и экономическая организация исламского братства . Кларендон Пресс.
- ^ «Фонд Хадима Расула в Северной Америке» . toubacincinnati.org . Проверено 10 июля 2018 .
- ^ Мбаке, Салиу (январь 2016 г.). Орден Мурида (PDF) . Диалог развития мировых религий. Джорджтаунский университет: Центр Беркли по религии, миру и международным отношениям . Проверено 28 октября 2019 года .
- ^ "Серин Мухаммаду Мустафа Мбаке (1927-1945)" . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
- ^ "Серинь Мухаммаду Фадаль Мбаке (1945-1968)" . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
- ^ "Серин Абдул Ахад Мбаке (1968–1989)" . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
- ^ "Серинь Абду Кадр Мбаке (1988–1989 годы)" . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
- ^ «Серинь Салиху Мбаке (1915 - 2007)» . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
- ^ «Серинь Мухаммаду Ламин Бара Мбаке (2007-2010)» . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
- ^ «Серин Сиди Муктар Мбаке (2010-настоящее время)» . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
- ^ "DécèsдеCheikh Мухамад Ламин Бар Мбак" APS , 1 июль 2010. «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2012-04-26 . Проверено 8 декабря 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Бава, Софи (август 2001). "Муридэ Дахира: Между Марселем и Тубой" . Информационный бюллетень ISIM : 7 . Проверено 19 сентября 2011 .
- ^ Падение, Ибрагима. Джазбул Мурид . Джазбул Мурид . N / A, рукопись.
- ^ Савишинский, JN (1994) Байевское падение Сенегамбии: мусульманские раста в земле обетованной? Африка: Международный журнал африканского института, 64, 211-219.
- ↑ Les origines de Cheikh Ibra Fall (2000, декабрь). Touba ', Bimestriel Islamique d'Informations Générales. Получено 25 мая 2007 г. из «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2007-07-08 . Проверено 14 июня 2007 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Нгом, Фаллоу (июнь 2002 г.). «Лингвистическое сопротивление в речевом сообществе мюридов в Сенегале». Журнал многоязычного и мультикультурного развития . 23 (3): 214–226. DOI : 10.1080 / 01434630208666466 .
- ^ a b c Суфий, Шейх p: #
- ^ а б в Отчет об обществе и культуре Сенегала . Петалума, Калифорния: World Trade Press. 2010 г.
- ^ а б в Бун, Кэтрин (2003). Политические топографии африканского государства . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 46–67 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д О'Брайен, Круз (1971). Муриды Сенегала: политическая и экономическая организация исламского братства . Оксфорд: Clarendon Press.
- ^ Б с д е е г ч я J K Вильялон, Леонардо (1995). Исламское общество и государственная власть в Сенегале . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
- ^ Адигбли, Коффиган. «Производство арахиса в свободном падении» . Архивировано из оригинального 15 января 2012 года . Проверено 6 ноября 2011 года .
Источники
- Кулон, Кристиан (1981). Le Marabout et le Prince: Islam et Pouvoir au Senegal . А. Педоне, Париж . ISBN 2-233-00100-1.
- Кулон, Кристиан (апрель 1999 г.). «Великий Магал в Тубе: религиозный фестиваль братства муридов Сенегала». Африканские дела . 98 (391): 195–210.
- Суфи, Шейх Ахмаду (2017). Путь Мурида Садика . ISBN 9781541399518.
- Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике . Издательство Кембриджского университета . Кембридж, Великобритания. 1995. ISBN. 0-521-46007-7.
- Украинские иммигранты в Тубе . travelblog.org, 10 ноября 2007 г., получено 13 ноября 2007 г.
- Тиам, Шейх (2005) Моуридизм: новое изобретение современного сенегальского социально-экономического порядка на местном уровне в обзоре Западной Африки, выпуск 8 (2005), ISSN 1525-4488 .
- Мекка слишком далеко? Сенегальские мусульмане возглавляют Тубу Даниэль Флинн, Reuters. Пн 12 марта 2007 г.
- Трудолюбивые мусульмане Сенегала управляют «Ватиканом» Норимицу Ониши , New York Times Дата публикации : 2 мая 2002 г., извлечено 13 ноября 2007 г.
- Песня и молитва. Марка Хадсона Интервью и портрет Юссу Н'Дур , The Observer . Воскресенье, 23 мая 2004 г.
О Тубе: «И для ортодоксальных фундаменталистов это полнейшая ересь. Привести сюда бен Ладена - все равно что взять Яна Пейсли на мексиканский День мертвых ». - Как извлечь выгоду из своих молитв, Джоэл Миллман. По состоянию на 10 октября 2012 г. на этой веб-странице не было такой статьи. Журнал Forbes , 1996 г.
- Кабиру А. Юсуф внутри священного города Туба. На этой веб-странице нет такой статьи по состоянию на 10 октября 2012 г. The Weekly Trust (Кадуна, Нигерия), 8 мая 2000 г.
- Бун, Кэтрин. 2003. Политические топографии африканского государства. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. 46-67
- Всемирная торговая пресса. (2010) Полный отчет общества и культуры Сенегала. World Trade Press, Петалума, Калифорния, США
- Эта статья включает информацию из французских и немецких статей Википедии по этому поводу.
Внешние ссылки
- Онлайн-библиотека Муридов (DaarayKamil.com) Это двуязычная веб-страница на английском и французском языках, доступ осуществлен 10 октября 2012 г.
- Khassida en PDF (тексты традиционных стихов Муридов)
- Хасида MP3 (аудио из традиционных стихов Муриде)
- е-Хасида (традиционные стихи муридов)
Координаты :14 ° 52′00 ″ с.ш. 15 ° 52′00 ″ з.д. / 14,8667 ° с. Ш. 15,8667 ° з. / 14,8667; -15,8667